CC BY
51
not deny the presence of the phenomenon of political crime as a destruction factor for an existing system. However they supposed that at its definition there should be equality guarantees. They considered jury trial not applied that time in Russia for political criminals as such guarantee. By their opinion it was the only thing that could bring the trial proceedings to the public control. Just it could divide political crimes as a violent encroachment into a system approved by the population and an encroachment on interests of an authoritarian regime and bureaucracy. So, by means of that amendment orators from the party of national freedom defended the necessity of control of a civil society of the power, the control of the observance of a principle of leadership of the law, the rights and a population freedom.
Social democrats justified crimes by the exploiter essence of the modern state. So the law did not correspond to requirements of the people to their opinion. They could be satisfied just by the change of the class essence of the government. According to this, social democrats called for voting against the law without improving its amendments. Such position, « worse is better», certainly is impossible to call the constructive one.
For the right groupss of the Duma the state and the right (as the state tool) were just the forms of sovereign dictatorship. Any encroachment on this dictatorship was treated by them as a state crime. Cruel punishment of criminals was the primary goal of criminal law from their point of view. Thinking that it is necessary to answer by the state terror to the antistate terror the right groups strangely approached with the left groups. They understood a crime not as an action contradicting the legal law, but as an encroachment to their ideological postulates.
From the point of view of the Octobers the state should express public interests on one hand and supervise a society on the other. That’s why deputies from that group treated political crimes as «robbery under the political sauce». So they thought that every encroachment on political foundations must be punished. That exposes in members of «the union on October, 17th» an aspiration to see the main conductor of modernization in executive power. They considered that it’s possible to make an agreements with it by means of guarantees of equality of the population.
It is obvious that positions of the leading groups of the Russian parliament about the bill «about delivery of criminals under requirements of the foreign states» were closely connected with their sense of justice. Their views to the phenomenon of political crimes and to the law-based state principles were different according to it. The analysis of the Duma’s debate about the bill allows to express the opinion about the problematical character of realization of principles of a law-based state. The reason is that just the cadets supported them.
Литература
1. The State Duma. The third convocation. Verbatim records. 1911 Session 4. Part II. S.-Pb.: The State printing house. 1911. 3025 pages.
2. The Review of the activity of the State Duma of the third convocation 1907-1912 Part II. Legislative activity. S.-Pb.: The State printing house. 1912. 780 pages.
Яковлева К.М
Кандидат исторических наук, старший преподаватель,Северо-Восточный федеральный университет
МОДЕЛЬ ПРОЦЕССОВ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ВОСПРОИЗВОДСТВА СОВРЕМЕННЫХ ЯКУТОВ В УСЛОВИЯХ
ГЛОБАЛЬНОГО МИРА
Аннотация
В последнее десятилетие усиливается актуальность выявления путей решения проблем сохранения традиционной культуры, изучения степени ее сохранности. Как наименее подвергнувшейся влиянию глобализации и информатизации, культура современных якутов все чаще становится объектом всестороннего изучения исследователей. В этой связи, вопросы по моделированию путей социокультурного воспроизводства становятся все более актуальными со стороны тенденции к осмыслению традиционной культуры этносов, актуализируется сохранение и развитие национальных традиций каждого народа, его самостоятельного вклада в общую сокровищницу культуры человечества.
Ключевые слова: традиционная культура, якуты, глобализация, этническая идентичность, социокультурная модель.
Yakovleva K. M.
PhD of History Science, the senior lecturer, North Federal University THE MODEL OF PROCESS OF SOCIAL AND CULTURAL REPRODUCTION OF MODERN YAKUTS IN A GLOBAL
WORLD
Abstract
In the last decade, increasing relevance to identify ways to address the preservation of traditional culture, studying the degree of its preservation. As the least subjected to the impact of globalization and informatization, indigenous culture of modern Yakut are increasingly becoming the object of a comprehensive study of the researchers. In this context, the issues of social and cultural reproduction of modeling ways to become more relevant by understanding the trends of traditional culture of ethnic groups. The preservation and development of national traditions of each nation, its independent contribution to the general treasury of human culture are actualized.
Keywords: traditional culture, yakut, globalization, ethnic identity, sociocultural model.
В последнее десятилетие усиливается актуальность выявления путей решения проблем сохранения традиционной культуры, изучения степени ее сохранности. Как наименее подвергнувшейся влиянию глобализации и информатизации, культура коренных народов северных регионов все чаще становится объектом всестороннего изучения исследователей. В этой связи, уклад жизни жителей якутских сел вызывает особый интерес. Здесь наряду с процессом вовлечения села к достояниям современного общества сохраняется и традиционный образ жизни и даже архаичные отголоски патриархальных устоев. С точки зрения наблюдения за происходящими изменениями, фиксации адаптивных процессов, предлагаемая работа рассматривает новый, ранее не изученный материал на основе полевых исследований 2012 года.
Данные вопросы по моделированию путей социокультурного воспроизводства становятся все более актуальными со стороны тенденции к осмыслению традиционной культуры этносов, актуализируется сохранение и развитие национальных традиций каждого народа, его самостоятельного вклада в общую сокровищницу культуры человечества. Глобализация, как закономерный процесс, содержит как положительные, так и противоречивые моменты. Так, например, эти процессы открывают новые возможности для развития всех аспектов жизни стран, народов и отдельной личности, но в то же время создают новые угрозы их существованию. В связи с этим, в научном дискурсе особую остроту приобретает проблема социокультурного воспроизводства коренных народов в условиях глобального мира и ино-цивилизационной экспансии.
Проблема глобализации мира и ее влияния на изменение традиционной культуры в современной научной литературе является весьма актуальной, что отражается в трудах Д. Крэйн [1], Р.Робертсон [2], М.С.Каган [3], Э. Гидденс [4], Г. М. Пономаревой [5] и многих других.
Цель и задачи исследования - спроектировать модель процессов социокультурного воспроизводства современных якутов в условиях глобального мира.
Исходя из цели нами поставлены следующие задачи:
1. Выявить степень сохранности традиционной культуры якутов в условиях изменяющегося общества (на примере якутов с. Баяга Таттинского района РС(Я)).
10
2. Рассмотреть вытекающие модели сохранности культуры.
3. Спроектировать модель процессов социокультурного воспроизводства современных якутов в условиях глобального мира.
Материалы и методы: Летом 2012 года по программе Форсайт Республики Саха (Якутия) группы «Культурная
антропология» была проведена этнографическая экспедиция в один из регионов расселения якутов центральной группы -Таттинский район, с. Баяга, где были проведены экспертные интервью, а так же анкетирование населения и использован такой метод этнографии, как включенное наблюдение и вживание в среду.
Результаты. С позиций системного подхода и воплощенных в нем принципов изучения органического целого мы рассматривает культуру как систему, с точки зрения ее целостности, структурности, взаимосвязи со средой и иерархичности. При исследовании данной темы мы ориентируемся на изучение среды в пространственно-локализованном масштабе, что проявляется, в первую очередь, в сознательном включении в понятие «среда» индивидуального человека, а не только общества, в признании абсолютной равнозначимости трех главных средовых составляющих «природа-общество-человек» и в осознании не только материального, но и идеального субстанционального начала «среды», которое определяет ее состояние, устойчивость, изменения и прочие объекты и явления. Мы рассмотрели сохранившиеся элементы традиционной культуры и модели их социокультурного воспроизводства коренного населения Республики Саха (Якутия) на примере якутов с. Баяга Таттинского района.
Состояние традиционной культуры якутов рассмотрено на основе изучения национальной идентичности современного человека, материальной и духовной культуры, а так же уровень взаимодействия с другими культурами мира.
Под социокультурным воспроизводством понимается сохранность и развитие традиционной культуры народа.
Село Баяга средних размеров по отношению к населенным пунктам сельской местности Якутии. Численность населения порядка тысячи человек. Месторасположение в стороне от федеральной трассы является фактором затормаживающим развитие села, однако, способствующим сохранению многих черт традиционного уклада жизни якутской деревни.
Население с. Баяга относит себя к бывшему Баягантайскому улусу, считая нынешнее объединение Таттинского района искусственным. Отсюда вытекает обостренное чувство этнической идентичности. Определяющим фактором в этнической идентичности, по-мнению местных жителей, является язык. Исходя из этого, старожилы села считают, что обучение с малолетства должно быть только на родном языке, так же, как и общение. Каждый представитель села гордо заявляет, что он «саха», «уранхай». Здесь же можно услышать и изречения об особом предназначении якутского народа и о важности его самобытного развития. Очень бережно население относится к своей истории, проявляет живой интерес. Почти все жители достаточно хорошо осведомлены об истории села, о легендарных предках и событиях. Историю села хранит и популяризирует «Музей Баягинского наслега», созданный на основе школьного музея. Кроме материальных свидетельств прошлого, музей собирает сведения о жителях, фото-картотеку и т.д.
В обществе сохраняется патриархальные порядки. При этом сами женщины признают превосходство мужчин. При проведении интервью, многие представительницы женского пола отказывались отвечать на вопросы с отговоркой: «что я могу вам сказать, я же женщина»[6]. По мнению Ф.Б.Неустроевой женщина обязательно должна выйти замуж и родить как минимум четверых детей [10].
В селе живут несколько мужчин, которые являются авторитетными носителями культурного наследия. На основе проведенного анкетирования, мы можем говорить о том, что они являются наиболее влиятельными и консолидирующими вокруг себя людей личностями села. Особо важные для села вопросы решаются на совете старейшин села, преимущественно мужского пола.
Достаточно консервативными являются взгляды на семейно-брачные отношения. По мнению местного населения, браки должны заключаться по сватовству, т.е. родители даже в условиях современного общества, должны подбирать пару своим детям учитывая здоровье и родословную человека. «Только таким образом якутов можно возродить»[7].
К образованию население относится очень бережно и щепетильно, считая, что это основа для формирования целостной личности. Многие родители материально поддерживают своих детей-студентов, хотя сами живут не в лучших экономических условиях. Во время работы экспедиции шла стройка нового здания школы. При этом, жители проявили инициативу, написав письмо правительству РС (Я) с постановкой проблемы строительства нового здания. К системе образования старейшины относятся серьезно. По мнению старейшин, систему образования необходимо менять. Мальчики и девочки должны обучаться отдельно, учитывая при этом превосходство мужского пола над женским. В контексте этой концепции, в селе работает школа Б. Ф. Неустроева - Мандар «Мандар кьЛата», где детей любого возраста обучают кузнечному делу на практике. Сам Мандар отмечает, что за две недели дети меняются до неузнаваемости [8]. Кроме любви к труду, у детей необходимо развивать логическое мышление. Так же ребенок должен не просто учиться, а учиться учить, тогда только выйдет толк из образования. Главным компонентов в образовании Мандар считает логику. «Без логики,- говорит он. -это все равно, что отправить в лес за дровами без топора, заставить землю копать без лопаты» [8].
В отношении образования так же выделяется интересная модель, выделенная как за основу школы «Мандар кыЛата»: «не должно быть только такайыы (натаскивание). А должно быть уhуйуу (приобщение, вовлечение), уерэтии (обучение) и только потом такайыы (натаскивание). Уhуйуу (приобщение, вовлечение) связано с образом жизни, это этнопедагогика («терут уерэх»). Начинается с малых лет, если ребенок прошел этот процесс, то получать знания, ему будет проще. А такайыы (натаскивание) связано уже с получением профессии, раскрытием таланта. Сначала он получает знания, и сам выбирает. ВУЗ и СПТУ можно отнести к такайыы (натаскивание)» [8].
Так же, по мнению Мандара, детей жалеть нельзя: «Все жалеем детей. Как к богам относимся. Особенно у парней такое есть, начинают чувствовать себя богами. Из-за этого вседозволенность появляется, отсутствие понятия долг и обязанность. О правах знают, об обязанностях нет» [8]. Многие жители соглашаются с этим мнением и считают, что в этом, опять же, виноваты женщины [6].
В Баяге сохраняются традиционные формы хозяйствования - скотоводство, коневодство, охота и рыболовство, которые остались практически такие же, как и в XVIII, так и в XIX веках. По утверждению Ф.Б.Неустроевой, в сельской местности якуту грех жить без скота [10].
В отличие от остальных наслегов Центральной Якутии, популярностью не пользуется огородничество. Во дворах если есть огород, то очень не большой. Даже картофельные поля отличаются скромностью.
Так же, в селе развиты традиционные ремесла, которые четко разделены по гендерному признаку. Женщины занимаются плетением из конского волоса, бисероплетением, вышиванием, шитьем, мужчины же под влиянием Б. Ф. Неучтроева - Мандар Уус - кузнечным делом. Конечно, особым почетом пользуется изготовление якутских ножей, которые практически являются символами Баяги и Таттинского района.
В религиозных представлениях населения с. Баяга сохраняются анимистические верования, а так же культы животных и птиц. Например, культ медведя, ворона. Широкомасштабно празднуется ысыах (21 июня), считающийся здесь главным праздником народа саха. Празднованию предшествует серьезная подготовка, включающая подготовку местности для церемониала, изготовление традиционной одежды, пищи и утвари. При этом, готовятся к празднику начинают еще в зимнее время. Необходимо отметить, что в последние пять лет, ысыах стал консолидирующим началом для наслегов бывшего Баягантайского улуса. Каждое лето, большое празднование последовательно проводится в разных наслегах, куда прибывают представители других наслегов. В
11
2011 году очередное празднование прошло в самой Баяге. В целом, это явление самими «бывшими баягантайцами» оценивается как возврат к истокам, возрождение исконно якутских традиций проведения этого праздника.
В селе нет православной церкви, хотя из истории села следует, что были выходцы из Баяги священнослужители. К христианской вере относятся с опаской. Из интервью Б.Н.Неустроева - Мандара: «Несколько дней назад по телевизору видел, как начали вводить религиозное образование в школах. Скоро в детсады пойдут. Тогда и начнется всеобщая христианизация. Не знаю, что будет»[8]. Но все же, жители считают что, не смотря на христианизацию, которая идет уже несколько веков все равно будет преобладать «родное» [6]. «Когда ночью на улицу в темноте выходишь, тот бог то за тобой не следит. Все равно будешь в темноте своих абааьы и иччи видеть. Все равно будет страшно. Когда чудом спасешься, все равно будешь верить. Задабривать духов, угощать огонь то все равно будем. Я сам к вере пришел через страдания. Не знаю, как у других людей это было. И теперь я знаю, Урунг Айыы мне все равно помогает». - утверждает Мандар [8].
Несмотря на сохранившийся традиционный уклад жизни и взгляды на жизнь, население Баягы очень быстро реагируют на изменения в мире, при этом, по словам местного жителя «инновации накладываются на традиции» [9]. Тем самым традиционное не забывается, а новое адаптируется к устоявшимся порядкам. Некоторые жители негативно высказываются о западном влиянии (вероятно подразумевая глобализацию) на молодежь. Считают, что отсюда вытекают причины алкоголизма и наркомании, деградации личности, распространения насилия, морального упадка и т.д. При всем этом в каждом доме есть телевизор (в большинстве со спутниковым телевидением), радио, стационарные телефоны. Из интервью Ф.Б.Неустроевой можно выделить отношение к телевидению жителей села. Она негативно относится к фильмам, где часто показывают много ссор, драк и других тем, связанных с распитием спиртных напитков [10].
В некоторых семьях есть выход в интернет, а так же получить информацию из глобальной сети можно из местного отделения почты. В сентябре 2012 г. в селе была налажена работа сотовой связи, чего жители долго ждали. В целом, плоды информатизации жители оценивают положительно, считая, что воздействие на человека в положительном или отрицательном плане зависит от целостности и моральной зрелости самого индивида.
Таким образом, из всего вышесказанного можно выделить следующие модели социокультурного воспроизводства коренных народов (Рис.1)
Рис. 1 - Модели социокультурного воспроизводства современных якутов
Представленные на рисунке основные модели сохранения и развития культуры являются необходимыми для консервации и дальнейшая трансляция этоса - это ландшафт, историческая ностальгия, образование и воспитание, авторитет личности старожилов. Мы рассмотрим каждую модель в отдельности.
Особенность ландшафта непосредственно влияет на сохранение и развитие традиционной культуры. Территория Якутии составляет кв км из которых заселена лишь малая часть. При этом особую роль в консервации традиционной культуры играет отдаленность и труднодоступность к многим населенным пунктам. Например, село Баяга хотя и находится не далеко от центра Таттинского района, но оно изолированно за счет отсутствия качественных дорог и до недавнего времени мобильной связи и интернета. Жители села считают, что с одной стороны отдаленность от глобального влияния мира способствует слабого влияния ино-цивилизационной экспансии [6]. Хотя здесь же можно выделить сложившееся противоречие. Во многих домах даже старожилов села, проведен интернет, спутниковое телевидение, а так же сами уважаемые члены баягинского общества активно используют средства информационной технологии не только в личных целях, но и для популяризации культуры. Так же интересно то, что мастерицы, как главные трансляторы культуры в своих работах применяют тенденции современной моды. Например, шьют сумочки для сотовых телефонов, косметички с национальными узорами. Из конского волоса плетут в полнее современные на западный манер шляпки, а так же браслеты-фенечки и т.д. Таким образом, здесь мы тоже можем наблюдать ино-цивилизационную экспансию. Так же мы наблюдали такое явление, как увлечение женщинами села сетевым маркетингом - продажа и распространение продукции «Мэри кэй», «Орифлэйм», «Эйвон». В дневное время женщины обучали девочек традиционному шитью, вышивке, а вечером проводили мастер-классы по макияжу. Такие же тенденции можно наблюдать и в других населенных пунктах Якутии. Например, в с. Тюнгюлю Мегино-Кангаласского района, но здесь население было вовлечено в продажу продукции «Амвэй».
В целом, из всего вышесказанного следует, что, ландшафт (изолированность, удаленность) населенных пунктов, который считается одним из моделей социокультурного воспроизводства традиционной культуры недостаточно спасает местное население от ино-цивилизационной экспансии, так как посредством интернета и телевидения проникает влияние глобального мира.
Историческая ностальгия как одна из моделей социокультурного воспроизводства может рассматриваться в том случае, если присутствует элемент в общей истории существования процветающего периода для данного этнического образования. Например, в с. Баяга живут легенды о великих предках - Баягантайцах. Так же здесь можно услышать легенды о Баягантайцах, пришедших на эти территории издревле и сыгравших немаловажную роль в этногенезе якутов. Такие же патриотические легенды можно услышать и в других селах Якутии, например о роде Ботулинцев, Мэйикцев и т.д. На основе исторической ностальгии формируется
12
подъем национального самосознания, а так же идея сохранности культуры, языка для будущих поколений. А так же идеи особенного развития якутов. По версии Егорова Николая Ивановича якуты за свой нрав и воинственный характер были изгнаны с южных районов Сибири и бежали на Север. Это он объясняет тем, что «какой нормальный человек, придет жить добровольно в такие экстремальные условия». Позже, когда якуты стали формироваться как народ, испытали давление со стороны русских, что подавило волю и самосознание. «На данном же этапе происходит пассионарный взрыв якутов, о чем свидетельствуют многие факты (например, деятельность такого человека как Мандар) и народ саха еще заявит о себе» [7].
Образование и воспитание, пожалуй, одна из важнейших моделей социокультурного воспроизводства коренных народов. Но здесь, как и в остальных не обошлось без влияния западного мира. Молодежь под влиянием интернета прежде всего вовлечена в мировую популяризованную культуру. Многие молодые люди не представляют себя без интернета, особенно социальных сетей, через которые идет навязывания определенных шаблонов жизни, которые влекут за собой отход от традиционной культуры. С таким мощным транслятором глобальной культуры на данном этапе развития истории борются образование и культура. По результатам опроса 2011 года из 1982 жителей Якутии практически 45 % опрошенных считают, что сохранению традиционной культуры способствуют школы, а воспитание в семье -65% [11]. Но здесь, как отмечает Неустроев Борис Федорович - Мандар, не должно быть отделения. В своем экспертном интервью Б.Ф.Неустроев говорит, что «нельзя делить на мою и твою роль. Все должно быть вместе. С детсада все вместе должны работать. Я бы сделал такую программу, которая охватывала бы ребенка с 1 года до окончания школы» [8]. Главной целью образования он называет то, что человек должен учится говорить, думать, мыслить, а в основе образования должна лежать система, связанная с мировоззрением народа. «Чуждое мы не сможем освоить, тех же степняков систему. А вот много лет нам насаждают русскую систему и вот мы результат - ни рыба, ни мясо. А если бы продолжалось непрерывно то, что было раньше, то мы сейчас сидели бы, с такими же возможностями мысли, как олонхосуты. Образное мышление исчезло. Нужно понять информацию, переварить, облечь его в образ, тогда будет польза от него» [8]. Борис Федорович в конце своей беседы привел очень хороший образный пример - березка и столб. «Вот стоит столб без ветвей и корней. А вон стоит березка, вся в листьях. Вот ее листья - это знания. А мы пытаемся эти листья прибить гвоздями к столбу, что бы они и зеленели на нем. Разве он зазеленит, распустит свои листья? А береза все равно будет зеленеть, ты хоть ходи по ней, хоть к земле приклони. А это вот что. Мы стерли все знания, накопленные мудростью народа веками и остались без корней. Поэтому только зубрим, мало сами думаем. А людей с корнями мало. Корни эти - классика, народные произведения. Из них появляются знания. Дерево знаний» - говорит Мандар[8].
Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать следующий вывод, что именно образование и воспитание в системе национального мировоззрения способствуют дальнейшему социокультурному воспроизводству народа. И если, на основе полученного багажа знаний, умений и навыков человек подвергнется ино-цивилизационному влиянию, он, не смотря ни на что, сохранит дух народа, его особый колорит.
Авторитет личности старожилов так же является одной из главных моделей социокультурного воспроизводства коренных народов. Но данная модель может работать в условиях существования патриархальных отношений в обществе. В с. Баяга Таттинского района процветает данная организация социума, хотя некоторые жители и относятся к ней снисходительно (что так же считается влиянием Запада). Из интервью Егорова Н.И. следует: «Народ, в котором будут превозносить женщину, пойдет на спад. Все великие народы женщин не превозносили. Вся Европа на грани упадка. Они все передали женщинам. Русские по их примеру идут. Если развод, то дети - женщине. А вот мусульмане размножаются, у них женщина - никто. Европе я даю 20 лет. Ее захлестнут мигранты» [7]. Притом таких взглядов придерживаются и большинство женщин. Конечно, не в каждом якутском обществе сохраняются отношения подобного уровня, но почитание и уважение старшего есть в каждой семье, притом без разницы мужчина это или женщина.
Из всего вышесказанного следует, что на личном авторитете одного-двух или более членов семьи, рода, села будет происходить консервация культуры а так же трансляция с целью передачи ее последующим поколениям.
Таким образом, в конце проделанной работы из вышеуказанной цели следует, что мы должны спроектировать некую модель
социокультурного воспроизводства коренных народов в условиях глобального мира и ино-цивилизационной экспансии.
Все вышеперечисленные модели (ландшафт, авторитет личности старожилов, историческая ностальгия, воспитание и образование) вполне могут существовать самостоятельно, но главную формулу сохранения традиционной культуры можно представить следующим образом (Рис.2):
Рис.2 (слева) - Модель социокультурного воспроизводства современных якутов в условиях глобального мира.
По рисунку 2 следует, что первостепенным показателем в сохранности культуры следует ландшафт, который способствует консервации основных тенденций развития общества и существования авторитета личности старожилов. В данном случае эти люди выступают как главные трансляторы культуры. Идеи сохранения самобытности подталкиваются особым, неповторимым путем развития истории - исторической ностальгией, которые и ложатся в основу воспитания и образования.
Все эти компоненты культуры должны в конечном итоге посодействовать в социокультурном воспроизводстве коренных народов.
Таким образом, в конце проделанной работы можно сделать следующие выводы:
1. На примере якутов с. Баяга Таттинского района Республики Саха (Якутия) можно говорить о высоком уровне сохранности культуры в условиях изменяющегося глобального общества.
2. Традиционная культура является довольно пластичной субстанцией, способной адаптироваться к внешним изменениям, сохраняя при этом свою самобытность и уникальность
3. Главной формулой сохранения традиционной культуры можно выделить следующее: ландшафт (удаленность, изолированность) + авторитет личности старожилов + историческая ностальгия + воспитание и образование = консервация и дальнейшая трансляция этоса.
Литература
1. Crane D. Culture and Globalization. Theoretical Models and Emerging Trends. / Global Culture: Media, Arts, Policy, and Globalization. Edited by D. Crane, N. Kawashima and K. Kawasaki. - L. , N.Y. : Routledge, 2002
13
2. Robertson R. Globalization or Glocalization? / Globalization. Critical Concepts in Sociology. Edited by R. Robertson and K.E. White. Vol. 3. - L. , N.Y. : Routledge, Taylor and Francis Group, 2003
3. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. В 2-х кн. Кн. 1. - СПб.: ООО Изд-во «Петрополис», 2003
4. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. - М.: Изд-во «Весь мир», 2004
5. Пономарева Г.М. Проблемы коммуникационного взаимодействия культур. // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. - М.: Наука, 1997
6. ПМА - Экспедиция в Таттинский район, с. Баяга Республики Саха (Якутия), август 2012
7. ПМА - Экспедиция в Таттинский район, с. Баяга Республики Саха (Якутия), август 2012. Информатор: Егоров Николай Иванович (р. 1950)
8. ПМА - Экспедиция в Таттинский район, с. Баяга Республики Саха (Якутия), август 2012. Информатор: Неустроев Борис Федорович - Мандар (р. 1945)
9. ПМА - Экспедиция в Таттинский район, с. Баяга Республики Саха (Якутия), август 2012. Информатор: Белолюбская Октябрина Николаевна (р. 1964)
10. ПМА - Экспедиция в Таттинский район, с. Баяга Республики Саха (Якутия), август 2012. Информатор: Неустроева Федора Борисовна (р. 1945)
11. Опрос Форсайт РС(Я)-2011
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ / ECONOMICS
Антонова М. В.
Студентка 3 курса, Кузбасский Государственный Технический Университет им. Т. Ф. Горбачева АНАЛИЗ ИЗМЕНЕНИЙ В НАЛОГОВОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ПО РЕГУЛИРОВАНИЮ СПЕЦИАЛЬНЫХ
НАЛОГОВЫХ РЕЖИМОВ В 2013 ГОДУ
Аннотация
В статье рассмотрено - основные изменения существующих специальных налоговых режимов в налоговом законодательстве, анализ нового режима, их влияние на дальнейшее развитие деятельности индивидуальных предпринимателей.
Ключевые слова: налоговый кодекс, специальный налоговый режим, индивидуальный предприниматель.
Antonova M. V.
Student, Kuzbas State Technical Univetsity T.F.Gorbachev's name
THE ANALYSIS OF CHANGES IN THE TAX LEGISLATION ON REGULATION OF SPECIAL TAX MODES B 2013
Abstract
In article the main changes of existing special tax modes in the tax legislation, the analysis of a new mode, their influence on further development of activity of individual entrepreneurs.
Keywords: tax code, special tax mode, individual entrepreneur.
Налоговое законодательство ежегодно претерпевает изменения. И в прошлом году было достаточно исправлений в Налоговом Кодексе РФ, которые вступили в силу с 1 января 2013 года.
Основные изменения затронули единый сельскохозяйственный налог (ЕСХН), упрощенную систему налогообложения (УСН), единый налог на вмененный доход (ЕНВД), т. е. специальные налоговые режимы. И введен новый режим - патентная система налогообложения.
Рассмотрим изменения ЕСХН:
1. Уведомление о переходе на уплату ЕСХН нужно представить в инспекцию по месту нахождения организации или месту жительства ИП не позднее 31 декабря года, предшествующего переходу (п. 1 ст. 346.3 НК РФ).
2. Вновь созданная организация или вновь зарегистрированный ИП должны уведомить налоговый орган о переходе на ЕСХН в течение 30 календарных дней с даты постановки на налоговый учет (п. 2 ст. 346.3 НК РФ).
3. Организации и ИП, которые не представили уведомление о переходе на уплату ЕСХН в установленные сроки, не признаются плательщиками ЕСХН (п. 3 ст. 346.3 НК РФ).
4. Вновь созданная организация или вновь зарегистрированный предприниматель вправе продолжать применять ЕСХН при отсутствии в первом налоговом периоде доходов от сельскохозяйственной деятельности, если в этом периоде не было нарушений требований, установленных для применения ЕСХН (п. 4.1 ст. 346.3 НК РФ).
5. При возврате покупателю (заказчику) ранее полученных авансов на соответствующую сумму уменьшаются доходы того налогового (отчетного) периода, в котором произведен возврат (подп. 1 п. 5 ст. 346.5 НК РФ).
6. При прекращении деятельности, в отношении которой уплачивался ЕСХН, не позднее 15 дней с даты ее прекращения нужно подать в инспекцию соответствующее уведомление (п. 9 ст. 346.3 НК РФ).
7. При прекращении деятельности в качестве товаропроизводителя сельскохозяйственной продукции уплатить налог и подать декларацию по ЕСХН нужно не позднее 25 числа месяца, следующего за тем, в котором согласно соответствующему уведомлению прекращена деятельность (п. 5 ст. 346.9 и подп. 2 п. 2 ст. 346.10 НК РФ).
8. Субсидии и гранты, полученные главами крестьянских (фермерских) хозяйств на создание и развитие крестьянского фермерского хозяйства и суммы единовременной помощи на бытовое обустройство начинающего фермера не облагаются НДФЛ (п. 14.1 и п. 14.2 ст. 217 НК РФ).
Рассмотрим изменения УСН:
1. Остаточная стоимость НМА больше не влияет на право организации применять УСН (подп. 16 п. 3 ст. 346.12 НК РФ). В расчете лимита стоимости амортизируемого имущества для целей применения УСН учитывается только остаточная стоимость ОС.
2. Если налогоплательщик не предоставил уведомление о переходе на УСН, то он не вправе применять данный режим. Уведомление подается в налоговый орган (подп. 19 п. 2 ст. 346.12 НК РФ).
3. Для вновь зарегистрированных организаций и ИП увеличился срок подачи уведомления о переходе на УСН. Теперь этот срок составляет 30 календарных дней с даты постановки на учет в налоговом органе (п. 2 ст. 346.13 НК РФ).
4. Предельный размер доходов, который установлен для применения УСН, равен 60 млн руб. Если предприниматель применяет одновременно УСН и патентную систему, при расчете лимита выручки он будет включать доходы по обоим режимам (п. 4 ст. 346.13 НК РФ).
5. При утрате налогоплательщиком права применения УСН, заплатить налог и подать налоговую декларацию он обязан не позднее 25-го числа месяца, следующего за кварталом, в котором утрачено право на применение упрощенной системы налогообложения.
6. Утратил силу подп. 34 п. 1 ст. 346.16 НК РФ. Переоценку имущества в виде валютных ценностей (если стоимость их выражены в иностранной валюте) производить не нужно, если происходит изменение курса. Доходы (расходы) в данном случае от переоценки не будут учитываться.
14
