МИРОПОМАЗАНИЕ ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ В XIII В Текст научной статьи по специальности «История и археология»

X Р О N О £

Церковно-исторический альманах

Под общей редакцией доцента А. В. Слесарева Основан в 2013 году

№ 7-8

о

о

МИНСК

2020

УДК 27-9 (059) ББК 86.372 Х94

Рекомендовано к изданию кафедрой церковной истории и церковно-практических дисциплин Минской духовной академии (Протокол № 3 от 22.10.2020)

Альманах включен в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ) (договор № 39-01/2017 от 25.01.2017 г.)

Альманах включен в Общецерковный перечень рецензируемых изданий, в которых должны публиковаться результаты исследований соискателей церковных ученых степеней доктора богословия, доктора церковной истории и кандидата богословия. 09.03.2017г.

Редакционная коллегия

Слесарев А. В. (гл. ред.), Веремеев С. Ф., Горный А. С., Гронский А. Д., протоиерей Федор Кривонос, Микульский Ю. Н., Стренковский С. П., иерей Гордей Щеглов

XPONOE. Церковно-исторический альманах. 2019-2020. № 7-8 / Х94 Гл. ред. А. В. Слесарев. - Минск : Изд-во Минской духовной академии, 2020. - 277 с. : ил.

ISSN 2519-8122

Церковно-исторический альманах «XPONOZ» ориентирован на публикацию научных работ и источников, отражающих широкий спектр проблем в области истории Православия и Христианской Церкви в целом.

Издание адресовано историкам, краеведам, преподавателям духовных и светских учебных заведений, студентам, учащимся, а также всем, интересующимся вопросами конфессиональной истории.

УДК 27-9 (059) ББК 86.372

ISSN 2519-8122

© Коллектив авторов, 2020 © Оформление. Издательство

Минской духовной академии, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ

9 А. В. Данилов

Понятие «йлёр ауврюя»^» в раннехристианской антропологии Александрийской школы

26 В.С. Евтуховский

Миропомазание византийских императоров в XIII в.

58 Протодиакон Павел Бубнов

История изучения биографии святой праведной Софии, княгини Слуцкой

110 Иеромонах Агафангел (Будишин)

Записка К. С. Сербиновича «О древних памятниках, в Западных губерниях открываемых»: историко-источниковедческий анализ

121 А. В. Гиндренас

Литовская духовная семинария в период возглавления Вячеславом Васильевичем Богдановичем (октябрь 1919 - октябрь 1922 гг.)

ПУБЛИКАЦИИ

143 Воспоминания гомельского протоиерея Петра Рылло (1884-1937). Часть 3

Вступительная статья И.А. Грищенко, публикация и примечания протоиерея Александра Лопушанского

178 Звароты Мгграпал^а Варшаускага Дзiянiсiя на беларускай мове у мiжваенны перыяд

Уступны артикул, публ1кацыя i заувагг П. Ю. Булатага i А.С. Горнага

213 Дневник архимандрита Антония (Мельникова) за 1961 г.

Вступительная статья, публикация и комментарии иерея Никодима Пашкова

244 Редакционная коллегия

245 Editorial Board

246 Contents

В. С. Евтуховский

Миропомазание византийских императоров

в XIII в.

В статье рассматривается введение материального помазания в церемонию венчания византийских императоров. На основе толкования свидетельств, предоставленных историческими источниками, введение обряда помазания, скорее всего, начинается с императора Мануила I Комнина (1141 г.). До завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 г. помазание совершалось освященным елеем, затем было заменено на миропомазание, которое произошло на венчании никейского императора Феодора I Комнина Ласкаря на Пасху, в апреле 1208 г., в условиях изгнания. Изменение материала обряда помазания и включение его в св. литургию повлекло за собой заметное отличие от западного помазания. Это был также явный разрыв с традицией, которая ранее связывала помазание в церемонии венчания с различными династическими проблемами или актами узурпации. Миропомазание было обрядовым выражением церковной поддержки императорского служения, а патриарху оно предоставило особое положение, как посреднику Божественной благодати, не позволяя ему претендовать на превосходство.

Ключевые слова: Византия, Византийская империя, венчание византийских императоров, коронация, миропомазание, обряд помазания, помазание освященным елеем, Православная Церковь.

Образец цитирования: Евтуховский, В. С. Миропомазание византийских императоров в XIII в. / В. С. Евтуховский // XPONOZ. Церковно-исторический альманах. -2020. - № 7-8. - С. 26-57.

Автор:

Евтуховский Валерий Саввович - магистр гуманитарных наук, аспирант Минской духовной академии.

E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com ORCID: 0000-0003-0301-8313

V. S. Evtoukhovski

The anointing with Holy Chrism of Byzantine emperors in the 13th Century

In the article we consider the introduction of physical unction in the ceremony of Byzantine emperors' coronation. The insertion of the unction ritual by means interpretations of the evidence provided by historical sources, most probably, was started from emperor Manuel I Komnenos (1141). Before conquering Constantinople by the crusaders the unction was done with consecrated oil, and then it was replaced to the unction with Holy Chrism which took place upon the coronation of the Nicaean emperor, Theodor I Komnenos Laskaris on the Easter in April 1208, during the period of exile. This change of the ritual's material and insertion this ritual in the Holy Liturgy entailed a notable difference from the Western unction. It was also a clear break with the tradition that previously linked the unction within the coronation ceremony to various dynastic problems or usurpation acts. The anointing with Holy Chrism was the ceremonial expression of the support of the Church for the imperial office, and it conferred special status on patriarch, as an intercessor for God's grace, however, without allowing him to claim superiority.

Keywords: Byzantium, Byzantine Empire, coronation of Byzantine emperors, anointing with Holy Chrism, unction ritual, unction with consecrated oil, Orthodox Church.

For citation: Valery S. Evtoukhovski. The anointing with Holy Chrism of Byzantine emperors in the 13th Century. XPONOS. Church-historical almanac, 2020, no. 7-8, pp. 26-57.

Author:

Evtoukhovski Valery Savvovich - Graduate student of the Minsk Theological Academy$ Master of Arts.

E-mail: vevtu.evtuhovski@gmail.com ORCID: 0000-0003-0301-8313

^pKoeno-ucmopmecKuu anbManax «XPONOZ», № 7-8, 2020

В византийской истории XIII в. произошло большое количество событий, которые оказали глубокое влияние на последний период существования империи. Прежде всего, это латинское завоевание Константинополя в апреле 1204 г., в результате которого город был потерян, и это событие совпало с объединением византийцев в изгнании, где они были вынуждены продолжать существовать около 57 лет. В 1261 г. был возвращен Константинополь. Затем - арсенит-ская схизма, направленная против Михаила VIII Палеолога, восстание Церкви против унии, заключенной на Лионском соборе 1274 г. Впоследствии военное давление сил Запада, чтобы снова завоевать Константинополь, вызвало внешнюю политику, направленную на приоритетное решение этого кризиса, что привело к очевидному равнодушию по отношению к вопросам, касающимся Малой Азии. Кроме того, в конце XIII в. Османская империя появилась в самом начале вдоль азиатской границы и начала разрастаться, а впоследствии она систематически сокрушила Византийское или Балканское сопротивление.

Кроме этих событий, которые сопровождали существование византийского государства на протяжение XIII в., трудноразрешимой проблемой является время введения помазания византийского императора в церемонию венчания.

Впервые тема венчания и помазания была рассмотрена Вильгельмом Зикелем1, который опубликовал всестороннее исследование о церемонии венчания византийских императоров до X в. По мнению немецкого ученого примерное время введения императорского обряда помазания восходит еще к императору Василию I (867-886). Гипотеза Зикеля была основана исключительно на связи между императором Василием I и израильским царем Давидом, также как и на влиянии Запада, где обряд помазания уже применялся. Также в подтверждение этого вывода он предпочел буквальное толкование отрывков, представляющих василевса как помазанника Господня. Фрэнк Эдуард Брайтман2 опубликовал пространное исследование о церемонии императорского венчания в течение всего византийского периода. Хотя английский ученый отметил трудность точного указания времени перехода от символического описания к исторической

1 Sickel, W. Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jahrhundert / W. Sickel // Byzantinische Zeitschrift. - 1898. - Vol. 7. - Issue 3. - P. 511-557.

2 Brightman, F. E. Byzantine Imperial Coronations / F. E. Brightman // Journal of Theological Studies. - 1901. - Vol. 2. - P. 359-392.

реальности, особенно в отношении времени помазания императора, он подверг пересмотру церемонию императорского венчания во время Комниновской династии. Мартен Жюжи, французский католический священник, историк-византинист, предполагает, что помазание императора патриархом было введено после 1204 г., возможно, в 1208 г. во время венчания Феодора I Ласкаря, в подражание западной традиции3. В период 1932-1973 гг. были опубликованы три исследования, посвященные этой теме, автором или соавтором которых был Георгий Острогорский4. Толкование известного историка-византиниста сосредоточилось на латинском влиянии в Константинополе на придворную церемонию в Никее, предположительно выраженную моментом коронации. Согласно ему, латинский придворный церемониал в Константинополе, где Бодуэн I Фландрский был помазан и коронован в 1204 г., повлиял на изменение в обряде. К похожему выводу пришел французский историк Л.-П. Рейбо5, который утверждал, что обряд помазания византийских императоров начал постоянно применяться, только начиная с первых императоров династии Палеологов. После публикации последнего текста Острогорского по этой теме, Дональд М. Никол6 посвятил обширное исследование исключительно обряду помазания василевса. Повторный анализ источников, предпринятых английским ученым, привел его к выводу, что Комниновский период намного больше подходит для изменений в обряде, так как эти императоры были явно намного ближе к латинским культурным ценностям, чем имперские жители Никеи. Д. М. Никол различает помазание елеем, которое, возможно,

3 Jugie, M. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentum: en 5 vol. / M. Jugie. - Paris : Letouzeyet Ané, 1926-1935. - T. 3. - 1930. -P. 151-157.

4 Ostrogorsky, G., Stein, E. Die Kroenungsordnungen des Zeremonienbuches. Chronologische und verfassungsgeschichtliche Bemerkungen / G. Ostrogorsky, E. Stein // Byzantion. - 1932. - VII. - 1. - S. 185-233; Ostrogorsky, G. Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremoniell / G. Ostrogorsky // Historia. - 1955. - 4. - S. 246-256; Острогорский, Г. А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь, Западная Европа. Сборник статей в честь В. Н. Лазарева / Г. А. Острогорский. - М. : Изд. «Наука», 1973. - С. 33-42.

5 Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale de l'Empire Byzantin Sous les Premiers Paléologues (1258-1354) / L.-P. Raybaud. - Paris : Éditions Sirey, 1968. -P. 69-79.

6 Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual / D. M. Ni-col // Byzantine and Modern Greek Studies. - 1976. - II. - P. 37-52.

и имеет западное происхождение и может восходить ко времени ранее 1204 г., и помазание миром, которое возникло позднее. Утверждения Д. М. Никола были поддержаны Кристофером Уолтером7, который опубликовал два текста, оценивающих обряды помазания и, соответственно, поднятия на щит, с точки зрения византийской иконографии. П. И. Жаворонков в небольшом исследовании8 придерживается той точки зрения, что обряд миропомазания императора патриархом существовал ранее 1204 г. Придерживаясь мнения В. Зикеля, русский ученый утверждал, что этот обряд «был впервые применен к Василию I». Английский ученый Михаил Энгольд9 поддержал воззрения Никола и Уолтера, связывая время введения обряда помазания императора с частыми случаями узурпации после смерти императора Мануила I Комнина (1180 г.) до падения Константинополя в 1204 г. По его словам, церемония венчания была изменена именно для того, чтобы подтвердить и усилить позиции этих узурпаторов. Жильбер Дагрон10 был следующим ученым, который приблизился к этой теме. В своих выводах он следовал классической линии, проведенной Острогорским. Французский ученый утверждал, что «четвертый крестовый поход, возможно, обозначил разрыв» с прошлым11. Некоторое противоречие наблюдается в последних работах Бориса Андреевича Успенского, где автор указывает, что обряд инаугурационного миропомазания, возможно, был неизвестен в Византии до завоевания Константинополя крестонос-цами12 и при этом замечает, что этот обряд «был усвоен в Византии

7 Walter, C. Raising on a Shield in Byzantine Iconography / C. Walter // Revue des Etudes Byzantines. - 1975. - 33. - P. 133-175; Walter, C. The significance of unction in Byzantine iconography / C. Walter // Byzantine and Modern Greek Studies. - 1976. - 2. - P. 53-73.

8 Жаворонков, П. И. Избрание и коронация никейских императоров / П. И. Жаворонков // Византийский временник. - 1988. - Т. 49. - С. 55-59.

9 Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261 / M. Angold. - Cambridge : Cambridge University Press, 1995. - P. 542-547.

10 Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantin / G. Dagron. -Paris: Éditions Gallimard, 1996. - P. 275-284. Пер. на рус. яз: Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме» / Ж. Дагрон // пер. и науч. ред. А. Е. Мусина; под общей ред. чл.-корр. РАН И. П. Медведева. - СПб. : Филологический факультет СПбГу"; Нестор-История, 2010. - С. 334-342.

11 Dagron, G. Empereur et prêtre. P. 282.

12 Успенский, Б. А. Царь и Патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) / Б. А. Успенский. - М. : Языки русской культуры, 1998. - С. 14.

в период между серединой IX и серединой X в.»13. Самое всестороннее исследование, посвященное периоду Никейского изгнания и первым императорам из династии Палеологов, принадлежит Дмитрию Ангелову14. Все аргументы, представленные автором этого превосходного анализа имперской идеологии, в пользу вывода Острогорского: эволюция церемонии венчания византийских императоров могла произойти только под влиянием новых условий после падения Константинополя. Румынский исследователь И. Тудорие15 утверждал, что помазание освященным елеем было впервые введено в церемонию венчания византийских императоров при Мануиле I Комнине (1141 г.); в новых условиях, после падения Константинополя в 1204 г., оно было заменено на миропомазание. Российский историк Олег Германович Ульянов опубликовал несколько работ, посвященных теме инаугурационного миропомазания на Востоке и Западе16. Российский ученый утверждал, что «инаугурационное миропомазание появилось в Византии ок. 450 г., когда патриарх Анатолий (449-458) совершил церковное венчание императора Мар-киана». По мнению О. Г. Ульянова, упоминание инаугурационного помазания в византийских источниках до 1204 г. нельзя считать только метафорой.

Помазание - обряд, посредством которого избранный Богом помазывается освященным елеем или святым миром. Он имеет очевидное библейское происхождение, хорошо известное византийцам еще до того, как он упоминался как часть церемонии венчания. Так, в Ветхом Завете обряд помазания царя освященным елеем означал Божественное благословение и избрание. В Библии законные цари

13 Успенский, Б. А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов / Б. А. Успенский. - М. : Языки русской культуры, 2000. - С. 26.

14 Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204-1330 / D. Angelov. - Cambridge : Cambridge University Press, 2007. - P. 351-393.

15 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century / I. A. Tudorie // Ostkirchliche Studien. - 60. - 2011. - 1. - S. 69-109.

16 Ульянов, О. Г. О времени возникновения инаугурационного миропомазания в Византии, на Западе и в Древней Руси / О. Г. Ульянов // Русь и Византия. Место стран византийского круга во взаимоотношениях Востока и Запада : материалы XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. - М. : ИВИ РАН, 2008. -С. 133-141; Ульянов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе (критика когнитивной метафоры в политических реалиях средневековья) / О. Г. Ульянов // Церемония и ритуал в европейской истории : сб. статей по материалам межвуз. науч. конф., Москва, 14-15 мая 2018 г.; отв. ред. П. Н. Лебедев. - М. : РГГУ, 2019. - С. 66-78.

часто называются «помазанниками Господними». Кроме царей Из-раиля17, пророки и священники также были помазаны освященным елеем18, действие, предназначенное для того, чтобы показать Божественное избрание и одобрение19. Это материальное помазание постепенно вошло в церемонию императорской коронации, сначала в западной части империи20, а впоследствии при византийском дворе.

Первым императором XIII в., над которым был совершен обряд помазания во время его венчания, которое произошло на Пасху в 1208 г. (6 Апреля)21, был Феодор I Комнин Ласкарь (1205-1221). Это событие было описано историком Никитой Хониатом в «Силенци-оне», а также в «Речи»22, оба текста составлены в виде преамбулы по этому случаю, содержат следующие слова: «[Бог], принимающий горячее желание и рвение доброты моего царства, назначил это царское лицо, даруя помазание как Давиду, также как его избра-

17 Для примера см.: 1 Цар. 10:1; 1 Цар. 16:13 (помазание Саула и Давида). Об избрании царей как помазанников Господних см.: 1 Цар. 16:6; 1 Цар. 24:7.

18 О помазании священников и пророков см.: Исх. 29:7 и 3 Цар. 19:16.

19 О смысле помазания в Ветхом Завете см.: Dagron, G. Empereur et prêtre. P. 279. Дагрон, Ж. Император и священник. С. 339.

20 Самые древние следы такого обряда можно обнаружить при вестготском дворе в VII в. в Испании. См.: Nelson J. L. Symbols in Context: Rulers' Inauguration Rituals in Byzantium and the West in the Early Middle Ages / J. L. Nelson // The Orthodox Churches and the West: papers from the Fourteenth Summer Meeting and the Fifteenth Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society / ed. : D. Baker. - Oxford : Basil Blackwell, 1976. - P. 97-119. - (Ser. Studies in Church History ; vol. 13); Nelson J. L. Politics and Ritual in Early Medieval Europe / J. L. Nelson. - London, Ronceverte: The Hambledon Press, 1986. - 412 p. См. также: Блок, М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии / М. Блок. - М. : Языки русской культуры, 1998. -Прил. 3.

21 Laurent, V. La chronologie des patriarches de Constantinople au XIIIe siècle (12081309) / V. Laurent // Revue des Études byzantines. - 1969. - T. XXVII. - P. 132. Пытаясь исправить хронологию этого периода П. Гунаридис определил венчание Феодора I Комнина Ласкаря 18 апреля 1207 г.: rouvapiÔr|, П. H xpovoXoyia тг|с; avayôpsuar|c; Kai тг|<; até^n; тои ©soÔwpou А тои Лaaкàp£ш; / П. TouvapiÔr| // Zu|i|i£iKTa. - 1985. - 6. -Z. 59-71.

22 Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / rec. : I.-A. van Dieten. - Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 1972. - S. 120-147. Об этих произведениях Никиты Хониата см.: Chrissis, N. G. Ideological and political contestations in post-1204 Byzantium. The orations of Niketas Choniates and the imperial court of Nicaea / N. G. Chrissis // The Emperor in the Byzantine World : papers from the Forty-Seventh Spring Symposium of Byzantine Studies / ed. : S. Tougher. - London ; New York, NY : Routledge/Taylor & Francis Group, 2019. - P. 248-263.

ние; <...> помазывают самодержца василевсом, подобно тому, как в прошлом - колено Иуды, а потом весь Израиль сына Иессея»23. Следует отметить, что риторика Никиты Хониата должна восприниматься скорее метафорически, чем буквально. Аргументом в пользу материального помазания Феодора I Ласкаря служит письмо, которое он направил православному духовенству Константинополя, срочно приглашая их на созванный собор для избрания патриарха. Собор был назначен на третьей неделе Великого Поста, чтобы патриарх в Великий четверг Страстной седмицы совершил по обычаю обряд освящения мира. Решающий аргумент, по словам императора, был тот, что патриарх должен был быть избран во время Великого поста, чтобы совершить праздничную службу в Великий четверг, когда святое миро освящается по обычаю24: «как есть обычай совершать божественное освящение мира руками патриарха»25. Хотя этот обряд не связан с венчанием императора, несомненно, что Феодор I Ласкарь был очень заинтересован в том, чтобы обеспечить условия для избрания нового патриарха, который впоследствии помазал бы его святым миром, приготовленным в Великий четверг26.

В очень краткой хронике, опубликованной С. Лампросом, датируемой XVI в., упоминающей патриархов, которые наследовали в

23 Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae. S. 127. 20-23, 134. 18-20. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Ser. Berolinensis; III). Пер. на рус. яз: Никита Хониат. Речь, составленная к прочтению перед киром Феодором Ласкарем / Никита Хониат // Пер. П. И. Жаворонкова // Византийские очерки. - 1991. - С. 221-222.

24 Византийская практика, сохраняющая исключительно за патриархом привилегию мироосвящения, возникла не ранее IX в. По поводу варки и освящения св. мира см.: Petit, L. Du pouvoir de consacrer le Saint Chrême / L. Petit // Échos d'Orient. -1899. - 3-1. - P. 1-7; Petit, L. Composition et consécration du Saint-Chrême / L. Petit // Échos d'Orient. - 1900. - 3-3. - P. 129-142.

25 Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion : in 3 bd. // Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenchaften. Philosophischphilologische und historische Klasse /ed. : A Heisenberg. - München, 1923. - Bd. II: Die Unionsverhandlungen vom 30. August 1206; Patriarchenwahl und Kaiserkrönung in Nikaia 1208. - S. 35. 4-5.

26 Karpozilos, A. D. The Ecclesiastical Controversy between the Kingdom of Nicaea and the Principality of Epiros (1217-1233) / A. D. Karpozilos. - Thessalonique, 1973. - P. 22; Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 39-40; Rap£vr|c;, 'H. Птих«; Tf; iÔsoXoyiKfjc; àvTmapàGsariç NÎKaia; Kai 'Hndpou. 'О poXo; toù Хрюцатос; / 'H. Rapévr|c; // MsaaiwviK^'Hnsipo; : npaKTiKà 'EniaTr||ioviKoù Еиртоаюи, 'Iwàvviva, 17-19 Ееят. 1999) / êkÔ.: К. N. KwvaTavTiviÔr|c;. Iwàvviva, 2001. - Z. 101108. - (navsniaTr||iio 'Iwavvivwv. ФЛоаофж^ ZxoX^. AiaT|ir||aTiKÔ MsTanruxiaKÔ npoypa||a MsaaiwviKÔrv ZnouÔwv; Zsipà Zu|inoaiwv ; 1).

Никее в период 1204-1254 гг., император Иоанн III Ватац (12211254), представлен как один из помазанных патриархом Мануилом I Сарантином (1217-1222)27. Также помазание императора Иоанна III записано в кондаке, части аколуфии (богослужебного последо-вания), посвященной императору династии Ласкарей: «По Божественному провидению правитель всего, и по Его милости ты был помазан, могущественный Иоанн, почитаемый всеми, величайший государь из государей»28. Однако этот отрывок принадлежит рукописи XVI в.

Согласно историку Никифору Григоре, император Феодор II Ла-скарь (1254-1258) также был миропомазан патриархом Арсением Авторианом (1254-1260; 1262-1264) во время церемонии венчания: «после того, помазанный от патриарха и увенчанный царским венцом, император начал готовиться к походу»29.

Информация о помазании Михаила VIII (1259-1282), основателя династии Палеологов, во время венчания является второстепенной, но легко сделать вывод из следующего отрывка Пахимера (скорее всего, датируется летом 1281 г.): «В самом деле, Иосиф [патриарх Иосиф I (1266-1275, 1282)], ожидая смерти, сделал завещание; в завещании необходимо было упомянуть об императоре и написать молитву за него. Иосиф действительно упомянул и молился за него, но он не прибавил названия «аую^» («святой»), который обыкновенно носили миропомазанные императоры. Увидев это завещание, составленное таким образом, император, к которому оно было отправлено, был охвачен негодованием; он написал патриарху, а также префекту города, чтобы он спросил и узнал, как это [стало возможным], что от его императорского титула отнято слово «аую^». «Это потому, что он считает меня недостойным почитания, - говорит он, -что так пишет?» Также он написал об этом Антиохийскому патриарху [Феодосию IV (1278-1283)] Принкипсу. Те послали спросить

27 Лартрос;, Z. П. 'Ev9u|ir|a£wv iqtoi xpoviKwv ar||i£iw|idTwv auWoy^ ярштг| / Z. П. Лартро; // №o; 'EMr|vo|rvr||iwv. - 1910. -7. - Z. 134.

28 Polemis, D. I. Remains of an acoluthia for the emperor John Ducas Batatzes / D. I. Polemis // Okeanos: Essays presented to Ihor Sevcenko / ed. : C. Mango, D. Pritsak. -Harvard Ukrainian Studies. - 1983. -7. - P. 543. 14-16.

29 Nicephori Gregorae Byzantina historia: in 2 vol. // ed. : I. Bekker, L. Schopen. - Bonn, 1829-1830. - Vol. I. - 1829. - P. 55. - III. 1. 21-23. Пер. на рус. яз: Никифор Гри-гора. История ромеев = Рш|шкг| latopia : в 3 т. / Никифор Григора // пер. с греч. Р. В. Яшунского, вступ. ст. Л. Герд. - СПб., 2013-2016. - Т. 1. - СПб. : Свое издательство, 2013. - С. 46. - (SERIA BYZANTINA).

Иосифа о причине, по которой он так написал, потому что это хотел знать император. А он [Иосиф] обвинил в этом окружающих его монахов, и в качестве доказательства представил другое [завещание], во всем такое же, только с прибавлением святости. <...> Но император, который подозревал окружающих его, но не хотел подавать повода к новым обвинениям против себя, что он действовал обманом, а не по правде, оставил это дело в стороне, чтобы разобраться с ним позже»30.

Самая достоверная информация о миропомазании в византийском обряде венчания относится к императору Михаилу IX Пале-ологу. Патриарх Иоанн XII венчал Михаила соправителем 21 мая 1294 г. в храме св. Софии в Константинополе. Историк Георгий Па-химер подробно описал момент венчания: «во впечатляющей, величественной церемонии император венчает своего сына, в то время как епископ также держит венец вместе с ним; епископ помазывает его святым миром, того, кто разделяет императорское достоинство; далее последовали гимны, приветственные возгласы и все изъявления благодарности»31. Максим Плануд повторяет описание Георгия Пахимера и в произведении «ВааЛлкод», которое написал вскоре после венчания Михаила IX, представляя нового со-императора, рисует идеальный портрет императора времени. Церемония получения императорского венца изображается следующим образом: «и, согласно закону, они помазали его миром и увенчали его диадемой. <.> А потом твой отец император вместе с патриархом в середине святого амвона на солее помазали тебя и увенчали тебя перед всеми, в то время как все прыгали и восклицали»32.

Анализируя все эти источники, И. А. Тудорие пришел к выводу, что не позднее конца XIII в. обряд миропомазания был уже включен в церемонию венчания императора, так как информация, предоставленная историком Георгием Пахимером о венчании Михаила IX,

30 Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Pachymérès // Édition, introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V. Laurent. - Paris, 1984. -2000. - Vol. II. - Livres IV-VI. - 1984. - P. 639. 9-26. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Parisiensis; XXIV/2).

31 Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Pachymérès // Édition, introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V Laurent. - Paris, 19842000. - Vol. III. - Livres VII-IX. - 1999. - P. 221. 10-14. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Parisiensis; XXIV/3).

32 Westerink, L.G. Le Basilikos de Maxime Planude / L.G. Westerink // Byzantinoslavica. -1968. - XXIX/1. - P. 43. 1181-1182, 1190-1192.

является неоспоримым доказательством; информация того же историка о признаке святости, приписанная Михаилу VIII в силу его помазания на венчании, является аргументом, заставляющим нас установить время, когда этот обряд начал применяться, в последние годы Никейского изгнания (1258-1261); информация Никифора Григоры об императоре Феодоре II Ласкаре можно считать запоздавшей, так как историк, скорее всего, был хорошо знаком с этим обрядом, уже совершаемом в XIV в., и, наиболее вероятно, применял обряд его времени к событию, которое происходило столетие назад; те же сомнения могут быть высказаны о рукописях, приводящих доказательство относительно помазания св. миром императора Иоанна III Ватаца: обе они довольно поздние (XV-XVI вв.), к тому же историк, по преимуществу, этого периода (Никейской империи) Георгий Акрополит ничего не упоминает о таком обряде; наконец, историческая значимость утверждения Никиты Хониата о материальном помазании византийских императоров вызвала много кри-тики33.

Однако мы располагаем дополнительными аргументами о материальном помазании в первой половине XIII в. Феодор Дука Комнин Ангел был венчан императором в Фессалониках после отвоевания города у латинян34. Точное время венчания Эпирского правителя является предметом дискуссии и определяется примерно 1225-1227 гг.35 Венчание было совершено не митрополитом Фессалоникийским

33 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. S. 88-89.

34 Для более подробной информации о завоевании города см.: Longnon, J. La reprise de Salonique par les Grecs en 1224 / J. Longnon // Actes du VIe Congrès International d'Etudes Byzantines: en 2 t. - Paris, 1950-1951. - T I. - 1950. - P. 141-146; Bredenkamp, F. The Byzantine Empire of Thessaloniki, 1224-1242 / F. Bredenkamp. - Thessaloniki, 1996. - P. 65-79.

35 Год венчания Феодора Дуки до сих пор осуждается среди ученых. Было предложено несколько вариантов: 1225 г., вскоре после завоевания Фессалоник: Karpozilos, A. D. The date of coronation of Theodoros Doukas Angelos / A. D. Karpozilos // Byzantina. - 1974. - 6. - P. 251-261; конец 1227 г. или начало 1225 г.: Stiernon, L. Les origines du Despotat d'Epire. La date du couronnement de Theodore Doukas / L. Stiernon // Actes du XIIe Congrès International des Etudes Byzantines: en 3 t. - Beograd, 19631964. - T. 2. - 1964. - P. 200-202; весна-лето 1227 г.: Bredenkamp, F. The Byzantine Empire of Thessaloniki, 1224-1242. P. 126-128. Günter Prinzing утверждает, что, по всей вероятности, между провозглашением Феодора Дуки императором (1225 г.) и его венчанием (апрель-август 1227 г.) прошло некоторое время, как и в случае с Феодором I Ласкарем (который принял титул императора в 1205 г., но был венчан императором в 1208 г.). См.: Prinzing, G. Die "Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an Erzbischof

Константином Месопотамитом (1197, 1200 / 1201-1227)36, который отказался от этого предложения37, но Охридским архиепископом Димитрием Хоматианом (1216/1217-ок.1236)38. После провозлаше-ния Феодора Дуки императором Иоанн III Ватац, находясь с вой-

Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz zum nikaisch-epirotischen Konflikt 1212-1233 / G. Prinzing // Rivista di studi bizantini e slavici. - 1984. - 3. - S. 49-54.

36 Константин Месопотамит занимал должность каниклия (sni тои ксткХеюи) и возглавлял государственные дела при императорах Исааке II и Алексее III Ангелах, а в 1195-1196 гг. стал митрополитом Фессалоники. Его пребывание на митрополичьей кафедре было недолгим, окончившись бесчестьем в первый раз (конец 1196 -весна 1197 гг.). Во второй раз он занимал кафедру примерно с 1998 г. до латинского завоевания города в 1204 г. Когда в 1224 г. город был завоеван Феодором Дукой Комниным, Константин вернулся и снова занял Фессалоникийскую кафедру. См.: Nicetae Choniatae Historia / rec. : I.-A. van Dieten. - Berlin; New York, 1975. - S. 484492. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Berolinensis; XI, 1); Laurent, V. La succession épiscopale de la métropole de Thessalonique dans la première moitié du XIIIe siècle / V. Laurent // Byzantinische Zeitschrift. - 1963. - 56. - P. 284-292.

37 По мнению Георгия Акрополита, противодействие Константина Месопотамита Феодоре Дуке связано с провозглашением его императором, а не с венчанием. См.: Georgii Acropolitae Opera : in 2 vol. / rec. : A. Heisenberg. Editio stereotypa editionis anni MCMIII correctior cur P. Wirth. - Stuttgart, 1979. - Vol. I. - P. 33. 14-34. 1. Письмо Никиты Хониата Месопотамиту, написанное в Никее после 1206 г., указывает, что Месопотамит был связан с Никейской империей после 1204 г., так как Хониат говорит о его возвращении «из западной местности» в «свою отеческую землю». См.: Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae. S. 204-206. Скорее всего, митрополит Константин Месопотамит остался верен Никее и отказался участвовать в создании соперника Никейскому императору. См.: George Akropolites. The History / George Akropolites // Introduction, translation and commentary R.J. Macrides. - Oxford, Oxford University Press, 2007. - P. 164; Sherwan, N. Empires Reshaped and Reimagined: Rome and Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204-1453. : dis. ... Doctor of Philosophy / in History / N. Sherwan. - Los Angeles : Univ. of California, 2016. - P. 278.

38 Димитрий Хоматиан - ученый, писатель, церковный деятель и канонист Эпир-ского царства. Подробнее о его жизни и деятельности см.: Острогорски, Г. Писмо Димитри^а Хомати^ана Св. Сави и одломак Хомати^ановог писма патри^арху Герману о Савином посвеЬеау / Г. Острогорски // Светосавски зборник. - 1938. -Т. 2. - С. 89-113; Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. P. 240-252; Podskalsky, G. Two Archbishops of Achrida (Ochrid) and their significance for Macedonia's secular and church history: Theophylaktos and Demetrios Chomatenos / G. Podskalsky // Byzantine Macedonia: Identity, Image and History. Papers from the Melbourne Conference, July 1995 / eds. : J. Burke, R. Scott. - Brill, 2000. -P. 144-148; Demetrius Chomatianus. Demetrii Chomateni Ponemata diaphora / Demetrius Chomatianus // rec. : G. Prinzing. - Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 2002. -940 s. - (Corpus fontium historiae Byzantinae; Series Berolinensis; 38); Prinzing, G. A quasi patriarch in the state of Epirus: The autocephalous archbishop of "Boulgaria" (Ohrid) Demetrios Chomatenos / G. Prinzing // Zbornik radova Vizantoloskog institute. -2004. - 41. - P. 165-182.

ском в Вифинии, где он проводил кампанию против латинян, срочно собрал синод епископов в 1226 г.39 В послании синода к правителю Эпира Феодору говорилось, чтобы он отказался от ношения пурпурной одежды и подписания официальных документов пурпурными чернилами (которые были императорскими атрибутами), так как ромеи не могут иметь двух императоров и двух патриархов. Византийцы уже имели в Никее и действительного императора, и действительного главу Церкви40.

Информация о венчании в Фессалониках содержится в различных источниках: «Истории» Никифора Григоры41 ; письме митрополита Навпактского Иоанна Апокавка (1199 / 1200-1232) к Феодору Дуке Ангелу42; документе, выпущенном Синодом епископов, собравшихся в Арте в феврале 1227 г., и адресованном Феодору Дуке Ангелу, и упомянувшем «провозглашение, то есть венчание и помазание» а также исключительное право синода признать Феодора Ангела43.

Тем не менее, основное свидетельство о существовании этого обряда и его исполнении в византийском обществе еще в первой половине XIII в. нам предоставляет переписка на эту тему между Константинопольским патриархом Германом II (1223-1240) в Никее, и архиепископом Охридским, Димитрием Хоматианом. В первом письме патриарх Герман II потребовал объяснений от Димитрия Хо-

39 Для датировки этого синода см.: Munitiz J. A. Introduction / J. A. Munitiz // Nikephoros Blemmydes. A partial Account / Nikephoros Blemmydes // Introduction, translation and notes by J.A. Munitiz. - Leuven, 1988. - P. 18-19.

40 Laurent, V. Les Régestes des Actes du Patruarcat de Constantinople. Les actes des Patriarches : en 6 fasc. / V. Grumel, V. Laurent, J. Darrouzès. - Istanbul-Bucarest-Paris, 1932-1979. - Fasc. 4 : Les Régestes de 1208 à 1309. - Paris, 1971. - P. 47, no. 1239. Датировка Лорана предполагает, что синод имел место после венчания Дуки (которое было определено или в 1225 г. или в 1228 г.) однако, как указывает Дж. Мунис, используя данные, представленные Влеммидом, епископское собрание произошло в первой половине 1226 г., после провозглашения Дуки императором и до его венчания, в то время когда Ватац сражался в Малой Азии. См.: Sherwan, N. Empires Reshaped and Reimagined: Rome and Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204-1453. P. 277-278.

41 Nicephori Gregorae Byzantina historia. P. 26. II. 2. 6-8.

42 Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского // Византийский временник. - 1896. - Т. III. - P. 288, § 25.7-8; ЦелебциЬ, Д. Писма Jована Апокавка Теодору Дуки / Д. ЦелебциЬ // Зборник радова Византолошког Института. - 2008. -XLV. - С. 125-140.

43 Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского. P. 285, § 24. 17; p. 286. § 24. 8-9, n. 72.

матиана за венчание Феодора Дуки Ангела в Фессалониках, так как это была одна из его патриарших привилегий. Кроме того, он был также озадачен материалом, который использовался архиепископом Охридским для помазания, так как ранее он не просил святое миро из Никеи. «От какой дикой оливы ты получил елей для помазания? <...> в какой парфюмерной лавке ты мог купить это дорогое и не для продажи миро? И откуда у тебя имеется миро, изливающий мирру Димитрий, чтобы помазать выходящих из бани возрождения и запечатать духовными дарами?»44, - вопрошал с некоторой иронией патриарх Герман II. Ответ архиепископа Димитрия Хоматиана подчеркнул исключительное положение империи и Церкви, с патриархом Константинопольским, пребывающим в Никее45. Архиепископ Охридский ответил и по поводу материала, используемого при помазании императора, венчанного в Фессалониках. Во-первых, у Константинопольского патриарха нет исключительного права освящать святое миро, употребляемое при крещении и помазании императоров; освящение мира может быть совершено любым епископом, при этом Хоматиан ссылается на 6-е правило Карфагенского Собора и сочинение Псевдо-Дионисия «О Церковной иерархии»46. Во-вторых, согласно обычаю император должен быть помазан не святым миром, а освященным елеем: «нет преобладающего обычая («той вткратотао^ вбои^») помазывать миром того, кто призван быть провозглашенным императором, но елеем, освященным молитвами»47. В-третьих, если бы архиепископ Охридский использовал святое миро и исчерпал его, он мог бы использовать его в изобилии, истекающее из гробницы св. вмч. Димитрия, покровителя св. Фессалоник48.

44 См.: Prinzing, G. Die "Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an Erzbischof Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz zum nikäisch-epirotischen Konflikt 1212-1233. S. 34. 24-35. 31.

45 См.: Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 372. 70-373. 75.

46 См.: Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 375. 167-376. 175; Дионисий Аре-опагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит. -СПб. : Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. - С. 646-647, 650-653, 662-663; Eüvtay^a twv ©dwv Kai 'Ispwv Kavovwv twv те Ayiwv Kai nav£U9|9wv AnoatoXwv, Kai twv 'Ispwv OiKou|i£viKwv Kai ToniKwv Zuvo5wv, Kai twv Kata |£po; Ayiwv natspwv : as 6 то|. / Г. PaAArii, M. ПотАг|<;. - A9r|va: Tunoypa9ia Г. XapT09Ü\aK0c;, 1852-1859. -T. III. - 1853. - Z. 309.

47 Demetrii Chomateni Ponemata diaphora. S. 376. 175-180; Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. P. 542.

48 Иоанн Скилица, византийский хронист XI - начала XII в., первый письменно сообщил о том, что мироточение из гробницы св. Димитрия впервые появилось в

Основной вывод, который следует сделать из этой переписки, заключается в том, что два епископа подошли к вопросу о помазании императора как к нормальному, очевидному факту. Это заставляет нас перенести границы введения обряда помазания в церемонию венчания к периоду, когда эта переписка имела место, т.е. к 1225-1228 гг. Румынский исследователь И. Тудорие отмечает, что толкование выражения преобладающий обычай («то еткратош sBog») в смысле предшествующего существования этого обряда в Константинополе или Никее, побуждает нас переместить вслед за этим границу, по крайней мере, к началу XIII в.49 Однако, как отмечает английская исследовательница Р. Макридис, когда Хоматиан хотел передать идею времени, то употреблял особенное выражение: «та ар%а!а s0n»50.

Димитрий Хоматиан, говоря о преобладающем обычае, имел в виду не обряд помазания, выполненный в Никее (венчание Феодора Комнина Ласкаря в 1208 г. и Иоанна III Ватаци в 1221 г.), но отсылал к обрядам помазания западного образца коронации51. Таких коронаций в первой трети XIII в. было несколько: коронация Бодуэна I Фландрского в качестве латинского императора в Константинополе

1040 г. Для получения подробной информации об истечении мира из раки св. Димитрия см. : Grabar, A. Quelques reliquaires de St.-Demetrios et le martyrium du saint a Salonique / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. - 1950. - Vol. 5. - P. 1-28; Grabar, A. Un nouveau reliquaire de Saint Demetrios / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. -1954. - Vol. 8. - P. 305-313; Walter, J. St. Demetrius: the Myroblytos of Thessalonika / J. Walter // Eastern Churches Review. - 1973. - 5-2. - P. 157-178; Macrides, R. J. Subversion and loyalty in the cult of St Demetrios / R. J. Macrides // Byzantinoslavica. -1990. - Vol. 51. - Num. 2. - P. 189-197; Bakirtzis, C. Pilgrimage to Thessalonike: The Tomb of St. Demetrios / C. Bakirtzis // Dumbarton Oaks Papers. - 2002. - Vol. 56. -P. 175-192.

49 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. S. 94. Это толкование является одним из основных аргументов английского ученого Д. Никол в его попытке доказать древность обряда помазания в византийской императорской коронации: Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual / D. M. Nicol // Byzantine and Modern Greek Studies. - 1976. - II. -P. 44-46. В том же направлении и Михаил Энгольд делает вывод, что архиепископ Димитрий Хоматиан мог иметь в виду только период до 1204 г., когда сами византийцы в Константинополе использовали для этого обряда освященный елей, а не св. миро: Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. P. 542.

50 Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel 131 / R. J. Macrides // Dumbarton Oaks Papers. - 1992. - Vol. 46. - P. 191.

51 Ibid.

16 мая 1204 г.52; коронация Иоаница Калояна Болгарского кардиналом Леоном в Тырново, в ноябре 1204 г.53; коронация Пьера де Кур-тене папой Гонорием III в Риме 9 апреля 1217 г.54; коронация Стефана Первовенчанного папским легатом в 1217/1218 г.55

Тем не менее, мы знаем, что между западным и византийским обрядом императорского помазания существует ряд различий, которые не могут считаться незначительными. Так, в то время как западный император помазывался освященным елеем (по всему телу), и святым миром (только на голове), византийский император помазывался патриархом, который делал миром знак святого Креста на голове. К тому же, маловероятно, что Эпирские правители допускали принятие этого латинского обряда: соперничество между Эпирским и латинским было гораздо сильнее, чем чувства никейцев по отношению к крестоносцам56.

И. А. Тудорие заключает, что с учетом новых данных, гипотеза выполнения обряда императорского помазания до 1225-1228 гг. или в Никее, или даже до 1204 г. в Константинополе, освященным елеем или, что более вероятно, святым миром является все более убе-дительной57. Кроме того, есть и исторические упоминания материального помазания некоторых императоров XII в. Историк Никита Хониат в «Истории» использовал глагол «%рш» («помазывать») для

52 Подробнее см.: Wolff, R. L. Baldwin of Flanders and Hainaut, First Latin Emperor of Constantinople: His Life, Death, and Resurrection, 1172-1225 / R. L Wolff // Speculum. -1952. - Vol. XXVII. - No. 3. - P. 281-322; Tricht, F. Van. The Latin Renovatio of Byzantium: The Empire of Constantinople (1204-1228) / F. V. Tricht. - Leiden/Boston: Brill, 2011. - P. 82-84.

53 Подробнее CM.:Wolff, R. L. The Second Bulgarian Empire. Its Origin and History to 1204 / R. L Wolff // Speculum. - 1949. - Vol. XXIV. - No. 2. - P. - 167-206; Sweeney, J. R. Innocent III, Hungary and the Bulgarian Coronation: A Study in Medieval Papal Diplomacy / J. R. Sweeney // Church History. - 1973. - Vol. 42. - Issue 03. - P. 320-334.

54 Подробнее см.: Nicol, D. M. The Fate of Peter of Courtenay, Latin Emperor of Constantinople, and a Treaty That Never Was / D. M. Nicol // Ka9r|yr|Tpia: Essays presented to Joan Hussey for her 80th Birthday. - Camberlay : Porphyrogenitus, 1988. -P. 377-383.

55 Для дискуссии по этому вопросу см.: Стано^евиЬ, Ст. Стеван Првовенчани / Ст. Стано^еви^. - Београд: Издавачка Каижара Геце Кона, 1934. С. - 35-46; Obolensky, D. Six Byzantine Portraits / D. Obolensky. - Oxford: Clarendon Press, 1988. - P. 141-145. Пер. на рус. яз: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов / Д. Оболенский. - М. : Янус-К, 1998. - С. 504-508.

56 Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 42.

57 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. S. 96.

трех императоров: Мануила I Комнина (1143-1180), Исаак II Ангела (1185-1195; 1203-1204), Алексея III Ангела (1195-1203).

Так, говоря об императоре Мануиле I, историк описал помазание в следующих словах: «Итак, однажды поставленный патриархом, Михаил [Михаил II Куркуа, (1143-1146)] помазует помазавшего его» («npoP^nBsiç oùv ó латршрхп? é£ aùx^ç tov xpíoavxa Xpísi»)58. Затем, об императоре Исааке II он написал: «Так, в самом деле, Исаак, помазанный василевсом» («Omœ toívuv sîç PaaiXsa XpioBévTOÇ 'IaaaKÍou»)59. Венчание Алексея III Ангела в 1195 г. описано следующим образом: он вошел в Софийский Собор, «чтобы, по обычаю, поставили его василевсом посредством помазания и вручили ему символы власти» («onœç ката to sBi^ov éç РааЛеа xpi^Bfi Kai nspiPa^sÏTai та toù KpâTOUç аицРо^а»)60. О возможном помазании Мануила I Комнина говорится в описании Михаила Италика61 : «Когда в те дни рог и миро и Самуил украсили главу Давида, наши обычаи совсем не уступают древним, потому что рог представляет силу и власть, данную свыше, а Самуил - божественный патриарх, чью правую [руку] он укрепляет [взаимным] помазанием, в то время как императорское миро является ничем иным как елеем радости»62. По поводу этого текста М. Энгольд заключил, что возможно он не должен пониматься метафорически. Британский ученый предложил гипотезу, основанную на связи между введением обряда помазания и некоторыми императорами, чьи династические права вызывали сомнения. Так, говоря об императоре Мануиле I Комнине, который воспользовался привилегиями императорской власти, хотя и не приходился первым в династическом порядке, М. Энгольд считал, что помазание, полученное после венчания, стало необходимостью, и

58 Nicetae Choniatae Historia. P. 52.8. Однако, по мнению Ж. Дагрона выражение «помазует помазавшего его» является метафоричным вдвойне: Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantine. P. 282; 405, n. 130.

59 Nicetae Choniatae Historia. P. 346. 5.

60 Nicetae Choniatae Historia. P. 457. 15-16. Ж. Дагрон считает, что Никита Хониат употребил это выражение в метафорическом смысле, в то время как Е. Христофи-лопулу толкует этот отрывок буквально: ХрютофЛояоиХои, Ai. Ек\оуг|, avayópsuaic; Kai até^i; тои BuZavTivoú AutoKpdtopo; / Ai. ХрютофЛояоиХои. - A9|va: Графею Ar||ioai£U|iáTwv AKaÔ^^ia; A9|vwv, 1956. - Z. 211. (npay^atsiai т|; AKaÔ^^ia; A9r|vwv; 22/2).

61 Михаил Италик - знаменитый византийский философ и писатель XII в., митрополит Филиппополя (совр. Пловдива) с 1143 г.

62 Michel Italikos. Lettres et discours / Michel Italikos // ed. : P. Gautier. - Paris : Institut français d'études byzantines, 1972. - P. 292.

действовало как дополнительное официальное разрешение свыше императорской власти63.

Георгий Острогорский, чтобы подтвердить свое мнение, что помазание византийских императоров было введено в 1208 г., во время венчания Феодора I Комнина Ласкаря в Никее, выполненное патриархом Михаилом IV Авторианом (1208-1214), утверждал, что Никита Хониат использовал тему помазания только в метафорическом смысле в своей «Истории», которую он написал до 1208 г., но использовал ее буквально в своих «Речах», законченных после того, как был введен этот обряд. Однако, как указывает редактор сочинений Хонитана Жан-Луи ван Дитен, дискурс, к которому принадлежит этот отрывок, был написан Хониатом летом 1206 г., а «Силенцион» был написан в начале поста, в 1208 г.64 Поэтому оба произведения были написаны до венчания Феодора I Комнина Ласкаря 6 апреля 1208 г. Поэтому нельзя утверждать, что обряд появился в определенное время, в связи с рискованной хронологией сочинений этого византийского историка. Мы не можем полагаться на сведения Никиты Хониата относительно материального помазания византийских императоров в XII в. Анализ византийской литературы разных жанров в Х!-ХШ вв. показывает, что золотой век системы академического образования в Константинополе в течение К-Х! вв. вызвал сильный энтузиазм цитирования древних авторов, а также продолжение риторического образа, свойственного классическому периоду. Так, Никтита Хониат как в «Истории», так и в «Речах» и «Письмах» подчиняется направлению, свойственному его времени. Кроме того, использование глагола «%р^» в сочинениях Хониата означает определенное предпочтение автором глагольной формы, а не учет наличия или отсутствия обряда материального помазания65.

63 Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. P. 543.

64 Dieten, J. L. van. Niketas Choniates: Erlauterungen Zu Den Reden Und Briefen Nebst Einer Biographie / J. L. Van Dieten. - Berlin, New York : Walter de Gruyter, 1971. -S. 141-142, 146-152. - (Ser. Supplementa Byzantina ; Bd. 2). См. также: ХрютофЛояоиАди, Ai. Ек\оуг|, avayopsuaic; Kai ате^к; тои BuZavtivoü Аитократорос;. Z. 175; Karpozilos, A. D. The Ecclesiastical Controversy between the Kingdom of Nicaea and the Principality of Epiros (1217-1233). P. 23-25.

65 Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel 131. P. 195; Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. S. 98.

Известный канонист XII ст. Феодор Вальсамон66 упомянул помазание в исключительном случае X ст. Вальсамон дает свое толкование на 12-е правило Анкирского собора. Это правило, отвечая на вызовы IV в., провозглашало, что христиане, еще до крещения приносившие жертвы языческим богам, после крещения все же могут становиться священниками, ибо крещение изглаживает грехи. Феодор Вальсамон в отступлении от правила утверждал следующее: «Основываясь на этом правиле, святейший патриарх Полиевкт [956-970], впервые отлучив императора Иоанна Цимисхия [Иоанн I, 969-976] от Пресвятой Церкви Божией за убийство императора Никифора Фоки [Никифор II, 963-969], затем принял его вновь. С тех пор он утвердил, вместе со святым Синодом в синодальном акте, который был издан тогда и доныне сохраняется в архивах, что, так как помазание святого крещения изглаживает совершенные ранее грехи, независимо от их природы и числа, необходимо, чтобы и это помазание царства (то хр^ца т^д РааЛ^ад) совершенно стерло убийство, совершенное Цимисхием до его избрания»67.

Французский историк Л.-П. Рейбо предложил гипотезу, согласно которой обряд физического помазания было введен в византийской церемонии императорами-узурпаторами, с одной стороны, чтобы очистить себя от преступления, которое они совершили, а с другой

66 Византийский канонист, хартофилакс Великой Церкви и патриарх Антиохий-ский (1193-1199).

67 EûvTay|ia twv ©dwv Kai 'Ispwv Kavôvwv. T. III. Z. 44. На это толкование Вальсамо-ном помазания было высказано несколько гипотез. Так, С. Троицкий считал, что, начиная с этого случая, Вальсамон разработал теорию превосходства императора над церковной иерархией. См.: Troitzky, S. Théocratie ou césaropapisme / S. Troitzky // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. - 1954. № 19. -P. 173. Ж. Дагрон полагал, что свидетельство Вальсамона как великого канониста неопровержимо. См.: Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantine. P. 402-403 (Пер. на рус. яз: Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме». С. 335). В. Тифтихоглу и М. Энгольд высказали предположение, что возможно непосредственные интересы Вальсамона могли побудить его оправдать узурпацию, совершенную Анроником I Комниным в 1183 г. См.: Tiftixoglu, V. Zur Genese der Kommentare des Theodoros Balsamon. Mit einem Exkurs uber die unbekannten Kommentare des Sinaiticus gr. 1117 / V. Tiftixoglu // To BuÇàvTio Kara Tov 12o aiwva. KavoviKÔ ÔÎKaio, краток Kai Koivwvia / êkÔ. : N. OiKovo|iiÔr|c;. -Athènes, 1991. - S. 483-532; Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. P. 543-5444. О. Г. Ульянов полагает, что известное синодальное решение Константинопольского патриархата 969 г., текст которого сохранился в архивах, как указано Феодором Вальсамоном в его комментарии к 12-му правилу Анкирского собора, подтверждает факт миропомазания при восшествии на

стороны, чтобы освятить их собственные действия68. Однако самое важное противоречие этой теории - венчание Феодора Дуки Ангела в Фессалониках: если он мог быть признан узурпатором Никейской властью, он определенно не был таким для населения Эпира и для тех, кто венчал его, а именно для Димитрия Xоматиана69.

Гипотеза M. Энгольда, по мнению И. А. Тудорие, имеет главное преимущество, принимая во внимание исторические реальности (после смерти Мануила I Комнина в 1180 г. произошло несколько узурпа-ций, прекратившихся только потому, что византийская столица пала в руки крестоносцев и венецианцев весной 1204 г.), и информацию, предоставленную Феодором Вальсамоном, Михаилом Италиком, Фе-одором I Комниным Ласкарем, а также анонимным автором краткой хроники о никейских патриархах в первой половине XIII в. Кроме того, постепенное введение обряда помазания, в первую очередь для случаев, отдельных и исключительных [Иоанн Цимисский в 969 г., чтобы стереть грех узурпации и получить поддержку Церкви; Ману-ил I Комнин в 1143 г., чтобы полностью уничтожить династический обман], затем систематически в течение периода последовательных узурпаций в конце XII в. [Андроник I Комнин (1183-1185); Исаак II Ангел (1185-1195); Алексей III Ангел (1195-1203) - все эти императоры стремятся стереть грех их вторжения в династическую родословную, а также обеспечить поддержку Церкви] и, наконец, свое вхождение в византийский придворный церемониал во время Никей-ского изгнания (после венчания Феодора I Комнина Ласкаря в 1208 г.) соответствует логике истории этого периода70.

Это постепенное введение обряда помазания, скорее всего, по мнению А. И. Тудорие, начинается с императора Мануила I Ком-

престол Иоанна Цимисхия патриархом Полиевктом. Копия этого синодального документа была найдена в 1845 г. архим. Порфирием (Успенским) в архиве Вато-педского монастыря на Святой горе Афон, где в одной из рукописей упоминается о совершении царского миропомазания над Иоанном Цимисхием в 969 г. См.: Ульянов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе. С. 73; Порфирий (Успенский), епископ. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году / епископ Порфирий (Успенский). - Ч. 1. Отделение 1-2. - Киев : Типография В. Л. Фронцкевича, 1877. - Отделение 2-е. - С. 302.

68 Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale de l'Empire Byzantin Sous les Premiers Paléologues (1258-1354) / L.-P. Raybaud. - Paris : Éditions Sirey, 1968. -P. 72-73.

69 Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual. P. 50.

70 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. P. 100-101.

нина. Эта гипотеза имеет еще и то преимущество, что объясняет переход от помазания освященным елеем к помазанию святым миром, которое произошло на венчании Феодора I Комнина Ласкаря в Никее, в апреле 1208 г. В новой ситуации византийского изгнания патриарх получил значительную власть над императором. После отказа патриарха Иоанна X Каматира (1198-1206) присоединиться к императору в Никее, избрание Михаила IV Авториана (1208-1214) имело целью восстановление одного из двух основных институтов византийского общества, а также передача власти никейскому императору. При этих обстоятельствах материал, использованный во время церемонии, мог быть изменен, чтобы поднять авторитет положения патриарха и неразрывно связать обряд помазания с этим церковным положением. Таким образом, елей, который можно было освятить молитвой, произнесенной любым священником или епископом, возможно, был заменен святым миром, освящение которое является одной из привилегий патриарха. Кроме того, это изменение относительно материала обряда повлекло за собой заметное отличие от западного помазания, и сакральность момента была усилена. Кроме того, с точки зрения императора, это был также явный разрыв с традицией, которая ранее связывала помазание в церемонии венчания с различными династическими проблемами или актами узурпации. Образ, предоставленный действием физического помазания императора патриархом, очевидно, придает последнему господствующее положение. Отсюда следует, что именно патриарх подтверждает власть императора71. Другими словами, в то время как до XII в. император был невидимо помазан Богом, с того момента, когда обряд стал видимым, это был уже не Бог, который совершил помазание, а патриарх и неявно Церковь, которая наделила необходимой властью занять императорский престол. Таким образом, патриарх взял верх и вмешался в отношения между Богом и императором, став необходимым посредником для получения Божьей благодати, в то время как василевс был созданием Церкви и патриарха72.

Переход императора с положения, которое пользовалось рядом особых привилегий по отношению к Церкви, к положению под более или менее влиятельный контроль Церкви, показывает определенную динамику. Так, в конце XII в. Феодор Вальсамон в толко-

71 Ibid. P. 102.

72 Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204-1330. P. 391.

вании на 69 правило Трулльского Собора (691-692 гг.), утверждал превосходство императора над церковной иерархией, заявляя, что император получил особую благодать через помазание: «Поскольку царствующий император есть и помазанник Господень по причине помазания царства, а Христос и Бог наш, между прочим, и архиерей, разумно и он [император] украшается архиерейскими дарованиями [привилегиями]»73. Затем в императорской новелле 1187 г., устанавливающей условия действенности синодальных назначений на церковные должности, император Исаак II Ангел утверждал, что получил от Бога в силу императорского помазания, служение эпистемонарха Церкви74. Также историк Георгий Пахимер, говоря о Михаиле VIII Палеологе, упомянул признак святости, присущий любому императору посредством физического помазания: «но он не смог объявить его святым, титул, который обычно дают императорам, потому что они были помазаны святым миром»75. Крайне неожиданной является информация писателя поздневизантийского периода Макария, митрополита Анкирского (1397-1409), известного сторонника прав патриарха по отношению к императорской

73 Ештауца twv 0dwv Kai 'Iepwv Kavôvwv twv te Ayiwv Kai nav£U9^9wv ÀnoatôXwv, Kai twv 'Iepwv oîkou^svikwv Kai ToniKwv Zuvôôwv, Kai twv ката цёрос; Ayiwv natépwv : as 6 tô|. / Г. Pà\A_n;> M. ПотХ^;- - A9r|va : ТютоурафЁа Г. ХартофиХакос;, 1852-1859. -T. I. - 1852. - Z. 467. На эту тему, см.: Dagron, G. Le caractère sacerdotal de la royauté d'après les commentaires canoniques du XlIe siècle / G. Dagron // Byzantium in the 12th Century, Canon Law, State and Society / То BuÇavTio ката tov 12о aiwva KavoviKO ÔiKaio, крато; Kai Koivwvia // Éd. : N. Oikonomidès. - Athènes, 1991. - P. 165-178; Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantine. P. 263-275 (Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме». С. 319-334); Митрофанов, А. Ю. Очерки из истории канонического права XI-XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский : монография / А. Ю. Митрофанов. - Спб. : Изд-во СПбДА, 2018. - С. 139-140.

74 Zi)VTay|a to>v ©eiwv ка1 'Iepwv Kavôvwv twv те Ayiwv Kai nav£U9|9wv AnoaTôXwv, Kai тагу 'Iepwv oîkou|£vikwv Kai ToniKwv Zuvôôwv, Kai тогу ката |ёро; Ayiwv Пaт£ршv : as 6 То|. / Г. РаХХ^, M. ПотХг|с;. - A9r|va : Tunoypa9Îa Г. ХартофиХако;, 1852-1859. -T. II. - 1852. - Z. 314. Титул эпистемонарха (мудрого защитника [православной] веры и администратора порядка в Церкви) появился еще при первых императорах династии Комнинов, и он постоянно применялся в течение последних веков империи, чтобы оправдать вмешательства императорской власти в церковные дела. Подробнее о термине эпистемонарха: Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantine. P. 256-263 (Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме». С. 310-319). Для дискуссии позиции канониста Феодора Вальсамона по этому вопросу см.: Dagron, G. Le caractère sacerdotal de la royauté d'après les commentaires canoniques du XIIe siècle. P. 165-178.

75 Georges Pachymérès. Relations historiques. Vol. II. P. 639. 11-12.

власти. В пространном сочинении «Против заблуждений латинян», написанном в начале XV в., он заявил, что «как таковой император помазан Господом, он также свят, потому что он был помазан миром со святого амвона, и также является архиереем, и священником, и учителем веры»76. Кроме того, митрополит Симеон Фессалоникий-ский (1416 / 1417-1429) говорил о святости василевса: «но архиерей из-за хиротонии делал это, разделяя приобщение Святых Таин с императором; потому что один из них был свят по причине помазания, то есть благочестивый император, архиерей был свят в силу своей хиротонии»77.

Другие говорят о подчинении императорской власти Церкви. Так, анонимный автор «Слова» патриарху Арсению Авториану (1254-1260; 1262-1264), написанного в конце XIII в., утверждал: «Он [Феодор II Ласкарь], будучи послушным патриарху [Арсению Авториану] сделал все по мнению последнего и следовал в каждом вопросе его воле, предоставляя власть Церкви и подчиняясь ей. Ибо его Глава - Христос, чей отпечаток - патриарх, и, так как он помазывает императоров имперским елеем, они должны быть послушны [ему], следуя его воле. Потому что тот, кто помазывает [кого-то], больше чем, помазанный, так же, как тот, кто благословляет, больше, чем тот, кого благословляют. Таким образом, если меньшие вещи должны подчиняться более великим, и как большая [я имею в виду] Церковь, чья глава - Христос, чей образ - патриарх, тогда совершенно необходимо, чтобы император, благословенный и помазанный им [патриархом], так как ему [императору] не хватает этой благодати, и он слуга, потому что он получает его [помазание] от патриарха, чтобы подчиняться Церкви и его руководителю, кото-

76 Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. P. 104. Макарий Анкирский напал на участие императора в церковном управлении в произведении по каноническому праву, но сослался на его право как эпистемо-нарха в антилатинском сочинении. См.: Macrides, R. J. Emperor and Church in the Last Centuries of Byzantium / R. J. Macrides // The Church and Empire / ed. : S. Brown. -Cambridge, 2018. - P. 136. - (Studies in Church History; vol. 54). См. также: Прайс, Р. Церковное единство и роль императоров в Византии / Р. Прайс // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2010. - Т. 1. - № 20. - С. 179-180.

77 Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordinationibus / Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.-P. Migne. - 1800-1875. - Vol. 155. - Col. 432AB.

рый, как мы уже сказали, - образ Xриcта»78. Император Мануил II Палеолог (1391-1425) описал роль Церкви для императора: «Та же самая [была для вас] мать, медсестра, учитель, создатель, помазанник, путь и проводник, сотрудник, а также утешитель, к тому, что самое лучшее и наиболее долговечное»79. Также Симеон, митрополит Фессалоникийский, известный сторонник иерократических теорий, провел параллель между духовным помазанием епископа и материальным помазанием императора: «И сегодня императоры помазаны Церковью, получив от нее тот факт, что они лидеры и иерархи [помазаны] благодаря энергии и силе Духа, помазанные благодатью: которых ты поставишь князьями по всей земле (Пс. 44:16)»80.

Таким образом, на основании толкования свидетельств, предоставленных византийскими источниками, касающихся введения обряда материального помазания в церемонию венчания, можно сделать заключение, что, скорее всего, временная граница должна быть помещена в начало правления Мануила I Комнина (1140 г.), а не во время Никейского изгнания. Кроме того, влияние Запада на материальное помазание было очевидным. Тем не менее, можно отметить, что мотивация введения обряда был другой. С императорской перспективы помазание предоставило поддержку Церкви и освящение последующих действий, в то время как с точки зрения патриарха оно дало ему особое положение, как посредника благодати от имени императора, не позволяя ему претендовать на превосходство, как в отношениях между папой и императором на Западе. Очевидный отход от западного образца материального помазания можно отметить в священном характере момента: этот обряд был включен в святую литургию и совершался миром, а не освященным елеем. Это изменение произошло, скорее всего, на венчании первого Никейского императора на фоне антилатинских чувств, которые были намного сильнее после апреля 1204 г., также как патриаршая власть над императорской в контексте восстановления двух институтов византийского государства.

78 Avé^oTOc; Адуо; sí; Apaéviov AÛTwpsiavôv naTpiápxnv KwaTavTivounóXswc; / екб. : П. Г. МкоАляоиХо; // 'Еяетг|рк; 'ETaipsia; BuÇavTivwv EnouÔwv. - 1981-1982. - 45. - P. 460, 331-461, 343. См. также: Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century. P. 105.

79 Manuelis Palaeologi. Praecepta educationis regiae ad Joannem filium / Manuelis Palaeologi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.-P. Migne. -1800-1875. - Vol. 156. - Col. 325C.

80 Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordinationibus. Col. 416CD. Церковно-исторический альманах «ХРОЫО£», M 7, 2019

Источники И ЛИТЕРАТУРА

1. Блок, М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии / М. Блок. - М. : Языки русской культуры, 1998. - 723 с.

2. Дагрон, Ж. Император и священник: этюд о византийском «цезарепапизме» / Ж. Дагрон // пер. и науч. ред. А. Е. Мусина; под общей ред. чл.-корр. РАН И. П. Медведева. - СПб. : Филологический факультет СПбГу" ; Нестор-История, 2010. - 480 с.

3. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит. - Спб. : Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. - 854 с.

4. Жаворонков, П. И. Избрание и коронация никейских императоров / П. И. Жаворонков // Византийский временник. - 1988. -Т. 49. - С. 55-59.

5. Митрофанов, А. Ю. Очерки из истории канонического права XI-XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампро-нский : монография / А. Ю. Митрофанов. - Спб. : Изд-во СПбДА, 2018. - 192 с.

6. Никита Хониат. Речь, составленная к прочтению перед киром Феодором Ласкарем / Никита Хониат // Пер. П. И. Жаворонкова // Византийские очерки. - 1991. - С. 216-238.

7. Никифор Григора. История ромеев = Ршцагк^ loxopia : в 3 т. / Никифор Григора // пер. с греч. Р.В. Яшунского, вступ. ст. Л. Герд. -СПб., 2013-2016. - Т. 1. - СПб. : Свое издательство, 2013. - XLII. -438 с. - (SERIA BYZANTINA).

8. Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов / Д. Оболенский. - М.: Янус-К, 1998. - 655 с.

9. Острогорски, Г. Писмо Димитрща Хоматщана Св. Сави и одломак Хоматщановог писма патриарху Герману о Савином по-свейеау / Г. Острогорски // Светосавски зборник. - 1938. - Т. 2. -С. 89-113.

10. Острогорский, Г. А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь, Западная Европа. Сборник статей в честь В.Н. Лазарева / Г. А. Острогорский. -М. : Изд. «Наука», 1973. - С. 33-42.

11. Порфирий (Успенский), епископ. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году / епископ Порфирий

(Успенский). - Ч. 1. Отделение 1-2. - Киев: Типография В. Л. Фронц-кевича, 1877. - 736 с.

12. Прайс, Р. Церковное единство и роль императоров в Византии / Р. Прайс // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2010. - Т. 1. -№ 20. - С. 178-180.

13. Стажуевип, Ст. Стеван Првовенчани / Ст. Станоjеви^. - Бе-оград : Издавачка Каижара Геце Кона, 1934. - С. 35-46.

14. Ульянов, О. Г. Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе (критика когнитивной метафоры в политических реалиях средневековья) / О. Г. Ульянов // Церемония и ритуал в европейской истории : сб. статей по материалам межвуз. науч. конф., Москва, 1415 мая 2018 г.; отв. ред. П. Н. Лебедев. - М. : РГГУ, 2019. - С. 66-78.

15. Ульянов, О. Г. О времени возникновения инаугурационного миропомазания в Византии, на Западе и в Древней Руси / О. Г. Ульянов // Русь и Византия. Место стран византийского круга во взаимоотношениях Востока и Запада : материалы XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. - М. : ИВИ РАН, 2008. -С. 133-141.

16. Успенский, Б. А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов / Б. А. Успенский. - М. : Языки русской культуры, 2000. - 144 с.

17. Успенский, Б. А. Царь и Патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) / Б. А. Успенский. - М. : Языки русской культуры, 1998. - 680 с.

18. Целебцип, Д. Писма Jована Апокавка Теодору Дуки / Д. Це-лебцип // Зборник радова Византолошког Института. - 2008. - XLV. -С. 125-140.

19. Angelov, D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204-1330 / D. Angelov. - Cambridge : Cambridge University Press, 2007. - 474 p.

20. Angold, M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261 / M. Angold. - Cambridge : Cambridge University Press, 1995. - 620 p.

21. Bakirtzis, C. Pilgrimage to Thessalonike: The Tomb of St. Demetrios / C. Bakirtzis // Dumbarton Oaks Papers. - 2002. - Vol. 56. -P. 175-192.

22. Bredenkamp, F. The Byzantine Empire of Thessaloniki, 12241242 / F. Bredenkamp. - Thessaloniki, 1996. - 295 p.

23. Brightman, F. E. Byzantine Imperial Coronations / F. E. Bright-man // Journal of Theological Studies. - 1901. - Vol. 2. - P. 359-392.

24. Chrissis, N. G. Ideological and political contestations in post-1204 Byzantium. The orations of Niketas Choniates and the imperial court of Nicaea / N. G. Chrissis // The Emperor in the Byzantine World : papers from the Forty-Seventh Spring Symposium of Byzantine Studies / ed. : S. Tougher. - London; New York, NY : Routledge/Taylor & Francis Group, 2019. - P. 248-263.

25. Dagron, G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantin / G. Dagron. - Paris: Éditions Gallimard, 1996. - 435 p.

26. Demetrius Chomatianus. Demetrii Chomateni Ponemata diaphora / Demetrius Chomatianus // rec. : G. Prinzing. - Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 2002. - 940 s. - (Corpus fontium historiae Byzantinae; Series Berolinensis; 38).

27. Dieten, J. L. van. Niketas Choniates: Erlauterungen Zu Den Reden Und Briefen Nebst Einer Biographie / J. L. van Dieten. - Berlin, New York : Walter de Gruyter, 1971. - 194 s. - (Ser. Supplementa Byzantina ; Bd. 2).

28. Epirotica saeculi XIII. Из переписки Иоанна Навпактского // Византийский временник. - 1896. - Т. III. - P. 233-299.

29. George Akropolites. The History / George Akropolites // Introduction, translation and commentary R. J. Macrides. - Oxford, Oxford University Press, 2007. - 440 p.

30. Georges Pachymérès. Relations historiques: en 5 vol. / Georges Pachymérès // Édition, introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V. Laurent. - Paris, 1984-2000. - Vol. II-III. - Livres IV-IX. - 1984-1999. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Parisiensis; XXIV/2-3).

31. Georgii Acropolitae Opera : in 2 vol. / rec. : A. Heisenberg. Editio stereotypa editionis anni MCMIII correctior cur P. Wirth. - Stuttgart, 1979. - Vol. I. - 366 p.

32. Grabar, A. Quelques reliquaires de St.-Démétrios et le martyrium du saint à Salonique / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. - 1950. -Vol. 5. - P. 1-28.

33. Grabar, A. Un nouveau reliquaire de Saint Demetrios / A. Grabar // Dumbarton Oaks Papers. - 1954. - Vol. 8. - P. 305-313.

34. Jugie, M. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentum: en 5 vol. / M. Jugie. - Paris : Letouzeyet Ané, 1926-1935. - T. 3. - 1930. - P. 151-157.

35. Karpozilos, A. D. The date of coronation of Theodores Doukas Angelos / A. D. Karpozilos // Byzantina. - 1974. - 6. - P. 251-262.

36. Karpozilos, A. D. The Ecclesiastical Controversy between the Kingdom ofNicaea and the Principality ofEpiros (1217-1233) / A. D. Karpozilos. - Thessalonique, 1973. - 108 р.

37. Laurent, V. La chronologie des patriarches de Constantinople au XIIIe siècle (1208-1309) / V. Laurent // Revue des Études byzantines. -1969. - T. XXVII. - P. 129-150.

38. Laurent, V. La succession épiscopale de la métropole de Thessalonique dans la première moitié du XlIIe siècle / V. Laurent // Byzantinische Zeitschrift. - 1963. - 56. - P. 284-296.

39. Laurent, V. Les Régestes des Actes du Patruarcat de Constantinople. Les actes des Patriarches : en 6 fasc. / V. Grumel, V. Laurent, J. Darrouzès. - Istanbul-Bucarest-Paris, 1932-1979. - Fasc. 4 : Les Régestes de 1208 à 1309. - Paris, 1971. - 636 p.

40. Longnon, J. La reprise de Salonique par les Grecs en 1224 / J. Longnon // Actes du Vie Congrès International d'Etudes Byzantines: en 2 t. - Paris, 1950-1951. - T. I. - 1950. - P. 141-146.

41. Macrides, R. J. Bad Historian or Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel 131 / R. J. Macrides // Dumbarton Oaks Papers. -1992. - Vol. 46. - 187-196.

42. Macrides, R. J. Emperor and Church in the Last Centuries of Byzantium / R. J. Macrides // The Church and Empire / ed. : S. Brown. -Cambridge, 2018. - P. 123-143. - (Studies in Church History; vol. 54).

43. Macrides, R. J. Subversion and loyalty in the cult of St Demetrios / R. J. Macrides // Byzantinoslavica. - 1990. - Vol. 51. - Num. 2. - P. 189-197.

44. Manuelis Palaeologi. Praecepta educationis regiae ad Joannem filium / Manuelis Palaeologi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.-P. Migne. - 1800-1875. - Vol. 156. - Cols. 309-384.

45. MichelItalikos.Lettresetdiscours/MichelItalikos//ed.:P.Gautier.-Paris : Institut français d'études byzantines, 1972. - 334 p.

46. Nelson, J. L. Politics and Ritual in Early Medieval Europe / J. L. Nelson. - London, Ronceverte : The Hambledon Press, 1986. -412 p.

47. Nelson, J. L. Symbols in Context: Rulers' Inauguration Rituals in Byzantium and the West in the Early Middle Ages / J. L. Nelson // The Orthodox Churches and the West : papers from the Fourteenth Summer Meeting and the Fifteenth Winter Meeting of the Ecclesiastical History

Society / ed. : D. Baker. - Oxford: Basil Blackwell, 1976. P. 97-119. -(Series Studies in Church History; vol. 13).

48. Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion : in 3 bd. // Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenchaften. Philosophisch-philologische und historische Klasse / ed. : A Heisenberg. - München, 1923. - Bd. II: Die Unionsverhandlungen vom 30. August 1206; Patriarchenwahl und Kaiserkrönung in Nikaia 1208. - 56 s.

49. Nicephori Gregorae Byzantina historia: in 2 vol. // ed. : I. Bekker, L. Schopen. - Bonn, 1829-1830. - Vol. I. - 1829. - 691 p.

50. Nicetae Choniatae Historia / rec. : I.-A. van Dieten. - Berlin; New York, 1975. - 656 s. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Berolinensis; XI, 1).

51. Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / rec. : I.-A. van Dieten. -Berolini; Novi Eboraci : De Gruyter, 1972. - 279 s. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae; Series Berolinensis; III).

52. Nicol, D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual / D. M. Nicol // Byzantine and Modern Greek Studies. -1976. - II. - P. 37-52.

53. Nicol, D. M. The Fate of Peter of Courtenay, Latin Emperor of Constantinople, and a Treaty That Never Was / D. M. Nicol // КаВптптрш: Essays presented to Joan Hussey for her 80th Birthday. - Camberlay : Porphyrogenitus, 1988. - P. 377-383.

54. Nikephoros Blemmydes. A partial Account / Nikephoros Blemmydes // Introduction, translation and notes by J. A. Munitiz. -Leuven, 1988. - 154 p.

55. Obolensky, D. Six Byzantine Portraits / D. Obolensky. - Oxford: Clarendon Press, 1988. - 228 p.

56. Ostrogorsky, G. Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremoniell / G. Ostrogorsky // Historia. -1955. - 4. - S.246-256.

57. Ostrogorsky, G., Stein, E. Die Kroenungsordnungen des Zeremonienbuches. Chronologische und verfassungsgeschichtliche Bemerkungen / G. Ostrogorsky, E. Stein // Byzantion. - 1932. - VII. - 1. -S.185-233.

58. Petit, L. Composition et consécration du Saint-Chrême / L. Petit // Échos d'Orient. - 1900. - 3-3. - P. 129-142.

59. Petit, L. Du pouvoir de consacrer le Saint Chrême / L. Petit // Échos d'Orient. - 1899. - 3-1. - P. 1-7.

60. Podskalsky, G. Two Archbishops of Achrida (Ochrid) and their significance for Macedonia's secular and church history: Theophylaktos and Demetrios Chomatenos / G. Podskalsky // Byzantine Macedonia: Identity, Image and History. Papers from the Melbourne Conference, July 1995 / eds. : J. Burke, R. Scott. - Brill, 2000. -P. 144-148.

61. Polemis, D. I. Remains of an acoluthia for the emperor John Ducas Batatzes / D. I. Polemis // Okeanos: Essays presented to Ihor Sevcenko / ed. : C. Mango, D. Pritsak. - Harvard Ukrainian Studies. -1983. -7. - P. 542-547.

62. Prinzing, G. A quasi patriarch in the state of Epirus: The autocephalous archbishop of "Boulgaria" (Ohrid) Demetrios Chomatenos / G. Prinzing // Zbornik radova Vizantoloskog institute. - 2004. -41. - P. 165-182.

63. Prinzing, G. Die "Antigraphe" des Patriarchen Germanos II. an Erzbischof Demetrius Chomatenus von Ohrid und die Korrespondenz zum nikäisch-epirotischen Konflikt 1212-1233 / G. Prinzing // Rivista di studi bizantini e slavici. - 1984. - 3. - S. 21-64.

64. Raybaud, L.-P. Le Gouvernement et l'Administration Centrale de l'Empire Byzantin Sous les Premiers Paléologues (1258-1354) / L.-P. Raybaud. - Paris : Éditions Sirey, 1968. - 293 p.

65. Sherwan, N. Empires Reshaped and Reimagined: Rome and Constantinople, Popes and Patriarchs, 1204-1453. : dis. ... Doctor of Philosophy / in History / N. Sherwan. - Los Angeles : Univ. of California, 2016. - 518 p.

66. Sickel, W. Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jahrhundert / W. Sickel // Byzantinische Zeitschrift. - 1898. - Vol. 7. -Issue 3. - P. 511-557.

67. Stiernon, L. Les origines du Despotat d'Epire. La date du couronnement de Theodore Doukas / L. Stiernon // Actes du XIIe Congrès International des Etudes Byzantines: en 3 t. - Beograd, 1963-1964. -T. 2. - 1964. - P. 197-202.

68. Sweeney, J. R. Innocent III, Hungary and the Bulgarian Coronation: A Study in Medieval Papal Diplomacy / J. R. Sweeney // Church History. - 1973. - Volume 42. - Issue 03. - P. 320-334.

69. Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De sacris ordina-tionibus / Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi // Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca : in 161 vol. / ed.: J.-P. Migne. - 1800-1875. -Vol. 155. - Cols. 361-470.

70. Tiftixoglu, V. Zur Genese der Kommentare des Theodoros Balsamon. Mit einem Exkurs uber die unbekannten Kommentare des Sinaiticus gr. 1117 / V. Tiftixoglu // To Bu^avxio ката tov 12o aiœva. Kavovixô Sixaio, xpàroç xai xoivœvia / skS. : N. Oixovo^iSnç. - Athènes, 1991.- S. 483-532.

71. Tricht, F. V. The Latin Renovatio of Byzantium: The Empire of Constantinople (1204-1228) / F. V. Tricht. - Leiden/Boston: Brill, 2011. - 535 p. - (The Medieval Mediterranean. Peoples, Economies and Cultures, 400-1500; vol. 90).

72. Troitzky, S. Théocratie ou césaropapisme / S. Troitzky // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. -1954. - № 19. - P. 165-177.

73. Tudorie, I. A. Old and New in the Byzantine Imperial Coronation in the 13th Century / A. I. Tudorie // Ostkirchliche Studien. - 60. - 2011. -1. - S. 69-109.

74. Walter, C. Raising on a Shield in Byzantine Iconography / C. Walter // Revue des Etudes Byzantines. - 1975. - 33. - P. 133-175.

75. Walter, C. The significance of unction in Byzantine iconography / C. Walter // Byzantine and Modern Greek Studies. - 1976. - 2. -P. 53-73.

76. Walter, J. St. Demetrius: the Myroblytos of Thessalonika / J. Walter // Eastern Churches Review. - 1973. - 5-2. - P. 157-178.

77. Westerink, L.G. Le Basilikos de Maxime Planude / L.G. Westerink // Byzantinoslavica. - 1966. - XXVII/ 1. - P. 98-103; - 1967. -XXVIII/1. - P. 54-67; - 1968. - XXIX/1. - P. 34-50.

78. Wolff, R. L. Baldwin of Flanders and Hainaut, First Latin Emperor of Constantinople: His Life, Death, and Resurrection, 11721225 / R. L Wolff // Speculum. - 1952. - Vol. XXVII. - No. 3. - P. 281322.

79. Wolff, R. L. The Second Bulgarian Empire. Its Origin and History to 1204 / R. L Wolff // Speculum. - 1949. - Vol. XXIV. - No. 2. -P. - 167-206.

80. AvskSotoç ^ôyoç siç Âpaéviov Awœpsrnvôv naTpiàpxnv KœoTavTwOunô^sœç / skS. : П. Г. Nixo^ônou^oç // 'EnsTnpiç 'Eraipsiaç BuÇavTivôv InouSœv. - 1981-1982. - I. 406-461.

81. riapévnç, H. nruxèç rrçç iSso^oyix^ç avunapaBsonç Nixaiaç xai Hnsipou. 'O pô^oç toù хр^цатод / H. riapévnç // Msaaiœvix^ "Hnsipoç : Практгка 'EnioTn^ovixoù Еицлоаюи, 'Iœàvvwa, 17-19 Isrn. 1999) / skS.: K. N. KœvaTavTiviSnç. Iœàvviva, 2001. - I. 99-122. -

(Пavsл;шт'пцю 'Iюаvvгvюv. ФЛоаофгк^ Е%оА^. Агатцпцатгко Мета-гаихгако Проурацца Мsаагюvгкюv ЕлоиЗдаг; Еегра Еицлоа^ ; 1).

82. Лацпро?, Е. П. Ъv9uц^osюv ^тог xPоvгкюv аnцsгюцатюv аиА^оуп прютп / Е. П. Лацпро? // №о? 'EAAnvоцv^цюv. - 1910. -7. -Е. 113-312.

83. Ештауца тдаг ©síюv ка! 'крдаг Kаv6vюv тдаг те Ayíюv ка! лаvsuф^фюv АлоатоАшг, ка! тдаг 'крдаг Oíко'uцsvгкюv ка! Тоткдаг Еuv65юv, ка! тдаг ката церо? Ау^ Пат8рюv : аs 6 тоц. / Г. РаА^п?, М. Пот^п?. - А9^а: Tuлоyрафíа Г. ХартофгЛако?, 1852-1859. -Т. 1-Ш. - 1852-1853.

84. Хргатофг^олои^ои, Аг. ЕкАюуп, аvаy6рsuаг? каг атеуг? тои Ви^аутгуао Аитократоро? / Аг. Хргатофг^олои^ои. - А9^а: Графsíо Аnцоагsuцатюv Ака&пц1а? 1956. - Е. 156-226. - (Праyцатsíаг тп? АкаЗп^а? 22/2).