"МО-ЦЗЫ". ОБ ОБРАЗЦАХ И ПРАВИЛАХ (4). ВОЛЯ НЕБА, ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ (26). ВОЛЯ НЕБА, СРЕДНЯЯ ЧАСТЬ (27). ВОЛЯ НЕБА, НИЖНЯЯ ЧАСТЬ (28). ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИИ С.Ю. РЫКОВА

Рыкова С.Ю.

Приложение

«МО-ЦЗЫ». ОБ ОБРАЗЦАХ И ПРАВИЛАХ (4). ВОЛЯ НЕБА, ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ (26). ВОЛЯ НЕБА, СРЕДНЯЯ ЧАСТЬ (27). ВОЛЯ НЕБА, НИЖНЯЯ ЧАСТЬ (28).

Перевод и комментарии С.Ю. Рыкова

«Мо-цзы», глава 4

«[Об] образцах [и] правилах»

4.1

[21, 4.1; 22 1 №]2о Ш

тш^хгт^, ящ^т* ^хшыт, мм, 1м]

Ш, [«ШК, Ш^Х, Х^Х, х^тхш

-л }б

[Наш] 7 Учитель Мо-цзы говорил8: «Тем, кто ведет дела в Поднебесной, нельзя не иметь образцов и правил. Тех, кто не имел бы образцов и правил и в своих делах способен бы был достичь завершения, не бывает. Вплоть даже до тех служилых, которые являются полководцами и советниками, все имеют образцы; вплоть даже до тех из [всех] сотен 9 [категорий] ремесленников, которые ведут дела, тоже все имеют образцы. [Все] сотни [категорий] ремесленников делают10 квадратным с помощью наугольника, делают круглым с помощью циркуля, делают прямым с помощью плотничьего шнура, делают [горизонтально] ровным с помощью водного [уровня], делают [вертикально] правильным с помощью подвесной гири. Без [разницы], искусные ремесленники или неискусные ремесленники, все [они] из этих пяти [инструментов] делают [себе] образцы. Искусные способны быть точными с ними, неискусные [же], хотя и не способны быть точными, [если] положатся и обопрутся [на них в том,] чтобы вести дела, все равно [смогут] превзойти себя. Поэтому сотни [категорий] ремесленников в ведении дел все имеют измеренное по образцам11.

4.2

КШ^И, ШМШШ, ]12Мо и ]13[21, 4.2; 22, 4.2]Ш0

ш, ййте-йо П(=Ш)16шшф, т^т,

Ныне большие 18 [пытаются содержать] в порядке Поднебесную, следующие за ними [пытаются содержать] в порядке19 большие государства, но [все они] не имеют измеренного по образцам. То, что они несравнимо [хуже всех] сотен [категорий] ремесленников - [ясно] рассуждено!» [Если] так, то что допустимо считать образцом [содержания] в порядке? Положим, все [брали бы за] образец своих отцов и матерей, - что было бы? Тех, кто является отцами и матерями, в Поднебесной много, а гуманных20 мало, если все [будут брать за] образец своих отцов и матерей, это будет [брать за] образец негуманное. [Взятие за] образец негуманного не может считаться образцом. Положим, все [брали бы за] образец своих учителей, - что было бы? Тех, кто является учителями, в Поднебесной много, а гуманных мало, если все будут [брать за] образец своих учителей, это будет [брать за] образец негуманное. [Взятие за] образец

негуманного не может считаться образцом. Положим, все [брали бы за] образец своих правителей, - что было бы? Тех, кто является правителями, в Поднебесной много, а гуманных мало, если все будут [брать за] образец своих правителей, это будет [брать за] образец негуманное. [Взятие за] образец негуманного не может считаться образцом. Поэтому отцов и матерей, учителей, правителей - никакую из этих трех [категорий] нельзя считать образцом [содержания] в порядке.

[21, 4.3; 22, Ш В21[ Г ] А^ТЙШ«, ЖШШШ^

{ш-[Ж]22, КВД^Щ^Й, йий^о ж&ъш, тшм, -шшъ, ъ^тмм

и А^А^ЙЙМ, Ш^Л^^ШЙ-

[Если] так, то что допустимо24 считать образцом [содержания] в порядке? Поэтому [наш Учитель Мо-цзы] говорил: «Ничто не сравнится [с взятием за] образец Неба25. Поступки Неба обширны и бескорыстны; Им распространяемые [дары] велики26 и непрерывны27; Его ясность28 продолжительна и неослабевающа. Поэтому совершенномудрые цари [брали] Его за образец. Сделав Небо образцом, действия, начинания, целеполагания [они стали] измерять по Небу. [Если нечто было] тем, чего желает Небо, то [они] делали это, [а если нечто было] тем, чего Оно не желает, то останавливались». При таковом [положении дел] Небо есть желающее чего, [испытывающее] неприязнь к чему? Небо необходимо желает, чтобы люди любили друг друга и приносили друг другу пользу, и не желает, чтобы люди [испытывали] неприязнь друг к другу и [совершали] преступления друг над другом. На каком [основании мы29] знаем, что Небо желает, чтобы люди любили друг друга и приносили друг другу пользу, и не желает, чтобы люди [испытывали] неприязнь друг к другу и [совершали] преступления друг над другом? На [основании] того, что Оно любит их, [одинаково] относясь к каждому, и приносит им пользу, [одинаково] относясь к каждому30. На каком [основании мы] знаем, что Небо любит их, [одинаково] относясь к каждому, и приносит им пользу, [одинаково] относясь к каждому? На [основании] того, что Небо обладает ими, [одинаково] относясь к каждому, и питает их31, [одинаково] относясь к каждому.

А^ЙЙМЙ? ЙВ= ГЙАЙА#, ^АША#, АМ^о ] {0}-[В]33:

Л^ШШЙо {] }

Вот, в Поднебесной, без [разницы], большие или малые государства, все - подвластные территории 35 Неба. Люди, без [разницы], молодые или старые, значительные 36 или незначительные, все - слуги Неба. Это [мы знаем] из [того, что нет] никого, кто37 бы не снабжал едой быков и баранов, и [не] откармливал бы собак и свиней, [не] делал бы из чистых38 [ингредиентов] сосудов с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы с уважением послужить Небу. Не означает ли это, что Небо обладает ими, [одинаково] относясь к каждому, и питает их, [одинаково] относясь к каждому? Ведь если Небо обладает [ими] и питает их, [одинаково] относясь к каждому, как из [этого в принципе можно] объяснять, что [Оно] не желает, чтобы люди любили друг друга и приносили друг другу пользу? Поэтому говорят39: «Любящих людей и приносящих пользу людям - Небо необходимо [пошлет]40 им счастье41; [испытывающих] неприязнь к людям и [совершающих] преступления над людьми - Небо необходимо [пошлет] на них несчастье». [Еще] говорят42: «Тот, кто убил невинного, из-за этого получит осуждение43 [Неба]». Ведь как [еще] объяснить [то, что] люди совершают убийства друг друга, а Небо

4.3

4.4

посылает44 [им] несчастья? Из-за этого [мы] знаем, что Небо желает, чтобы люди любили друг друга и приносили друг другу пользу, и не желает, чтобы они [испытывали] неприязнь друг к другу и [совершали] преступления друг над другом.

4.5

[21, 4.5; 22, 4.4

{о }-[, тш-кш ЙАШ^, шшажшш, шшш^То шм^шт

Совершенномудрые цари древности Юй, Тан, Вэнь, У47 [одинаково] любили каждого из [всех] сотен48 фамилий Поднебесной, вели [их] к почитанию Неба и служению духам, пользы людям от них [было] много, поэтому Небо [послало] им счастье, сделало так, чтобы [они] установились в качестве Сынов Неба, [а] наследственные владетели Поднебесной все [были их] гостями и служили им. Злодейские цари Цзе, Чжоу, Ю, Ли49 [испытывали одинаковую] неприязнь к каждому из [всех] сотен фамилий Поднебесной, вели [их] к поношению Неба и оскорблению духов, преступлений над людьми от них было много, поэтому Небо [послало] им несчастья, сделало так, чтобы [они] потом потеряли [наследственные] дома своих государств50, телом умерли и стали презираемы в Поднебесной. Сыновья и внуки последующих поколений злословили их, вплоть до нынешнего [времени], непрерывно. Поэтому те, кто делал нехорошее, и тем получил несчастья - это Цзе, Чжоу, Ю, Ли. Те, кто любил людей, приносил пользую людям и тем получил счастье - это Юй, Тан, Вэнь, У. [Получается,] те, кто любил людей, приносил пользу людям и тем получил счастье, - имеются51; те, кто [испытывал] неприязнь к людям, [совершал] преступления над людьми и тем получил несчастья, - также имеются.

«Мо-цзы», глава 26

[АША]

«Воля Неба, верхняя [часть]»

26.1

[21, 26.1; 22,

¿о ттшчшшш, тштю^оЖшткштпм,штш,шв: г^» жтчт? штм««, яшм^? \ в[ им

Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «Ныне служилые и благородные мужи Поднебесной знают малое, но не знают большого. На [основании] чего [я] знаю это? На [основании] того, как [некоторые] из них проживают в домах, [я] знаю это. Если [человек], проживая в доме, получает обвинение [в чем-либо] от главы дома, все равно [у него] будет место в соседнем доме, [чтобы] скрыться и убежать от него. При таковом [положении дел все равно] родные и родичи, старшие и младшие братья, близкие и дальние59 знакомые совместно будут предупреждать и предостерегать друг друга, все говоря: "[Ты] не можешь не быть осторожным! [Ты] не можешь не быть внимательным! Где [это видано], чтобы [кто-либо] мог стремиться60 к тому, чтобы, проживая в доме, получить обвинение от главы дома!?" Не только с проживающими в доме [дело] является таковым, даже с проживающими в государстве [дело] тоже таково. [Если человек], проживая в государстве, получает обвинение [в чем-либо] от правителя государства, все равно у него будет

место в соседнем государстве, [чтобы] скрыться и убежать от него. При таковом [положении дела все равно] родные и родичи, старшие и младшие братья, близкие и дальние61 знакомые совместно будут предупреждать и предостерегать друг друга, все говоря: "[Ты] не можешь не быть осторожным! [Ты] не можешь не быть внимательным! Кто подлинно может стремиться62 к [тому], чтобы, проживая в государстве, получить обвинение от правителя государства!?" Эти [люди] - те, кто имеют место, [чтобы] скрыться и убежать от них, и все равно их уважительное предостережение друг друга так велико! Разве не тем ли более допустимо, чтобы у тех, кто не имеет места, [чтобы] скрыться и убежать, предупреждения и предостережения друг друга были еще более великими?! Кроме того, среди поговорок есть одна, гласящая: "Среди бела-то63 дня, получить-то обвинение! Где [можно] будет скрыться и убежать от него?" [То есть в ней64 ] говорится: "не будет места, [чтобы] скрыться и убежать от него". Ведь для Неба не может быть65 рощ и долин укрытых и неслышных, не имеющих людей - [Его] ясное [видение] необходимо увидит их. [И] при таковом [положении дел] отношение к Небу служилых и благородных мужей [таково, что] внезапно [они почему-то] не осознают, что о [Нем тоже нужно] предупреждать и предостерегать друг друга. Это - то, на [основании] чего я знаю, что служилые и благородные мужи Поднебесной знают малое, но не знают большого».

26.2

[21, 26.2; 22, ^«Ш^ЙоШО^Т^ШШ^»«, ШШЛ

гатетш вп ¡ттяшт^, шштж-, ^штш, тштш-, ^ттт, «мми

[Если] так, то поистине чего Небо желает и к чему [испытывает] неприязнь? Небо желает71 [свершения]72 должного73 и [испытывает] неприязнь к [свершению] не-должного. [Если] так, то [если мы] ведем [все] сотни фамилий Поднебесной к тому, чтобы вести дела в [сторону свершения] должного, то [это] значит, что мы как раз делаем то, чего желает Небо. [Если] мы делаем то, чего желает Небо, Небо тоже [будет] делать то, чего желаем мы. [Если] так, то чего мы желаем, к чему [испытываем] неприязнь? Мы желаем счастья и преуспеяния, а [испытываем] неприязнь к несчастьям и напастям. Если мы не делаем того, чего желает Небо, а делаем то, чего не желает Небо, [если] так, то мы ведем [все] сотни фамилий Поднебесной к тому, чтобы вести дела, [впутывающие их в самую] середину несчастий и напастей. [Если] так, то, на [основании] чего [мы можем] знать, что Небо желает [свершения] должного и [испытывает] неприязнь к [свершению] недолжного? [Наш Учитель Мо-цзы] говорил: «[Если] в Поднебесной 74 есть должное, то [она] живет, [если] нет должного, то умирает, [если] есть должное, то [она] богатеет, [если] нет должного, то беднеет; [если] есть должное, то [она пребывает] в порядке, [если] нет должного, то [пребывает] в беспорядке. [Если] так, то Небо желает ей жизни и [испытывает] неприязнь от ее смерти, желает ей богатства и [испытывает] неприязнь от ее бедности, желает ее порядка и [испытывает] неприязнь от ее беспорядка. Это - то, на [основании] чего я знаю, что Небо желает [свершения] должного и [испытывает] неприязнь к [свершению] недолжного75».

26.3

[21, 26.3; 22, 26.3] 076 [ Г ] ^Ш^АЩХП

^#ж(=ш77атм, ±тшш, 78атм, ^тшхш.

(=т)80атм, )81атм, т

т. тш^ АА^ ]82±^ шл, л^шшл^, ^ТН«»

й, ттш^шш, т^ш^о

[Наш Учитель Мо-цзы] говорил: «Кроме того, ведь должное - это управляемое88. Нет управления верхами из низов, необходимо управление низами из верхов. По этой причине простым людям, [даже] ведущим дела, напрягая [все] силы, еще [никогда] не получалось 89 совершать управление по собственному произволению, имелись служилые, [чтобы] управлять ими; служилым, [даже] ведущим дела, напрягая [все] силы, еще [никогда] не получалось совершать управление по собственному произволению, имелись полководцы и большие мужи, [чтобы] управлять ими; полководцам и большим мужам, [даже] ведущим дела, напрягая [все] силы, еще [никогда] не получалось совершать управление по собственному произволению, имелись три князя90 и наследственные владетели, [чтобы] управлять ими; трем князьям и наследственным, владетелям, [даже] прислушивавшимся [к делам управления и] упорядочения, напрягая [все] силы, еще [никогда] не получалось совершать управление по собственному произволению, имелся Сын Неба, [чтобы] управлять ими; Сыну Неба еще [никогда] не получалось совершать управление по собственному произволению, имелось Небо, [чтобы] управлять им. [То, что] Сын Неба совершает управление над тремя князьями, наследственными владетелями, полководцами, большими мужами, служилыми, простым народом, - служилые и благородные мужи Поднебесной основательно и ясно знают это. [А то, что] Небо совершает управление над Сыном Неба, - [всем] сотням фамилий Поднебесной [почему-то] еще не получается это ясно познать. Поэтому древние совершенномудрые цари трех династий: Юй, Тан, Вэнь и У желали ясно объяснить [всем] сотням фамилий Поднебесной, что Небо совершает управление над Сыном Неба, поэтому [не было] никого, кто бы не снабжал едой быков и баранов, и [не] откармливал бы собак и свиней, [не] делал бы из чистых [ингредиентов] сосудов с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы приносить мирные и остальные жертвы91 Верховному Владыке92, духам и божествам93, и искать вымолить счастья у Неба. Я94 еще [никогда] не слышал о том, чтобы Небо искало вымолить счастья у Сына Неба. [Это] то, на [основании] чего я знаю о том, что Небо совершает управление над Сыном Неба».

26.4

[21, 26.4; 22, 26.4] [ Г]95ЙА^#, АТ^МЙ, АТ¿ШШШ, Ш Ш ^ [Ш9бЖ

и ]"[21, 26.5ШМШ

АТ, шжшш, ШАГ, ш^т^, ]0 ] 1оош>ш«мш

П ФШЖ, ТША, ЖАМВ-.

«й, шт, «Ш^о \ ш

ш^тжт, гш^и ]0 [] ]103

«Поэтому Сын Неба - [это некто] крайне значительный в Поднебесной, [некто] крайне богатый в Поднебесной. Поэтому те, кто желают богатства и значительности, соответствуют замыслам104 Неба и не могут не быть послушными [ему]; те, кто послушны замыслам Неба, каждый [одинаково] любят друг друга, при сношениях приносят пользу друг другу, [и] необходимо получают награду. Те, кто противятся105 замыслам Неба, избирательно [испытывают] друг к другу неприязнь, при сношениях [совершают] преступления друг над другом, [и] необходимо получают наказание». [Если] так, то кто из таких был послушен замыслам Неба и получил награду? Кто противился замыслам Неба и получил наказание? Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «Древние совершенномудрые цари трех династий: Юй, Тан, Вэнь, У, они - те, кто были послушны замыслам Неба и получили награду. Древние злодейские цари трех династий: Цзе, Чжоу, Ю, Ли, они - те, кто противился замыслам Неба и получили наказание». [Если] так, то Юй, Тан, Вэнь, У, они получили награду - из-за чего? Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «[В] своих делах106 [они] наверху почитали Небо, посредине служили духам и божествам, внизу любили людей. Поэтому замысел Неба [о них] гласил: "Эти [люди] тех, кого Я люблю, любят их,

[одинаково] относясь к каждому; тем, кому Я приношу пользу, приносят им пользу, [одинаково] относясь к каждому. [Что касается] любви к людям, эти [люди] сделались в ней широки; [что касается] принесения пользы людям, эти [люди] сделались в ней велики". Поэтому [Небо] сделало так, чтобы [они] по значительности стали Сынами Неба, по богатству обладали [всей] Поднебесной, [чтобы] сыновья и внуки [всей] тьмы поколений передавали и величали их хорошие [дела], во [все] стороны распространяя [эту славу] на [всю] Поднебесную, [чтобы] вплоть до нынешнего [времени] величали их, называя их "совершенномудрыми царями"». [Если] так, то Цзе, Чжоу, Ю, Ли, они получили наказание - из-за чего? Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «[В] своих делах [они] наверху поносили Небо, посредине поносили духов, внизу [совершали] преступление над людьми. Поэтому замысел Неба [о них] гласил: "Эти [люди] к тем, кого Я люблю, [испытывают] неприязнь, избирательно относясь к ним; над теми, кому Я приношу пользу, [совершают] преступления при сношениях с ними. [Что касается] неприязни к людям, эти [люди] делали ее широкой; [что касается] преступлений над людьми, эти [люди] делали их великими". Поэтому [Небо] сделало так, чтобы [им] не получилось [дожить] до конца своего естественного срока жизни107, чтобы [они] не пережили свое поколение, чтобы вплоть до нынешнего [времени] злословили их, называя их "злодейскими царями"».

26.5

[21, 26.6; 22, 1Щ№nЖmШЩZ^ &ЖМ

[Если] так, то на [основании] чего [мы] знаем о любви Неба к [всем] сотням фамилий Поднебесной? На [основании того, что] Оно ясно [видит всё] о них, [одинаково] относясь к каждому. На [основании] чего [мы] знаем [о том, что Оно] ясно [видит всё] о них, [одинаково] относясь к каждому? На [основании того, что] Оно обладает ими, [одинаково] относясь к каждому. На [основании] чего [мы] знаем, [что] Оно обладает ими, [одинаково] относясь к каждому? На [основании того, что] Оно питается от них, [одинаково] относясь к каждому. На [основании] чего [мы] знаем, [что] Оно питается от них, [одинаково] относясь к каждому? [Слова нашего Учителя Мо-цзы] гласят: «Внутри [всех] четырех морей, среди народа, питающегося зерновыми, [нет] никого, кто бы не снабжал едой быков и баранов, и [не] откармливал бы собак и свиней, [не] делал бы из чистых [ингредиентов] сосудов с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы приносить мирные и остальные жертвы Верховному Владыке, духам и божествам. Небо обладает подвластной территорией и людьми, к чему [Ему] не любить их? Кроме того, мы110 говорим, [что] тот, кто убьет одного невинного, необходимо будет иметь одно осуждение [Неба]. Тот, кто убивает невинного, - [это] кто? Человек же! Тот, кто подвергает его осуждению, - [это] кто? Небо же! Если считать Небо не любящим [все] сотни фамилий Поднебесной, то по какой причине люди с другими людьми убивают друг друга, а Небо дает им осуждение? Это - то, на [основании] чего я знаю о любви Неба ко [всем] сотням фамилий Поднебесной».

26.6

[21, 26.7; 22, 26.6][ □ ]Ш 113Й Ш\ и4Ж^

ш#}-1Ж111бМо тшжш, мхшф ж, тшт, шшж, - Ф^шж, Т^ЖАо н

«Послушание замыслам Неба - [это] управление с помощью должного. Противление замыслам Неба - [это] управление с помощью силы». [Если] так, [то] управление с помощью должного -[это] будет как?! Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «[При таких людях118], проживая в большом государстве, не нападают на малые государства, проживая в большом [наследственном] доме, не захватывают малые [наследственные] дома; те, кто сильны, не угнетают слабых, те, кто значительны, не относятся с презрением к незначительным, те, кто хитры, не обманывают глупых. Эти [люди] наверху приносят пользу Небу, посредине приносят пользу духам, [а] внизу приносят пользу людям; [При этих] трех [типах] пользы не было119 ничего, чему бы не приносилась польза, поэтому [люди]120 подобрали прекраснейшие имена в Поднебесной и применили121 их [к ним]122, назвав их "совершенномудрыми царями". Управляющие же с помощью силы различаются с ними - в речах [они] отрицают их, в поступках противны им, похожи на мчащихся, повернувшись спиной. [При них,] проживая в большом государстве, нападают на малые государства, проживая в большом [наследственном] доме, захватывают малые [наследственные] дома; те, кто сильны, угнетают слабых, те, кто значительны, относятся с презрением к незначительным, те, кто хитры, обманывают глупых. Эти [люди] наверху не приносят пользу Небу, посредине не приносят пользу духам, [а] внизу - не приносят пользу людям; [При этих] трех [типах] не принесения пользы не было ничего, чему бы приносилась польза, поэтому [люди]123 подобрали неприятнейшие имена в Поднебесной и применили их [к ним]124, назвав их "злодейскими царями"».

26.7

[21, 26.8; 22, 26.7]^®^ = 0: Г^АШ, WmШAZШ, l25KAZ^Ш,

Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «Я имею волю Неба. [Это] подобно и сравнимо с имением циркуля колесным мастером [или] имением наугольника плотником. Колесные мастера и плотники держат свои циркули и наугольники, чтобы измерять квадратное и круглое в Поднебесной. [Они] говорят: «То, что совпадает, - то [самое]128; то, что не совпадает, - не то». Ныне писания служилых и благородных мужей Поднебесной невозможно погрузить во все [повозки Поднебесной, их] речи и толкования невозможно исчерпывающе исчислить, наверху [они] объясняют [свои доктрины] наследственным владетелям, внизу объясняют [их] выдающимся служилым, [но если брать] их отношение к гуманному и должному, то [они] - друг от друга очень далеко. На [основании] чего [я] знаю это? Говорю: я получил яснейший образец в Поднебесной для измерения этого».

«Мо-цзы», глава 27

[АШФ]

«Воля Неба, средняя [часть]»

27.1

[21, 27.1; 22, 27.1] ^Ш^^В: ,

Ш-Ж]129Жо □ ]130ЙВ[: Г]] ]131ШЩМЖ? {] жт? Н133: ШМ, #№о 134М№«^[^]135#№? 0136: АТММШ, «МОП, ^

и гвдла«? Н141=

Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «Ныне, [если говорить о] тех из благородных мужей Поднебесной, кто желает делать гуманное и должное, то [они] не могут не разбираться в том, из

чего происходит [всякое] должное». Поскольку [он] сказал: «Нельзя не разбираться в том, из чего происходит [всякое] должное», - если так, то из чего происходит [всякое] должное? [Наш] Учитель Мо-цзы сказал: «Должное происходит не из глупого и незначительного; [оно] необходимо происходит от значительного и разумного144. На [основании] чего [я] знаю, что [всякое] должное происходит не из глупого и незначительного, а необходимо происходит от значительного и разумного? Говорю: должное - это хорошо управляемое. На [основании] чего [я] знаю, что должное - это хорошо управляемое? Говорю: если в Поднебесной имеется должное, то [она пребывает] в порядке, а [если] нет должного, то [она оказывается] в беспорядке. Из -за этого [я] знаю, что должное - [это] хорошо управляемое 145 . Ведь очевидно, что у глупого и незначительного не получается управлять значительным и разумным. Только если [некто является] значительным и разумным, [у него] получается совершать управление глупым и незначительным. Это - то, на [основании] чего я знаю, что должное происходит не из глупого и незначительного, но необходимо происходит от значительного и разумного». Если так, то кто является значительным, кто является разумным? [Наш Учитель Мо-цзы] сказал: «Небо является значительным, Небо является разумным - и только [Оно]!146 Если так, то [всякое] должное, как следствие, происходит от Неба».

27.2

[21, 27.2; 22, 27.2]-фАТ^А0:ГаН1ШАта*[^]147Ж,Ж^*та 148АА, Ш (=Ш149Шп^о ^АЙА^ЙЯЮАТ^о ] ТМТ0: 150

#о хм^ш шиАвдтеш)151 [] 0= ГВД«А, ш

^Т±о \ 0154: А«, А»

ШВЙ. 156

Ныне люди в Поднебесной говорят: «Положим, если [говорить о том], что Сын Неба значительнее, чем наследственные владетели, и что наследственные владетели значительнее, чем большие мужи - [мы] четко и ясно осознаём это. Но нам пока еще не понятно, что Небо значительнее и разумнее Сына Неба». [Наш] Учитель Мо-цзы говорил: «То, на [основании] чего я знаю, что Небо значительнее и разумнее Сына Неба, - имеется». Говорится: «[Когда] Сын Неба делает [что-либо] хорошее, Небо способно вознаградить его; [когда] Сын Неба делает [что -либо] плохое, Небо способно наказать его». [Когда] Сын Неба имеет болезни, горести, несчастья или напасти, [ему] необходимо поститься, воздерживаться, мыть голову и тело, делать из чистых [ингредиентов] сосуды с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы принести мирные и остальные жертвы Небу и духам157, и тогда Небо способно избавить его, устранив их. [Это] так, но я пока еще не слышал, чтобы Небо молилось о счастье Сыну Неба. Это - то, на [основании] чего я знаю, что Небо значительнее и разумнее Сына Неба. Но только на этом [обоснование] не останавливается. Я также знаю об этом из повествования158 писания прежних царей "Наставлений о Небесной ясности и неустанности"159, [если там] говорится: "Ясновидно и прозорливо есть лишь Небо, присматривающее за землями правителей внизу", то эта [речь] как раз толкует о том, что Небо значительнее и разумнее, чем Сын Неба. [Но] непонятно, есть ли также что-нибудь значительнее и разумнее, чем Небо? Говорится: Небо является значительным, Небо является разумным - и только [Оно]! Если так, то [всякое] должное, как следствие, происходит от Неба».

27.3

[21, 27.3; 22, 27.3]^Й^М^0= ГФАТ^^, ФММШОй, ^

^¿Л'ьтш, т^жш, шшт, &

ШШ^АУ, МШШЙ, Ж^п, ШШт,

По этой причине [наш] Учитель Мо-цзы говорил: «Ныне, [если] благородные мужи Поднебесной внутри [себя] объективно желают идти по [правильному] Пути, приносить пользу людям и в корне разобраться в корнях гуманного и должного, к замыслам Неба [они] не могут не относиться со вниманием». Поскольку [наш Учитель Мо-цзы] считает замыслы Неба тем, к чему невозможно не относиться со вниманием, и только, - [если] так, то [резонно спросить,] чего желают и к чему [питают] отвращение замыслы Неба? [Наш] Учитель Мо-цзы говорил: «Замыслы Неба состоят в том, чтобы не желать, чтобы большие государства нападали на малые государства, чтобы большие [наследственные] дома приносили беспорядки в малые [наследственные] дома, чтобы сильные угнетали слабых, чтобы многие злодействовали [над] немногими, чтобы хитрые обманывали глупых и чтобы значительные относились с презрением к незначительным. Это то, чего Небо не желает. Но только на этом [Его замыслы] не останавливаются171. [Оно] желает, чтобы люди, у которых есть сила, трудились друг для друга, чтобы те, кто владеет Путем, обучали друг друга, и чтобы те, у кого есть богатство, делились друг с другом. [Оно] также желает, чтобы верхи усердно прислушивались [к делам управления и] упорядочения и чтобы низы усердно вели [свои] дела. [Если] верхи будут усердно прислушиваться [к делам управления и] упорядочения, то [наследственные] дома государств будут в порядке. [Если] низы будут усердно вести дела, то ресурсов для потребления будет достаточно. Если в [наследственных] домах государств [будет] порядок и ресурсов для потребления [будет] достаточно, то [для] внутренних [нужд] будет то, из [чего] делать из чистых [ингредиентов] сосуды с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы приносить мирные и остальные жертвы Небу и духам, а [для] внешних [нужд] будет то, из [чего] делать кольца, диски, жемчуг и нефриты, чтобы дарить их в качестве дипломатических подарков соседям со [всех] четырех [сторон света]. Обида наследственных владетелей не возрастет [на эту страну или дом], и [вдоль его] окраин и границ не возникнет вооруженных и одетых в [броневые] панцири [людей]. Если внутри будет чем накормить голодных, [обеспечить] перерыв утружденным, поддерживать и воспитывать [всю] тьму своего народа, тогда правители будут добры, а слуги преданны, отцы и старшие братья ласковы, а сыновья и младшие братья почтительны. Поэтому, лишь [когда] не будет никого, кто бы не [имел] ясность относительно послушания замыслам Неба 172 , уважал бы его и распространял на Поднебесную, тогда законодательство и управление будут в порядке, [вся] тьма народа будет в гармонии, [наследственные] дома государств богаты, а ресурсы для потребления достаточны. [Все] сотни фамилий получат теплую одежду, сытную еду, будут жить в удобстве и покое и без печалей». По этой причине [наш] Учитель Мо-цзы говорил: «Ныне, [если] благородные мужи Поднебесной объективно желают идти по [правильному] Пути, приносить пользу людям и в корне разобраться в корнях гуманного и должного, к замыслам Неба [они] не могут не относиться со вниманием».

27.4

Ф^шанмшфн, шхшт

ШШМШЙо АА^АТЙ, немйо АН[М>Л1771£ФН, ШАШЖ«, МИЙМ^о Ж^ра^

н179: «[Ш]18отто Ш^^ра^Ш, ^АТ^Ж^Ш

ттшкшт, а«, А«, т'ш&тщт^

Мо {] } 182[21, 27.5]183^й^М^Н: ГФАТ^^, ]

и ]

Кроме того, ведь [если говорить об] обладании Сына Неба Поднебесной - [то наш Учитель Мо-цзы находил] ему подобие [и говорил, что оно] ничем не отличается от обладания правителя государства или наследственного владетеля внутри четырех границ [своего владения]. Вот -обладание правителя государства или наследственного владетеля внутри четырех границ [своего владения]: ведь разве пожелает [он], чтобы [в его собственном] государстве слуги и [вся] тьма народу делали что-либо неполезное друг другу?! Вот, если [некто], проживая в большом государстве, нападает на малые государства, или [некто], проживая в большом [наследственном] доме, вносит беспорядок в малые [наследственные] дома, желая этим снискать награду и похвалу [от вышестоящего правителя185], награды и похвалы в конце концов не смогут быть получены, [но, более того], [к нему] необходимо придут кары и наказания. Но ведь обладание Неба Поднебесной не будет сильно отличаться от этого. Вот, если [некто,] проживая в большом государстве, нападает на малые государства, или [некто,] проживая в большом городе, [идет] покорять малые города, желая этим снискать счастье и преуспеяние от Неба, счастье и преуспеяние в конце концов не смогут быть получены, [но, более того], [к нему] необходимо придут несчастья и напасти. Так, если иметь то, чтобы не делать то, чего Небо желает, но делать то, чего Небо не желает, тогда очевидно, что Небо также не сделает то, чего люди желают, но сделает то, чего они не желают. Чего люди не желают? Скажут: «Болезней, недугов, несчастий и напастей». Это значит, что если [некто] сам не делает то, что желает Небо, а делает то, чего не желает Небо, то [он] будет вести [всю] тьму народа Поднебесной к тому, чтобы вести дела, [впутывающие их в самую] середину несчастий и напастей. Поэтому в древности совершенно -мудрые цари ясно знали, за что [наделяют] счастьем Небо и духи, и избегали того, к чему Небо и духи [испытывают] отвращение, чтобы снискать расцвета пользы в Поднебесной и устранения вреда в Поднебесной. Из-за этого сдержанным было то, как Небо создавало тепло и холод, налаженными - четыре времени [года], своевременными - инь и ян186, дождь и росу; [все] пять [типов] злаков созревали, [все] шесть [типов] домашних животных производились, болезни же, стихийные бедствия, жестокие эпидемии и катастрофический голод не приходили. По этой причине [наш] Учитель Мо-цзы [и] говорил: «Ныне, [если] благородные мужи Поднебесной внутри [себя] объективно желают идти по [правильному] Пути, приносить пользу людям и в корне разобраться в корнях гуманного и должного, к замыслам Неба [они] не могут не относиться со вниманием».

27.5

[22, 0: [

ттмт^190, шхтш^ш

гш^шит^вдАи ]йо и ]191

Кроме того, ведь в Поднебесной, как видно, есть те, кто негуманен и [тем самым]192 осуждаем [Небом]. [Наш Учитель Мо-цзы] говорил: «Положим, если сын не служит отцу, младший брат не служит старшему брату, слуга не служит правителю, поэтому благородные мужи Поднебесной дружно назовут их "теми, кто осуждаем [Небом]". [И] вот, ведь [очевидно], что Небо любит Поднебесную, [одинаково] относясь к каждому в ней, вызывает и производит [всю] тьму вещей ради их пользы. Если бы кончик волоска не был тем, что сделало Небо, а народ при получении [его смог бы] извлечь из него пользу, то можно было бы сказать, что это не так193. [Это] так, [но при этом] ведь одно только Небо не имеет воздаяния194 [благодарностью], а [люди даже] не осознают, что это - делать негуманное и [тем самым]195 осуждаемое [Небом]196. Это - то, что я называю "благородным мужам ясно мелкое, но не ясно большое"».

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

27.6

[21, 27.6; 22, 27.60= [ Г] Ш}197Ш=М)198^0ЯЖМ>

А, тящт&т^, ж^ш, т«{Г и ]0 фаажатшй^, м(=т) 202тж№т^, 20з#А^^№] 204,

АМ ]о [] ]206

Кроме того, имеется то, на основании чего мы знаем, что любовь к народу у Неба велика. [Наш Учитель Мо-цзы] говорил: «[Небо] создало207, распределив208 [по разрядам], солнце, луну, звезды и [другие] небесные тела, чтобы свечением указывать им путь. [Оно] создало, распорядившись209 [по срокам] четырьмя временами [года]: весной, осенью, зимой и летом, чтобы обозначить для них основные рамки [деятельности]. [Оно] ниспосылает, роняя, снег, мороз, дождь и росу, чтобы выращивать и производить [все] пять [типов] зерен, коноплю и шелк, делает так, чтобы народ, получив их, извлекал из них пользу как из ресурсов210. [Оно] создало, расставив211 [по местам], горы и реки, ущелья и долины, раздает, рассеивая [повсюду все] сотни [типов] служений, чтобы присматривать и надзирать за тем, кто из людей был хорошим, а кто нет. [Оно] создало царей, князей, [наследственных] владетелей и предводителей, делает так, чтобы они вознаграждали достойных и наказывали злодеев, собирали сборы с металла, дерева, птиц и зверей, вели дела по выращиванию [всех] пяти [типов] зерен, конопли и шелка, чтобы сделать ресурсы для еды и одежды у народа. От древности и вплоть до нынешнего [времени] никогда не было такого, чтобы не было этого. Вот, [например, пусть у нас] здесь есть человек, [который] с радостью так любит своего сына и напрягает силы, работая в одиночку, чтобы принести ему пользу. [И вот,] его сын вырастает, но не собирается воздать [благодарность] отцу. Поэтому благородные мужи Поднебесной дружно назовут его "негуманным и [тем самым]212 осуждаемым [Небом]". [И] вот, ведь [очевидно], что Небо любит Поднебесную, [одинаково] относясь к каждому в ней, вызывает и производит [всю] тьму вещей ради их пользы. Если бы кончик волоска не был тем, что сделало Небо, а народ при получении [его смог бы] извлечь из него пользу, то можно было бы сказать, что это не так213. [Это] так, [но при этом] ведь одно только Небо не имеет воздаяния214 [благодарностью], а [люди даже] не осознают, что это - делать негуманное и [тем самым]215 осуждаемое [Небом]. Это - то, что я называю "благородным мужам ясно мелкое, но не ясно большое"».

27.7

[21, 27.7; 22, [ Й]216^ 0= [

и ]217[#]218«#шт? 0: А^о 0: А^о ^А^йй^Ж,

Кроме того, то, на [основании] чего мы знаем о том, что любовь к народу у Неба велика, только на этом не останавливается. Говорят220: «Тот, кто убил невинного, - Небо подвергнет [его] осуждению». Тот, кто убивает невинного, - [это] кто? Скажут221: "Человек". Тот, кто подвергает его осуждению, - [это] кто? Скажут222: "Небо". Если Небо не велико в любви к народу, то как же [еще можно] объяснить, что человек убивает невинного, а Небо подвергает его осуждению?! Это - то, на основании чего я знаю о том, что любовь к народу у Неба велика».

27.8

[22, 0: [ Г1ЙАЙА, «А^Й, #А

ШАША] 224 ' ЙА^Й, 225[21, 27.8]АЙАЙА,

т^м, 022б= ^Н^жа, тштхшшо шштхттт

*? 0227: птш, м.%, ШАнта^н, [Ш] 228АЖ«ФЖ, ШШ,

Т»А, ПА

ти ]о«АТ«^т^й,0229: [ ГШГЙ, м, ЙАЙА, «А^Й,

йо □ Ш^Ш^., ШшШШт* 0: 230[

□ НШШАЙАЙА, «А^Й, [ Ж£Н: МВД

А^, МАТ, ^«МФ^Жо ШАШАМА, «А^Й, Й^ШШШБММ

£ПЙ]231о [21,27.9;22,27.8В]АШАША,ЯА^Й,#А^М#тт? 0232: ^Ш^ХШХШ

шммшш'! в233: шт, те«« шхттжш, шхшт

ШШо Н235 = [ П□ [ []А«[] ]

¿^¿Н: шймшш-ГШ] 236 , мж&пшчЕ, лн= #*(=

Кроме того, то, на [основании] чего мы знаем, что любовь Неба к людям велика, только на этом не останавливается. [Наш Учитель Мо-цзы] говорил: «Те, кто, любя людей и принося пользу людям, [были] послушны замыслам Неба и получали награду от Неба, - имеются. Те, кто, [испытывая] отвращение к людям и [совершая] преступления [по отношению] к людям, противились замыслам Неба и получали наказание от Неба, - также имеются. Те, кто, любя людей и принося пользу людям, [были] послушны замыслам Неба и получали награду от Неба, -[это] кто? Говорю: это те, кто сравнимы с241 совершенномудрыми царями трех династий древности: Яо, Шунем242, Юем, Таном, Вэнем и У. Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь и У в какую сторону вели дела? Говорю: [совершенномудрые цари древности] вели дела [в сторону одинакового отношения] к каждому, не вели дела [в сторону] избирательности. При [одинаковом отношении] к каждому, проживая в большом государстве, не нападают на малые государства, проживая в большом [наследственном] доме, не вносят беспорядок в малые [наследственные] дома; сильные не угнетают слабых, многие не злодействуют над немногими, хитрые не обманывают глупых, значительные не относятся с презрением к незначительным. Если рассматривать их дела, то наверху [они] приносили пользу Небу, посредине приносили пользу духам, а внизу - приносили пользу людям. [При этих] трех [типах] пользы не было ничего, чему бы не приносилась польза. Это называлось "Небесной благодатью". [Люди] 243 накопили и собрали прекраснейшие имена в Поднебесной и применили их к ним, говоря: "Они - гуманные, делающие должное, любящие людей, приносящие пользу людям, послушные замыслам Неба - те, кто получает награду от Неба". [Но свидетельства] не останавливаются только на этом. [Они] записали [их дела] 244 на бамбуке и шелке, выгравировали на металле и камне, вырезали на блюдах и чашах, передавали и оставляли сынам и внукам последующих поколений. Скажут: "Чего ради это делать?" Ради того же, чтобы помнили, что любящие людей, приносящие пользу людям, послушные замыслам Неба - те, кто получит награду от Неба». Повествование об этом в "Достославен есть..."245 гласит: "[Верховный] Владыка сказал царю Вэню: '[Я] благоволю [тому, что ты] преисполнился246 ясной благодати; [ты] не кричишь [и] не [меняешься] лицом, не выдвигаешь [народ] Ся на переворот, [самовольно] не помнишь [прошлого 247 ], не знаешь [настоящего, а лишь] послушен установлениям [Верховного] Владыки'". [Это] значит, что [Верховный] Владыка одобрил его послушание [своим] законам и правилам, поэтому взял Инь и наградил его ею, сделал так, чтобы по значительности [он] стал Сыном Неба, по богатству обладал [всей] Поднебесной, [чтобы его] имя прославлялось вплоть до нынешнего [времени], непрерывно. Поэтому-то о тех, кто, любя людей, принося пользу людям, [будучи] послушны замыслам Неба, получили награду от Неба, [я] и знаю, поскольку могу получить [доступ к свидетельствам248 их жизни]. Те, кто, [испытывая] отвращение к людям и [совершая] преступления [по отношению] к людям, противились замыслам Неба и получали наказание от Неба, - [это] кто? Говорю: это - те, кто сравнимы со249 злодейскими царями трех династий древности: Цзе, Чжоу, Ю и Ли. Цзе, Чжоу, Ю и Ли в какую сторону вели дела? Говорю: [злодейские цари древности] вели дела [в сторону] избирательности, не вели дела [в сторону одинакового отношения] к каждому. При избирательности, проживая в большом государстве, нападают на малые государства, проживая в большом [наследственном] доме, вносят беспорядок в малые [наследственные] дома; сильные угнетают слабых, многие

злодействуют над немногими, хитрые обманывают глупых, значительные относятся с презрением к незначительным. Если рассматривать их дела, то наверху [они] не приносили пользу Небу, посредине не приносили пользу духам, а внизу - не приносили пользу людям. [При этих] трех [типах] не принесения пользы не было ничего, чему бы приносилась польза. Это называлось "преступлением [относительно] Неба". [Люди] 250 накопили и собрали безобразнейшие имена в Поднебесной и применили их к ним, говоря: "Они - не гуманные, не делающие должное, [испытывающие] отвращение к людям, [совершающие] преступления [по отношению] к людям, противящиеся замыслам Неба - те, кто получает наказание от Неба". [Но свидетельства] не останавливаются только на этом. [Они] также записали их дела на бамбуке и шелке, выгравировали на металле и камне, вырезали на блюдах и чашах, передавали и оставляли сынам и внукам последующих поколений. Скажут: "Чего ради это делать?" Ради того же, чтобы помнили, что [испытывающие] отвращение к людям, [совершающие] преступления [по отношению] к людям, противящиеся замыслам Неба - те, кто получает наказание от Неба. "Большая клятва"251 повествуя об этом, говорит: "Чжоу перешел [за границы] своей обычной жестокости, не соглашался служишь Верховному Владыке, бросил своих предков, божеств и духов 252 земли [и] 253 не приносил [им] жертвы; [он] говорил: 'Я имею [небесное] предопределение254', [но] не имел и презирал задачи, с ним255 [связанные]. Небо тоже оставило на произвол и бросило Чжоу, и не хранило [его]". [Если] разобраться в том, почему Небо оставило на произвол и бросило Чжоу, и не хранило [его], то [это] от того, что [он] противился замыслам Неба. Поэтому-то о тех, кто, [испытывая] отвращение к людям, [совершая] преступления [по отношению] к людям, противясь замыслам Неба, получает наказание от Неба, [я] и знаю, поскольку могу получить [доступ к свидетельствам256 их жизни]».

27.9

[21, 27.10; 22, Й] 257, $ (=«>^58 {

ш, \EAzm№o ^шашжм, н= [ П

ни ], п^ни ]0 и ^тшм» ^жжщч ттш

ВД^о \ЕА№ЖШ, 0= [ ПАП ],

птаи ]0 и ш^А^та, щцщт6®^ ^жжщч мш£«о [21,27.11] Ж^Ш^Z^AZ260 VЖ^26l^, А^МАТ^А^АА^-ШМ, ТтайАТАЖ^М МЖП, «ААЙ, Г] # {Й} 262п, fcAZM, Г ] А#{Й} 263П и ]; МЖЙЖ, ША[А] 264Й, ], ПАМ^П Ш

ЖШШ, «ААЙ, Г]#Ми ], &AZM, ПАШ'Ш] ]о ШЖкШШ,

ГААААА^ААА^А, ФММШОЙ, ФШАЙАФ, ААЙАААЩЙо и ] 265« аай#, т^то {] }

По этой причине для [нашего] Учителя Мо-цзы имение замыслов Неба, [если] уподоблять его [чему-либо], ничем не отличается от имения циркуля колесным мастером или имения наугольника плотником. [И] вот, ведь [очевидно], что колесный мастер держится за свой циркуль, чтобы оценивать и измерять круглое и не-круглое в Поднебесной. [Он] говорит: «То, что у нас совпадает с циркулем, называем это круглым; то, что у нас не совпадает с циркулем, называем это не-круглым». Из-за этого [у него] в каждом случае получается узнать, [является ли нечто] круглым или не-круглым. [Если спросить,] в чем причина этого, то это - от того, что [его] образец круглого ясен. Точно так же плотник держится за свой наугольник, чтобы оценивать и измерять квадратное и не-квадратное в Поднебесной. [Он] говорит: «То, что у нас совпадает с наугольником, называем это квадратным; то, что у нас не совпадает с наугольником, называем это не-квадратным». Из-за этого [у него] в каждом случае получается узнать, [является ли нечто] квадратным или не-квадратным. [Если спросить,] в чем причина этого, то это - от того, что [его] образец квадратного ясен. Поэтому [наш] Учитель Мо-цзы имеет замыслы Неба - чтобы наверху измерить совершение законодательства и управления царями, князьями и большими людьми Поднебесной, [а также] чтобы внизу оценить созданные [произведения] культуры и учености,

выходящие266 [изо ртов] слова и разговоры [всей] тьмы народа Поднебесной. [Он] рассматривает их поступки, [и если] они послушны замыслам Неба, называет их «хорошими поступками», [а если они] противны замыслам Неба, называет их «нехорошими поступками». [Он] рассматривает их слова и разговоры, [и если они] послушны замыслам Неба, называет их «хорошими словами и разговорами», [а если они] противны замыслам Неба, называет их «нехорошими словами и разговорами». [Он] рассматривает их законодательство и управление, [и если они] послушны замыслам Неба, называет их «хорошими законодательством и управлением», [а если они] противны замыслам Неба, называет их «нехорошими законодательством и управлением». Поэтому [он] берет их267 за образец, устанавливает их в качестве правила, чтобы оценивать и измерять гуманность и не-гуманность царей, князей, больших людей, советников и больших мужей Поднебесной. [Если] уподоблять это [чему-либо], то [это] похоже на разделение черного и белого. По этой причине [наш] Учитель Мо-цзы говорил: «Ныне, [если] благородные мужи Поднебесной внутри [себя] объективно желают идти по [правильному] Пути, приносить пользу людям и в корне разобраться в корнях гуманного и должного, замыслам Неба [они] не могут не послушаться». Послушание замыслам Неба - [это] образец [всякого] должного.

«Мо-цзы», глава 28

[АШТ]

«Воля Неба, нижняя [часть]»

28.1

[21, 28.1; 22, 28.1]ТМТШ268 :

тж, ж&хы^, яыш, н= шAzm^, т^мл

о ]

Слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «То, почему Поднебесная в беспорядке - [если спросить,] в чем же будет объяснение этого, то это - от того, что служилым и благородным мужам Поднебесной всем [всё] ясно относительно малого и не ясно относительно большого. На [основании] чего [я] знаю, что им [всё] ясно относительно малого и не ясно относительно большого? На [основании того], что им [ничего] не ясно относительно замыслов Неба. На [основании] чего [я] знаю, что им [ничего] не ясно относительно замыслов Неба? На [основании] того, как они проживают в домах [других]273 людей, [я] знаю это. Вот, [если человек], проживая в собственном доме, получает обвинение [в чем-либо], все равно у него будет место в чужом доме, чтобы скрыться и убежать от него; при таковом [положении дел все равно] отцы будут предостерегать от [этого] сыновей, а старшие братья будут предостерегать от [этого] младших братьев, говоря: "[Ты должен быть] осторожен с этим! [Ты должен быть] внимателен к этому! Проживаешь в доме других людей, не будучи осторожным с этим, не будучи внимательным к этому - и [желаешь еще] жить в государстве других людей?!" Вот, [если] человек проживает в собственном государстве и получает обвинение [в чем-либо], все равно у него будет место в чужом государстве, чтобы скрыться и убежать от него; при таковом [положении дела все равно] отцы будут предостерегать от [этого] сыновей, а старшие братья будут предостерегать от [этого] младших братьев, говоря: "[Ты должен быть] осторожен с этим! [Ты должен быть] внимателен к этому! Тот, кто проживает в государстве [других] людей, не может не быть осторожен и внимателен!" [И] вот, [если] люди все, проживая в Поднебесной и служа Небу, получат обвинение от Неба, им не будет уже места, чтобы скрыться и убежать от него. И при таковом [положении дел] никто не осознает, что [нужно] предупреждать и предостерегать друг друга [относительно Неба]274. На [основании] этого я знаю о том, что [если говорить о] больших вещах, то [они] не осознают [их]».

28.2

[21, 28.2ЩЙАМААВ: Г^А'КА, ММ^Ш, ШАААЯ^о 275В276 = [ Г1ААЯЛ

□ в277: М^пШ

Аадт? АА»МАЙ, «мои, [21, 28.З]^Ш278Ж#, ®§ААА

^§ААА0 ^№АА#Ж(=ш 279атад, АА#Ж(=ш 280 атад, ^А

ААА; ААА#Ж(=Ш281атад, ШШ&^Х ЖА#Ж(=Ш 282атад, ^НААА; НААШЖВШ^А, ^АААА; ААА#Жат^Ш=А) 283 , ^АААо [21, 28.4]АААА А^А, ^ВД^ААААААЙ, ШАВД^А[А] 284А[АА] 285Йо ШЫША

В: Г28бАА^#, АШЙА; АА^®, АШМАо \ 287ААЙМА#, АА^ШШ

Ш-1Ж1288 , ААМ»КАААй, ШШШШ, Ш1И] 289ШМ^А, «

В292: Г та*? ]29тай? □ ] 294[А^*, 295]А^Йо ШМ296Ш Ж^АЖ^о [22,28.3]ААААА^АА»«#,М0АААШАА«о

По этой причине слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «Будьте осторожны с этим, будьте внимательны к этому, необходимо делайте то, чего желает Небо, и уходите от того, к чему Небо [испытывает] неприязнь. Скажут: "То, чего Небо желает, - [это] что? То, к чему Небо [испытывает] неприязнь, - [это] что?". Небо желает [совершения] 297 должного и [испытывает] неприязнь к тому, что является [совершением] 298 недолжного. На [основании] чего [я] знаю, что это так? Говорю: "Должное - [это] правильное". На [основании] чего [я] знаю, что должное является правильным? [Если] в Поднебесной есть должное, то [она пребывает] в порядке, [если] нет должного, то [она пребывает] в беспорядке; я на [основании] этого знаю, что должное является правильным299. При таковом [положении дел, говоря о] правильном - нет такого, чтобы от низов исправлялись верхи, необходимо от верхов исправляются низы. По этой причине простым людям не получится делать правильное по собственному произволению, есть служилые, [чтобы] исправлять их; служилым не получится делать правильное по собственному произволению, есть большие мужи, [чтобы] исправлять их; большим мужам не получится делать правильное по собственному произволению, есть наследственные владетели, [чтобы] исправлять их; наследственным владетелям не получится делать правильное по собственному произволению, есть три князя, [чтобы] исправлять их; трем князьям не получится делать правильное по собственному произволению, есть Сын Неба, [чтобы] исправлять их; Сыну Неба не получится делать правильное по собственному произволению, есть Небо, [чтобы] исправлять его. Ныне служилым и благородным мужам Поднебесной всем ясно, что Сын Неба исправляет Поднебесную, но не ясно, что Небо исправляет Сына Неба. По этой причине в древности совершенномудрые цари ясно объясняли это людям, говоря: "[Если] Сын Неба имеет хорошее, Небо способно наградить его; [если] имеет проступки, Небо способно наказать его". [Если] награды и наказания Сына Неба не соответствуют [заслугам и преступлениям], слушания судебных [дел] не точны, в Поднебесной [начинаются] болезни, горести, несчастья и напасти, иней и роса [появляются] не вовремя, Сыну Неба необходимо будет снабдить едой и откормить своих быков, баранов, собак и свиней, сделать из чистых [ингредиентов] сосуды с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы молясь и принося жертвы, вымолить счастье у Неба. Я300 еще никогда не слышал о том, чтобы Небо, молясь и принося жертвы, вымаливало счастье у Сына Неба. Я на [основании] этого знаю, что Небо значительнее и разумнее, чем Сын Неба. По этой причине должное происходит не от глупого и незначительного, [а] необходимо происходит от значительного и разумного. Скажут: "Кто является значительным, кто является разумным?" Небо является значительным, Небо является разумным. [Если] так, то должное - как следствие происходит от Неба. Ныне, если [говорить о] тех из служилых и благородных мужей Поднебесной, кто желает делать должное, то [они] не могут не стать послушными замыслам Неба.

Ао-ФА^атм-«, mmmшшлтzЛЙ-

Скажут: "Быть послушным замыслам Неба - это как?" Говорю: [одинаково] любить каждого человека в Поднебесной. На [основании] чего [я] знаю, что [это] - [когда Небо одинаково] любит каждого человека в Поднебесной? На [основании] того, что [Оно] питает 306 их, [одинаково] относясь к каждому. На [основании] чего [я] знаю, что Оно питает их, [одинаково] относясь к каждому? От древности и до нынешнего [времени] не было такого, чтобы [даже] далекие, ничтожные, изолированные и варварские государства все не снабжали бы едой и [не] откармливали бы своих быков, баранов, собак и свиней, [не] делали бы из чистых [ингредиентов] сосуды с жертвенным зерном, а также крепкие и слабые вина, чтобы с уважением приносить мирные и остальные жертвы Верховному Владыке, а также духам и божествам гор и рек. На [основании] этого [я] знаю, что [Небо] питает их, [одинаково] относясь к каждому. Если же [Оно] питается от них, [одинаково] относясь к каждому, [то и] необходимо любит их, [одинаково] относясь к каждому. [Если] уподоблять Его [кому-либо, то Оно] сравнимо с чуским или юэским правителем. Вот, чуский царь питается ото [всех] внутри четырех границ Чу, поэтому любит людей Чу; юэский царь питается ото [всех] внутри четырех границ Юэ, поэтому любит людей Юэ. Вот, Небо питается от Поднебесной, [одинаково] относясь к каждому в ней - на [основании] этого я знаю, что Оно [одинаково] любит каждого человека в Поднебесной.

28.4

[21, 28.6; 22, 28.4] ¿А^ЙНМ, Щ}-[ Й ] 307 ФАТ^Н,

{Н } 308 , №-] 309Т#о 0: [ Г и ]0: ЛЙо 0: ГЩА^А

Ш-[#]310? и ]0:АЙо ^А^ФШАйй^МйША««, ШАА^А»? Я

ыш^тшттш^У12* ^йин^^ИЙ^.

шшжшт, №

тшы-с,

шмш^шшт, 316а{А} з17м, г{А}-[#]З18

Кроме того, то, что Небо любит [все] сотни фамилий, - не останавливается на этом [аргументе] исчерпывающе. Вот, [возьмем, например, то, что] в государствах Поднебесной, среди народа, питающегося зерновыми, убивший одного невинного необходимо будет иметь одно осуждение [Неба]. Говорю319: "Кто убил невинного?" Скажут320: "Человек". Говорю321: "Который подверг его осуждению?" Скажут322: "Небо". Если бы Небо внутри [себя] объективно не любило этот народ, по какой тогда причине, если бы человек имел убийство невинного, Небо подвергало бы его осуждению?! Кроме того, то, что любовь Неба ко [всем] сотням фамилий велика, что любовь Неба ко [всем] сотням фамилий повсеместна, [я] знаю, поскольку могу получить [доступ к свидетельствам323 этого]. На [основании] чего [я] знаю о любви Неба ко [всем] сотням фамилий? Я знаю это на [основании] того, что добродетельный 324 необходимо награждает хороших и наказывает злодеев. На [основании] чего [я] знаю, что добродетельный необходимо награждает хороших и наказывает злодеев? Я знаю это на [основании свидетельств о] совершенно мудрых царях трех династий в древности. Поэтому, в древности, совершенномудрые цари трех династий: Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь, У - [одинаково] любили каждого в Поднебесной, и, следовательно, приносили им пользу, направляли замыслы [всех] своих сотен фамилий к этому, вели [их] к уважению Верховного Владыки, духов и божеств гор и рек, Небо [же] посчитало [их] следующими тем, кого Оно любит, и полюбило их, [посчитало их] следующими тем, кому [Оно]

приносит пользу, и [стало] приносить им пользу, [а] затем применило к ним свои награды, сделало так, чтобы они заняли высшее место, установило их в качестве Сынов Неба, ... [люди] именовали 325 их, говоря: "совершенномудрые люди". На [основании] этого [я] знаю о свидетельствах того, что Оно награждает хороших. По этой причине, в древности, злодейские цари трех династий: Цзе, Чжоу, Ю и Ли - [испытывали одинаковую] неприязнь к каждому в Поднебесной, и, следовательно, [совершали против] них преступления, направляли замыслы [всех] своих сотен фамилий к этому, вели [их] к поношению и оскорблению Верховного Владыки, духов и божеств гор и рек, Небо [же] посчитало [их] не следующими тем, кого Оно любит, и [стало испытывать] к ним неприязнь, [посчитало их] не следующими тем, кому [Оно] приносит пользу, и [стало совершать] против них преступления, [а] затем применило к ним свои наказания, сделало им так, чтобы отцы и сыны разделялись и рассеивались, [наследственные] дома [их] государств гасли и исчезали, [чтобы] они бросали и теряли алтари земли и зерна, и печалились бы [обо всем], вплоть до [безопасности] своего тела. Из-за этого простой народ Поднебесной совокупно стал злословить их [и] сыновья и внуки [всей] тьмы поколений продолжили и преемствовали [это, и] злословие на них [все еще] не прекращается; [люди] именовали 326 их, говоря: "злодейские цари". На [основании] этого [я] знаю о свидетельствах того, что Оно наказывает злодеев. Ныне, [если говорить о] тех из служилых и благородных мужей Поднебесной, кто желает делать должное, то [они] не могут не стать послушными замыслам Неба.

28.5

[21, 28.8; 22, 28.5]Н327: ЙЙ. ША;

лшо н328: [ и ]вз29= Х^жфш, ш^тш, етшжт,

шшъ, ттх, нттм^т, ^шс пашп А шяпт^, шм, А м, МЙ, ттш, ^ШШШАГ^Щ^ШШ^. мшт? мшааМо Нззо= [ ПА п ]взз1= хтж^, титт, ^мшм, ^мшжй, шмш

^шс пшк]зз2ш те

Говорю: послушание замыслам Неба - [это одинаковое отношение] к каждому; противление замыслам Неба - [это] избирательность. Когда [одинаковое отношение] к каждому делается Путем - это исправление [с помощью] должного; когда избирательность делается Путем - это исправление [с помощью] силы. Скажут: "Исправление [с помощью] должного - это как?" Говорю: [это] - когда большие не нападают на малых, сильные не оскорбляют слабых, многие не [совершают] преступления над немногими, хитрые не обманывают глупых, значительные не относятся с презрением к незначительным, богатые не надменны с бедными, крепкие не отнимают у старых. Из-за этого из разных государств Поднебесной никакие не будут вредить друг другу ни огнем, ни водой, ни ядами, ни лекарствами, ни военными силами, ни [разбойными] ножами. Такие дела наверху [будут] приносить пользу Небу, посредине приносить пользу духам, внизу приносить пользу людям; при [этих] трех [типах] пользы не будет ничего, чему бы не приносилась польза. Это называется "Небесная благодать". Поэтому, в качестве общего правила, те, кто ведет дела [в сторону] этого, - совершенномудрые и разумные, гуманные и [делающие] должное, преданные и милостивые333, детолюбивые334 и сыновнепочтительные. По этой причине [люди]335 накопили и собрали прекраснейшие имена в Поднебесной и применили их [к ним] 336. [Если спросить,] в чем причина этого, то это - от того, что [они] послушались замыслам Неба. Скажут: "Исправление [с помощью] силы - это как?" Говорю: [это] - когда [если] большие, то нападают на малых, [если] сильные, то оскорбляют слабых, [если] многие, то [совершают] преступления над немногими, [если] хитрые, то обманывают глупых, [если] значительные, то относятся с презрением к незначительным, [если] богатые, то надменны с бедными, [если] крепкие, то отнимают у старых. Из-за этого разные государства Поднебесной сейчас [совершают] преступления и вредят друг другу огнем, водой, ядами, лекарствами, военными силами и

[разбойными] ножами. Такие дела наверху не приносят пользу Небу, посредине не приносят пользу духам, внизу не приносят пользу людям; при [этих] трех [типах] не принесения пользы нет ничего, чему бы приносилась польза. Это называется "преступлением [относительно] Неба". Поэтому, в качестве общего правила, те, кто ведет дела [в сторону] этого, - бандиты и смутьяны, воры и преступники, негуманные и не [делающие] должное, не преданные и не милостивые, не детолюбивые и не сыновнепочтительные. По этой причине [люди] 337 накопили и собрали неприятнейшие имена в Поднебесной и применили их [к ним] 338. [Если спросить,] в чем причина этого, то это - от того, что [они] противились замыслам Неба».

28.6

[21, 28.9; 22, 28.6]ЙАМАЖАА{А}-[А] 339, ША^Ш, ЕАА^МЙо

АМАШМ, ЕАМ, ^ЙАМАЖААШ-ЬА] 340,

й^АТАА^АААйж^о ММАТАА^АААШЙ? А Ш341Ш-[^] 342АНА

^{й]—[»] 343 {#} 344^В: гАШАНмтаАН, АМ^А^ \ ^^ш-ш345 ^АА, шжя^*, мш}-т]з4б»Ан, Ажт}-шз47т, пжш, тж шжшш, 348 жтт, шшжшт, шшжт&, тт

{349А, мош] 350тм, тх&мтш- [21,

^о ] ^дкм, шжшш, ШАт(=тз51шш°

штж&ш&п, 0: ГМАа!$А[Ш 353А, ] = [ Г]

Поэтому [наш] Учитель Мо-цзы берет и устанавливает волю Неба, и делает [ее] правилом и образцом - [это] сравнимо с имением циркуля колесным мастером [или] имением наугольника плотником. Вот, колесный мастер берет циркуль, [а] плотник берет наугольник, [чтобы] с их помощью узнать различие между квадратным и круглым. По этой причине [наш] Учитель Мо -цзы берет и устанавливает волю Неба, и делает [ее] правилом и образцом. Мы на [основании] этого знаем о том, что служилые и благородные мужи Поднебесной ушли от должного далеко. На [основании] чего [мы] знаем, что служилые и благородные мужи Поднебесной ушли от должного далеко? Ныне же правители больших государств так кричат, говоря: «[Если] мы, проживая в большом государстве, не [будем] нападать на малые государства, как мы [можем] считаться 356 большими?!» Из-за этого [они] отбирают и категоризируют «служилых когтя и клыка»357, сопоставляют и расставляют свои войска на кораблях и колесницах, чтобы напасть и наказать [какое-нибудь] невинное государство, входят в его окраины и границы, срезают его колосья и зерна, срубают его леса и деревья, повреждают его внутренние и внешние стены, засыпают его каналы и водоемы, жгут и палят его храмы предков и святилища, захватывают и убивают его жертвенных тельцов и [других] жертвенных животных. [Если] кто из народа сопротивляется, то [они] перерезают горло и убивают их, [если] кто не сопротивляется, то [они] связывают и сковывают [их] и возвращаются [к себе]; мужчин делают кучерами358, конюхами, лакеями или [ставят на] тяжелые работы 359, женщин делают рабынями на толчее [зерна] или подносчицами вина. [Если] так, то любящие нападать и покорять правители, очевидно, не осознают, что это является не гуманным и должным, [и] рассказывают об [этом] удельным владетелям [всех] четырех соседних [сторон], говоря: «Мы напали на государство, опрокинули [его] армию, убили [его] генералов как [простых] щитоносцев360». Правители соседних с ними государств тоже не осознают, что это является не гуманным и должным, [и] собирают в нужном количестве свои кожи и шелка, открывают свои места общего [хранения], делают так, чтобы [их] люди подносили [их] им361 в качестве даров и поздравлений. [Если] так, то любящие нападать и покорять правители, очевидно, имеют двойное неосознавание того, что это является не гуманным и должным, [и] пишут это на бамбуке и шелке, хранят это в хранилищах и складах, ради того,

чтобы те, кто является наследниками [этих] людей необходимо в будущем желали быть послушным поступкам своего прежнего правителя, говоря: «Почему не соответствует [ситуации] открыть наши хранилища и склады и посмотреть на образцы и правила нашего прежнего правителя?», [и там ведь] необходимо не будет сказано: «То, как Вэнь и У совершали управление362 - было сравнимо с [управлением] этого [государства]», [а будет] сказано: «Мы напали на государство, опрокинули [его] армию, убили [его] генералов как [простых] щитоносцев363». [Если] так, то, ведь [очевидно], что любящие нападать и покорять правители не осознают, что это является не гуманным и должным, [и очевидно], что правители соседних с ними государств не осознают, что это является не гуманным и должным. Из -за этого [и есть] то, что нападения и покорения [происходят] из поколения в поколения и не кончаются. Это то, что мы364 называем [фразой] «[если говорить о] больших вещах, то [они] не осознают [их]».

28.7

[21, 28.11; 22, 28.7А]Ш1[ ПА^МШАП ААА^Н, ШАА»

ЖА#АМА, МЙ? В365: [ П^ЩЖт,ЖЖШ, {Ш-Ш]3бб#М

тШАААААААМ

ш, mAzmш, {ш}з69^АААА#; m%Azmм, «аайа{§

Й}-[ФЖ] 370#{А}371; «А[А] 372АЖ#; mAAZШ, «АА] 373№«

т^Жй, ШЙ0: [ Г ] [ \ ][21, 28.13] ЙАМААВ: Г^

{*}-[#] 374Ш-[«] 375#, МШШМ^Ш-377АААШк, А

ГШП ], Пйи ], [ ПА0И, АМЙАЯА □

ААШк, ПАП ], ПЖ! ], М = [ ПАпИ, А

[\ ]аааааам, А, жmm-lжmшzA^ 379{«

То, что называется «[если говорить о] малых вещах, то [они] осознают их», - это как? Вот, [пусть у нас] здесь будет человек, который вошел в участок и сад [другого] человека, взял персики, сливы, дыни и имбирь [этого] человека; верхи [будут стремиться] поймать383 и наказать его, массы [народа, если] услышат [о нем], то отринут его. Это - почему? Скажут: "По причине того, что [он] не трудился вместе с ним, [а] схватил его плоды, взял то, чем не обладает". Но не тем ли более [это верно по отношению к тому, когда] имеется тот, кто перелезает через стены и ограждения [другого] человека, [и] хватает сыновей и женщин [этого] человека? Или тот, кто проделывает дыру384 в хранилищах и складах [другого] человека [и] ворует золото, нефрит, [а также] шелковые и остальные ткани [этого] человека? Или тот, кто перелезает через заборы и загоны [другого] человека [и] ворует быков и лошадей [этого] человека? И не тем ли более [это верно по отношению к тому, когда] имеется убийство одного невинного человека? Вот - то, как ныне цари, князья, большие люди совершают управление: тот, кто самостоятельно убил невинного человека, тот, кто перелез через стены и ограждения [другого] человека [и] схватил сыновей и женщин [этого] человека, тот, кто проделал дыру385 в хранилищах и складах [другого] человека [и] своровал золото, нефрит, [а также] шелковые и другие ткани [этого] человека, тот, кто перелез через заборы и загоны [другого] человека [и] своровал быков и лошадей [этого] человека, тот, кто вошел в участок и сад [другого] человека [и] взял персики, сливы, дыни и имбирь [этого] человека, - ныне цари, князья, большие люди применят к [нему] наказание. Даже [то, как] древние Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь и У делали управление, поистине ничем не будет отличаться [от] этого. Ныне все равно удельные владетели Поднебесной все собираются вторгнутся, притеснить, напасть, покорить, объединить386 и присоединить [друг друга]; это будет

[как] убить одного невинного человека несколько десятков миллионов [раз], это будет [как] перелезть через стены и ограждения [другого] человека [и] схватить сыновей и женщин [этого] человека и проделать дыру387 в хранилищах и складах [другого] человека [и] своровать золото, нефрит, [а также] шелковые и другие ткани [этого] человека несколько десятков миллионов [раз]; [это будет как] перелезть через заборы и загоны [другого] человека [и] своровать быков и лошадей [этого] человека и войти в участок и сад [другого] человека [и] взять персики, сливы, дыни и имбирь [этого] человека несколько десятков миллионов [раз], а [они] говорят себе 388: «[Это] - должное». Поэтому слова [нашего] Учителя Мо-цзы гласят: «[Если] это - путаница [относительно] должного, то разве имеется, чем отличить это от путаницы в различении черного и белого, сладкого и горького?! Вот, [пусть у нас] здесь имеется человек, [если] показать ему черное в малом количестве [и он] назовет это черным, [и, если] показать ему много черного, [и он] назовет [это] белым, [то он] необходимо скажет: "Мои глаза в беспорядке, не знают различения черного и белого". Вот, [пусть у нас] здесь имеется человек, [если] дать ему попробовать сладкое в малом количестве [и он] назовет это сладким, [и, если] показать [ему] много [сладкого, и он] назовет [это] горьким, [то он] необходимо скажет: "Мой рот в беспорядке, не знает, вкушает он сладкое или горькое". [А вот] - то, как ныне цари, князья и большие мужи делают управление: убивать людей [наследственных] домов их государств - [они] запрещают это, [но когда] их "когти и клыки"389 имеют способность убить многих из людей соседних с ними государств, [они] на основании [этого] полагают [это] большим должным [делом]. Это разве имеет отличие от путаницы в различении белого и черного [или] сладкого и горького?!»

28.8

[21, 28.14; 22, 28.8]ЙАМ'ASA Ш - 1ЖТ390,

^ааш []**[] reiAi, хтштт, шхж^т, ШШЖ^, А®

ft. ашз94Ш#, rnzrn^o

Поэтому [наш] Учитель Мо-цзы берет волю Неба и делает [ее] правилом и образцом. [И] неверно, что только [наш] Учитель Мо-цзы из воли Неба делает образец, повествование об этом в писании прежних царей "Больших [одах] Ся"395 таково: «[Верховный] Владыка сказал царю Вэню: "[Я] благоволю [тому, что ты] преисполнился ясной благодати; [ты] не кричишь [и] не [меняешься] лицом, не выдвигаешь [народ] Ся на переворот, [самовольно] не помнишь [прошлого396], не знаешь [настоящего, а лишь] послушен установлениям [Верховного] Владыки"». Эта [речь] - толкует о том, как царь Вэнь делал волю Неба образцом и [был] послушен правилам [Верховного] Владыки. Кроме того, ныне те из служилых и благородных мужей Поднебесной, кто внутри [себя] объективно желает делать гуманное и должное, ищет быть высшими служилыми, наверху желает точно [следовать] пути совершенномудрых царей, внизу желает точно [следовать] пользе [наследственных] домов государств [и всех] сотен фамилий, - не могут не разобраться в том, что соответствует воле Неба. Воля Неба - [это] канон всякого должного.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Блюмхен С.И. Космологические аспекты мифов о «совершенномудрых правителях». Часть III: Миф о Гуне и Юе во времена династии Западная Чжоу // Общество и государство в Китае. Т. 45. Ч. 1. М.: ИВ РАН, 2015. С. 462-472.

2. Ватанабэ Такаси. Кодай тюгоку сисо-но кэнкю: Косидэн-но кэйсэй то дзюбоку сюдан-но сисо то кодо (Исследование древнекитайской мысли: формирование биографии Конфуция и идеи и деятельность школ конфуцианцев и моистов). Токио: Собунся, 1973.

3. Мо-цзы / Пер. М.Л. Титаренко // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972. С.175-200.

4. Моцзы ([Трактаты] Учителя Мо-цзы) // Чжэнтун Дао цзан. Chinese Text Project. URL: https://ctext.org/mozi

5. Моцзы сяньгу («[Трактаты] Учителя Мо» в свободном толковании) / Под ред. Сунь Ижана. Шанхай: Шану иньшугуань, 1935.

6. Моцзы цзинь чжу цзинь и («[Трактаты] Учителя Мо» с современными комментариями и современным переводом) / Под ред. Ли Юйшу. Тайбэй, 1974.

7. Моцзы цзяочжу («[Трактаты] Учителя Мо» со сравнительными комментариями) / Под ред. У Юйцзяна // Синьбянь чжуцзы цзичэн. Т. 6. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 2006.

8. Моцзы цзяоши («[Трактаты] Учителя Мо» со сверенными примечаниями) / Под ред. Ван Хуаньбяо. Ханчжоу: Чжэцзян гуцзи чубаньшэ, 1987.

9. Рыков С.Ю. Этико-политическая философия моистов // Философская антропология. 2018. Т. 4. № 2. С. 251-286.

10. Рыков С.Ю. Долг или справедливость: еще раз о термине и Щ в древнекитайской философии // История философии. Т. 20. № 2. М.: ИФ РАН, 2015. С. 22-46.

11. Рыков С.Ю. Некоторые особенности моистской логики // История философии. Т. 18. М.: ИФ РАН, 2013. С. 89-130.

12. Чжэнчжун сининьи цзунхэ да цзыдянь (Большой универсальный словарь форм, звучаний и значений иероглифов [издательства] Чжэнчжун). Тайбэй: Чжэнчжун шуцзюй, 1972.

13. Шицзин: Книга песен и гимнов / Пер. с кит. А. Штукина. М.: Художественная литература, 1987.

14. Brooks, А.Т., 1996. Evolution of the Mician ethical triplets. In: Warring States Working Group Note 94rev. Amherst: University of Massachusetts.

15. Mei, Y.P. ed., 1929. The ethical and political works of Motse. London: Arthur Probsthain.

16. Goldin, P.R., 2008. When zhong does not mean «loyalty». Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Vol. 7, no. 2, pp. 165-174.

17. Graham, A.C., 2003. Later Mohist logic, ethics and science. Hong Kong: The Chinese University Press.

18. Harbsmeier, Ch., 1981. Aspects of classical Chinese syntax. London; Malmo: Curzon Press Ltd.

19. Harbsmeier, Ch., 1998. Language and logic. Science and civilization in China. Vol. 7. Part 1. Cambridge: Cambridge University Press.

20. Hansen, Ch.D., 1983. Language and logic in ancient China. Ann Arbor: University of Michigan Press.

21. Johnston, I., 2010. The Mozi. A complete translation. New York: Columbia University Press.

22. Knoblock, J. and Riegel, J., 2013. Mozi. A study and translation of the ethical and political writings. Berkeley: Institute of East Asian Studies, University of California.

23. Puett, M., 2002. To become a god. Cosmology, sacrifice and self-divinization in early China. Cambridge; London: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institiute.

24. Standaert, N., 2013. Heaven as a standard. In: Defoort, C. and Standaert, N. eds., 2013. The Mozi as an evolving text: different voices in early Chinese thought. Leiden: Brill, pp. 237-270.

25. Szabó, S.P., 2003. The term shenming - its meaning in the ancient Chinese thought and in a recently discovered manuscript. Acta Orientaba, Vol. 56, pp. 251-274.

REFERENCES

1. Blyumkhen, S.I., 2015. Kosmologicheskie aspekty mifov o «sovershennomudrykh pravitelyakh». Chast' III: Mif o Gune i Yue vo vremena dinastii Zapadnaya Chzhou [Cosmological aspects of myths of Ideal Rulers: Part 3. Myth of Gun and Yu in Western Zhou time]. In: Obschestvo i gosudarstvo v Kitae. T. 45. Ch. 1. Moskva: IV RAN, 2015, pp. 462-472. (in Russ.)

2. ЖШй, 1973. А^Ф HSffi о Щ%: ^АШ ¿ М^И ^ Sffi ¿ ПШ [A study of Ancient Chinese thought: the formation of Confucius' biography and the thought and behavior of Confucian and Mohist schools]. Жм: i'JA^i. (in Japanese)

3. Mozi [Mozi (translated from ancient Chinese by M.L. Titarenko)]. In: Titarenko, M.L., Burov, V.G. and Vyatkin, R.V. eds., 1973. Drevnekitaiskaya filosofiya. Т. 1. Moskva: Mysl', pp. 175-200. (in Russ.)

4. Mozi. Chinese Text Project. URL: https://ctext.org/mozi (in Chinese)

5. ШаЫ, 1935. М^Ивй [Mozi loosely interpreted], (in Chinese)

6. 1974. [Mozi with modern commentaries and modern translation], ait. (in Chinese)

7. ^ftff, 2006. SASft [Mozi with comparative commentaries], it^: (in Chinese)

8. X'^M, 1987. [Mozi with associated notes], fA^I: (in Chinese)

9. Rykov, S.Yu., 2018. Etiko-politicheskaya filosofiya moistov [Ethical and political philosophy of Mohists], Filosofskaya antropologiya, Vol. 4, no. 2, pp. 251-286. (in Russ.)

10. Rykov, S.Yu., 2015. Dolg ili spravedlivost': eshchyo raz o termine i ® v drevnekitaiskoi filosofii [Duty or justice: once again about the term yi ® in ancient Chinese philosophy]. In: Istoriya filosofii. T. 20. No. 2. Moskva: IF RAN, 2015, pp. 22-46. (in Russ.)

11. Rykov, S.Yu., 2013. Nekotorye osobennosti moistskoi logiki [Some features of Mohist logic]. In: Istoriya filosofii. T. 18. Moskva: IF RAN, 2013, pp. 89-130. (in Russ.)

12. E+^WSSAAAA [Zhengzhong's shape, sound, and definition dictionary], ait: E + # 1972. (in Chinese)

13. Shitszin: Kniga pesen i gimnov [Shijing: a book of songs and hymns]. Moskva: Khudozhestvennaya literatura, 1987. (in Russ.)

14. Brooks, A.T., 1996. Evolution of the Mician ethical triplets. In: Warring States Working Group Note 94rev. Amherst: University of Massachusetts.

15. Mei, Y.P. ed., 1929. The ethical and political works of Motse. London: Arthur Probsthain.

16. Goldin, P.R., 2008. When zhong ^ does not mean «loyalty». Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Vol. 7, no. 2, pp. 165-174.