CC BY
0ВЕСТНИК ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
Научный журнал
№ 1 (13) 2023
Священник Сергий (Остап) Зяблицкий
«Мне предуказывается особенная задача в моем будущем служении — миссионерская деятельность, которая влекла меня к себе со дней юности...»: миссионерская деятельность епископа Неофита (Следникова) среди старообрядцев Вологодской губернии
УДК 271.2-762-9(470.12):929 DOI 10.47132/2587-8425_2023_1_58 EDN SVBUTA
Аннотация: Статья посвящена одному из самых активных членов Вологодского братства во имя Всемилостивого Спаса — Николаю Николаевичу Следникову, впоследствии епископу Старобельскому Неофиту. По окончании Казанской духовной академии, подготавливавшей студентов к миссионерскому служению, Николай Следников в 1899 г. принял должность епархиального миссионера. На протяжении тринадцати лет, исполняя данное послушание, он не оставлял его даже после назначения на высокую должность настоятеля крупнейшего монастыря Вологодской епархии. Деятельность миссионера пришлась на время укрепления начал веротерпимости, в связи с чем анализируется миссионерское служение в епархии в контексте либерализации государственного законодательства о старообрядчестве. Особое внимание уделено роли епископа Вологодского Никона (Рождественского) в формировании личности миссионера и будущего иерарха.
Ключевые слова: епископ Неофит (Следников), миссионерское служение, епархиальный миссионер, старообрядчество в Вологодской губернии, Вологодская епархия, епископ Никон (Рождественский), врачевание раскола, миссионерский съезд.
Об авторе: Священник Сергий (Остап) Николаевич Зяблицкий
Магистр богословия, соискатель Санкт-Петербургской Духовной Академии, старший преподаватель кафедры библейско-богословских дисциплин Вологодской духовной семинарии. E-mail: priest.sergy@gmail.com). ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3376-0087
Для цитирования: Зяблицкий С., свящ. «Мне предуказывается особенная задача в моем будущем служении — миссионерская деятельность, которая влекла меня к себе со дней юности...»: миссионерская деятельность епископа Неофита (Следникова) среди старообрядцев Вологодской губернии // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2023. №1 (13). С. 58-65.
HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY
Scientific Journal
No. 1 (13) 2023
Priest Sergy (Ostap) Zyablitsky
"I am given a special task in my future ministry — it's missionary activity, which attracted me from the days of my youth ...": Bishop Neophyte's (Slednikov) missionary activity among the Old Believers of the Vologda province
UDC 271.2-762-9(470.12):929 DOI 10.47132/2587-8425_2023_1_58 EDN SVBUTA
Abstract: This article is dedicated to one of the most active members of the Vologda Brotherhood in the name of the All-Merciful Savior — Nikolai Nikolaevich Slednikov, later Bishop Neophyte of Starobilsk. After graduating from the Kazan Theological Academy, which prepared students for missionary service, Nikolai Slednikov assumed the position of diocesan missionary in 1899. Fulfilling this assignment for thirteen years, he did not leave it even after being appointed to the high position of abbot at the largest monastery of the Vologda Diocese. The missionary's activity came at a time of strengthening the principles of religious tolerance, in connection with which missionary service in the Diocese is analyzed in the context of state legislation's liberalization on the issue of Old Believers. The article pays special attention to the role of Bishop Nikon (Rozhdestvensky) of Vologda in the formation of the missionary's personality.
Keywords: Bishop Neophyte (Slednikov), missionary service, diocesan missionary, Old Believers in the Vologda province, the Vologda Diocese, Bishop Nikon (Rozhdestvensky), healing of schism, missionary congress.
About the author: Priest Sergy (Ostap) Nikolayevich Zyablitsky
Master of Theology, a postgraduate student of the St. Petersburg Theological Academy, Senior Lecturer of the Chair of Biblical and Theological Disciplines at the Vologda Theological Seminary. E-mail: priest.sergy@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3376-0087
For citation: Zyablitsky S. N., priest. "I am given a special task in my future ministry — it's missionary activity, which attracted me from the days of my youth ...": Bishop Neophyte's (Slednikov) missionary activity among the Old Believers of the Vologda province. Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2023, no. 1 (13), pp. 58-65.
Неофит, в миру Николай Николаевич Следников (1873-1918 гг.) — уроженец Вологодской губернии, сын настоятеля Троицкого собора г. Вельска, выпускник Вологодской духовной семинарии по I разряду1. По окончании семинарии в 1894 г. он поступил в Казанскую Духовную Академию. Окончив академический курс со степенью кандидата богословия и с правом преподавания в семинарии, в 1898 г. Николай Следников возвращается на родину в г. Вельск, где получает у губернского и епархиального начальства дозволение проводить религиозно-нравственные беседы среди арестантов тюремного замка г. Вельска2. В скором времени, узнав об освободившейся должности епархиального миссионера, он переезжает в Вологду, где 1 января 1899 г. получает указанную должность. О своем возвращении в Вологду епископ Неофит впоследствии вспоминал так: «Миссионерская деятельность влекла меня к себе со дней юности и любовь открылась во мне с особенною силою в последний год академического курса, когда человек определяет себя к известного рода деятельности, сообразно настроению и складу своей души. Тогда в беседах с некоторыми друзьями, жаждавшими апостольского жребия — просвещать неверных, мое сердце разгоралось любовью к этим детям природы, живущим на Алтае, в Киргизии Душа просилась идти и проповедовать им веру Христову с желанием претерпевать все скорби и невзгоды, и труды миссионерского служения. Господь судил иначе — не в далекой стране просвещать неверных, а проповедовать истину Православной Церкви в родном крае среди раскольников...»3
К моменту вступления в должность Николая Следникова миссия в Вологодской епархии была в достаточной мере сформирована. В епархии осуществляли деятельность миссионерские братства: Вологодское во имя Всемилостивого Спаса и Велико-устюжское Стефано-Прокопьевское. Миссионерское служение несли епархиальный миссионер с двумя помощниками в Великоустюжском викариатстве и двадцать три окружных миссионера, среди которых один миссионер на коми-зырянском языке.
Первое, с чем столкнулся миссионер на своем посту — реформа миссионерских округов отдаленного Усть-Сысольского уезда, которая заключалась в уравнении территорий, находившихся в ведении противораскольнических миссионеров, по количеству жителей и раскольников4.
В обязанности миссионера входил постоянный контроль за паствой приходов, входивших в округ, осуществление миссионерских поездок, произнесение проповедей,
1 Разрядный список выпускников Вологодской духовной семинарии после испытаний, проведённых летом 1895 года // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1894. № 14. С. 230.
2 Дело о разрешении кандидату богословия Следникову проводить беседы на религиозные темы среди заключенных Вельской тюрьмы. ГАВО. Ф. 18. Оп. 1. Д. 3382. Л. 3-8.
3 Воскресенский А. Наречение и хиротония настоятеля Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря архимандрита Неофита во Епископа Измаильскаго, второго викария Кишиневской епархии // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1913. № 7. С. 172.
4 Дело о распределении миссионерских округов в викариатстве в целях уравнения «трудов» окружных миссионеров. ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 17627. Л. 3-3 об.
сбор материала по истории раскола, наблюдение за жизнью раскольников. Ежегодно Николай Следников совершал от 7 до 13 миссионерских поездок в отдаленные уезды губернии. Так, в 1900 г. он совершил 12 поездок, продолжавшихся 115 дней. За это время провел 79 публичных бесед с народом, посетив 40 приходов Вологодского, Грязовецкого, Тотемского, Кадниковского уездов5. После путешествия миссионер отмечал: «Чем дальше от городов и чем глуше места обитания, тем тверже сохраняются унаследованные от давнишних расколоучителей обычаи, в которых сквозит нетерпимость, ненависть к всему православному, тем мелочнее вопросы, которые занимают раскольников <...> Такие предметы как чай, картофель, дрожжи, пароходы, фабричная одежда, пороховые спички, оспопрививание, керосин, звуковой метод обучения грамоте <...> это кажется им знамением страшного антихриста»6. После первых своих путешествий миссионер характеризовал состояние раскола в Вологодской губернии следующими словами: «вологодский раскол груб и темен, побороть его можно не сразу и постепенными усилиями, неослабным трудом, постоянным стараниями внести в темную среду православные верования»7.
Будучи выпускником Казанской Духовной Академии, Николай Следников пытался осуществлять новые формы миссии. Один из таких методов заключался в активизации и сплочении людей, желавших послужить противораскольниче-ской миссии. В наиболее проблемных с точки зрения раскола приходах Николай Следников открывал приходские кружки ревнителей Православия, участники которых должны были стать помощниками священников в борьбе с расколом. Затем члены данных кружков формировали благочиннические миссионерские кружки. Вероятно, идея о создании данной организации появилась у Николая Следникова в 1901 г., когда она впервые была отражена в отчете епархиального миссионера. Окончательно система была сформирована к концу 1905 г. В своем отчете Следни-ков писал: «Большое дело осуществляют приходские кружки, развившиеся в стройную организацию главным образом в Кокшеньге Тотемского уезда, стараниями Феодосеевского миссионерского Братства. Члены кружка — учителя, учительницы и особенно преданные Церкви и примерные по жизни крестьяне-грамотеи: они читали однодеревенцам по праздникам книги религиозно-нравственного содержания, выдавали им брошуры и лестки, полученные в их деревенские библиотечки от священника.»8
Еще одно направление деятельности миссионера заключалось в продвижении миссии через образование и воспитание детей в земских школах. Из отчетов епархиального миссионера видно, что в начале XX в. ежегодно в школах обучалось до 100 детей из раскольнических семей и 200 детей из семей, подверженных расколу. Вместе с этим миссионер способствовал открытию воскресных школ для взрослых девиц. В 1905 г. Николай Следников отмечал: «Число таких школ увеличивается, при чем неведомые миру скромные труженики и труженицы в тиши делают великое дело религиозно-нравственного просвещения родного народа»9. Следников заботился о создании миссионерских кадров из числа учащихся Вологодской семинарии. Так, в 1902 г. был подготовлен к миссионерской деятельности студент Аполлинарий Заплатин. Некоторых наиболее способных к миссионерству Следников отправлял учиться в Вятку в противораскольническую школу протоиерея Стефана Кашменского10.
Находясь на должности епархиального миссионера, Николай Следников регулярно организовывал миссионерские съезды. Он всегда высоко ценил подобные собрания, считая их способствующими объединению и координации деятельности
5 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1900 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 1826. Л. 54 об.
6 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1901 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 1886. Л. 32.
7 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1900 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 1826. Л. 55-55 об.
8 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1905 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2080. Л. 30.
9 Там же. Л. 29 об.
10 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1908 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2262. Л. 38.
братств, епархиальных миссионеров, приходского духовенства и мирян в вопросах миссионерской деятельности в отношении раскола. В 1902 г. с непосредственным участием Следникова состоялись два миссионерского съезда: один в Вологде, другой в Кокшеньге. По итогам работы съездов были определены меры успешной борьбы с расколом, выработаны приемы полемики и точные ответы на возражения апологетов старообрядчества. В частности, съезд постановил учредить Кокшеньгское Фео-досиевское Православное миссионерское братство, которое было открыто 27 сентября 1904 г. при Зосимо-Савватиевской церкви Тотемского уезда11.
Указ об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905 г. вызвал у Николая Следникова опасение, что наступит «торжество раскола, который проявит себя, освоившись со своим положением». Миссионеры епархии, не находя возможностей воздействия на раскольников в новых условиях, обратились к епархиальному миссионеру с вопросом об упразднении должности окружных миссионеров. В этом же году четверо окружных миссионеров покинули свои посты. В отчетах епархиального архиерея в Синод звучали такие характеристики указа о веротерпимости: «взбаламутил тихое движение духовной жизни», «вызвал сомнения в вере», «побудил увлечение зловредными взглядами». Вместе с этим для Следникова это был рубеж, после которого начинается новый этап Вологодской миссии.
В отдаленных приходах большим событием были церковные праздники, сопровождавшиеся крестным ходом. Шествия всегда вызывали интерес местных жителей. Получив признание правительства, старообрядцы стали открыто совершать богомолья, сопровождая их процессиями, колокольным звоном, особой торжественностью. Вместе с этим появилась старообрядческая «миссия»: местные и приезжие начетчики приезжали в незараженые расколом деревни с беседами и обличениями господствующей Церкви.
Учитывая новые обстоятельства, Николай Следников призывал священников еще с большей торжественностью совершать богослужения в дни храмовых и местных праздников. Так, в целях укрепления православной веры в деревнях повсеместно устраивались всенощные бдения, сопровождающиеся крестным ходом по случаю принесения иконы прославленного в 1903 г. угодника Божия прп. Серафима Саров-ского12. Вместе с этим епархиальный миссионер стал активно поддерживать единоверческие приходы в Домшине и Печорском крае, снабжая их старопечатными книгами и церковной утварью.
В 1908 г. Николай Следников выбрал монашеский жизненный путь. 6 августа 1908 г. поступил послушником в Вологодский Спасо-Прилуцкий Димитриев второклассный монастырь и уже через десять дней стал иеромонахом. 13 октября того же года назначается и.д. настоятеля вышеуказанного монастыря. При этом отдельным указом Святейшего Синода он утвержден в должности миссионера-проповедника с назначением ему в помощь второго епархиального миссионера. В марте 1909 г. иеромонах Неофит был возведен в сан игумена в связи с утверждением его в должности настоятеля монастыря, а в июле 1910 г. — поставлен в сан архимандрита13. Во все степени священства его возводил епископ Вологодский и Тотемский Никон (Рождественский) — крупнейший церковный деятель России того времени, член Государственного совета, постоянный член Святейшего Синода.
Отец Неофит блестяще владел словом. «Вологодские епархиальные ведомости» изобилуют его многочисленными публикациями, а статьи говорят о том, насколько он был близок по духу владыке Никону. Отец Неофит стал ближайшим помощником владыки, сопровождая его во время путешествий по епархии, выполняя личные распоряжения, печатая его «Троицкие листки» в типографии братства Всемилостивого Спаса и распространяя их затем по приходам и библиотекам епархии.
11 Открытие Кокшеньгского Феодосиевского Православного миссионерского Братства // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1904. № 22. С. 590.
12 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1905 год. РГИА. Ф.796. Оп. 442. Д. 2080. Л. 29 об.
13 Послужной список Неофита (архимандрита) за 1913 г. ГАВО. Ф.496. Оп. 2. Д. 820. Л. 16-17.
В Вологде владыка Никон занимался издательской деятельностью, еженедельно издавая «Троицкое слово». Епархиальным начальством было предпринято распространение среди народа книг, брошюр, листков через миссионеров епархии. Епископ Никон рекомендовал снабжать миссионерской литературой библиотеки миссионерских школ, приходов и самих уездных и окружных миссионеров.
Приняв священный сан, иеромонах Неофит продолжил организовать пастырско-миссионерские курсы. Занятия он вел сам для собственных сотрудников: окружных миссионеров, учительниц земских школ, грамотных крестьян — ревнителей Православия. Игумен Неофит продолжил совершать миссионерские путешествия, сопровождая их совершением богослужений, проповедями и беседами с населением. В Прилуцком монастыре отец Неофит стал совершать чин приема обратившихся из раскола. А послушники монастыря в качестве сотрудников стали работать для пользы миссии14.
Отец Неофит не прекращал организовывать миссионерские собрания и съезды
духовенства в 1909 и 1910 гг. в г. Грязовце и в 1911г. в г. Кадникове15. Внимание участников съезда уделялось духовно-нравственному состоянию общин. В 1912 г. при Спасо-Прилуцком монастыре были открыты краткосрочные миссионерские курсы16, участие в которых приняло порядка 30 священников-миссионеров. В 1910 г. был открыт миссионерский фонд при Вологодском Братстве Всемилостивого Спаса.
Отец Неофит понимал, что продвижению дела миссии мешают внутренние проблемы на приходах. Поэтому на съездах особое внимание уделялось решению проблем, относящихся к совершению богослужений, таинств и исправлению нравственного состояния верующих.
Владыка Никон давал наставления отцу Неофиту касательно его миссионерского служения. Примечательна резолюция преосвященного Никона на рапорте архимандрита Неофита: «Доброе дело Бог благословит. Но 3-4 дней мало. Пусть продлятся курсы до 8-го числа. Желательно, чтобы главное внимание было обращено на те ереси и секты, которые имеются в епархии и на практические меры борьбы с ними. Секты появляются неопределенно, как это показывает доклад миссионера Заплатина о хлыстовщине-степановщине в Зырянском крае. Едва ли я лично буду в начале июня в Вологде: посему поручаю курсы вниманию Преосвященного Антония (викарий Вологодской епархии. — свящ. С. З.)»17. Владыка Никон, совмещая епархиальное управление с работой в Государственном Совете и Святейшем Синоде, всегда внимательно относился к своему воспитаннику18.
Епископ Никон (Рождественский)
14 Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1910 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2379. Л. 49 об.
15 Дело об открытии краткосрочных миссионерских курсов при Спасо-Прилуцком монастыре г. Вологды. ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 19182. Л. 9-10.
16 Та же. Л. 3-3 об.
17 Там же. Л. 1.
18 См.: Ферапонт (Широков), иером. Обозрение епископом Вологодским и Тотемским Никоном (Рождественским) Вологодской епархии в период пребывания правящим архиереем
10 марта 1913 г. архимандрит Неофит (Следников) был хиротонисан во епископа Измаильского, викария Кишиневской епархии. Хиротонию в Воскресенском кафедральном соборе города Вологды совершили архиепископ Ярославский Тихон (Беллавин), постоянный член Святейшего Синода епископ Никон (Рождественский), епископ Вологодский Александр (Трапицын), епископ Великоустюжский Алексий (Бельковский), епископ Вельский Антоний (Быстров) и епископ Михайловский Амвросий (Смирнов)19.
Таким образом, епископ Неофит (Следников) на посту епархиального миссионера внес весомый вклад в дело укрепления миссии, утверждения в православии верных и врачеванию раскола. Благодаря серьезному исследованию быта и культуры старообрядческих общин появлялись новые формы борьбы с расколом путем исправления внутренних нестроений в бытовой жизни общин, поднятия духовно-нравственного облика верующих. Весь период миссионерского служения епископа Неофита связан с миссионерскими путешествиями в зараженные расколом приходы. Путешествуя по епархии, он активно публиковал статьи в епархиальных ведомостях, где вскрывал внутреннюю жизнь раскольников, указывая абсурдность самой основы раскола. Служение епархиального миссионера стало образцом для его последователей, тружеников православной миссии на Вологодчине. Вместе с этим миссионер занимался формированием на территории епархии миссионерских центров, организацией пастырско-миссионерских курсов, съездов, кружков ревнителей Православия, а также миссионерских поездок, в которых он «изъездил до крайних пределов Вологодскую епархию». Все это свидетельствует о многогранности миссионерства епископа Неофита. Он ревностно просвещал паству в духе святоотеческих традиций во все периоды своего церковного служения, покорял силой своего слова сердца многих людей, приводя их в лоно Православной Церкви. Исполняя ответственные епархиальные послушания, епископ Неофит (Следников) всегда совмещал их с служением на благо религиозно-нравственного просвещения родного народа.
Источники и литература
Источники
1. Высочайшие повеления // Церковные ведомости. 1913. № 9. С. 66.
2. Дело о разрешении кандидату богословия Следникову проводить беседы на религиозные темы среди заключенных Вельской тюрьмы // Государственный архив Вологодской области (ГАВО). Ф. 18. Оп. 1. Д. 3382.
3. Дело о распределении миссионерских округов в викариатстве в целях уравнения «трудов» окружных миссионеров // ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 17627.
4. Дело об открытии краткосрочных миссионерских курсов при Спасо-Прилуцком монастыре г. Вологды // ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 19182.
5. Воскресенский А. Наречение и хиротония настоятеля Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря архимандрита Неофита во Епископа Измаильскаго, второго викария Кишиневской епархии. // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1913. №7. С. 169-177.
6. Открытие Кокшеньгского Феодосиевского Православного миссионерского Братства // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1904. № 15. С. 590-596.
7. Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1900 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 1826.
8. Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1901 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 1886.
(по материалам ежегодных отчетов епархиального архиерея) // Нива Господня. Вестник Пензенской духовной семинарии. 2019. № 2 (12). С. 70-76.
19 Высочайшие повеления // Церковные ведомости. 1913. № 9. С. 66.
9. Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1905 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2080.
10. Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1908 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2262.
11. Отчет о состоянии Вологодской епархии за 1910 год. РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2379.
12. Послужной список Неофита (архимандрита) за 1913 г. ГАВО. Ф. 496. Оп. 2. Д. 820.
13. Разрядный список выпускников Вологодской духовной семинарии после испытаний, проведённых летом 1895 года // Вологодские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1894. № 14. С. 230.
Литература
14. Ферапонт (Широков), иером. Обозрение епископом Вологодским и Тотемским Никоном (Рождественским) Вологодской епархии в период пребывания правящим архиереем (по материалам ежегодных отчетов епархиального архиерея) // Нива Господня. Вестник Пензенской духовной семинарии. 2019. № 2 (12). С. 70-76.
