CC BY
109
Раис Сулейманов
МИГРАНТЫ И ИХ РОЛЬ В РАСПРОСТРАНЕНИИ РАДИКАЛЬНЫХ ТЕЧЕНИЙ ИСЛАМА В РОССИИ: ПРИЧИНЫ, ПРОЯВЛЕНИЯ И ПОСЛЕДСТВИЯ
Массовый приток мигрантов в Российскую Федерацию из республик бывшего Советского Союза приводит не только к появлению дешевой рабочей силы, но и активно способствует росту преступности и привнесению тех мировоззренческих установок, которыми мигранты обладали у себя на родине. Проблема возникает не только в сфере бытовых преступлений (воровство, хулиганство, изнасилования и др.), неизбежных в любом социуме и независимо от наличия в нем мигрантов, но и в росте масштабов организованной преступности, что с точки зрения криминологии свидетельствует о качественном изменении самого характера криминогенности в обществе. Специфической особенностью миграционных процессов в России является увеличение организованной преступности по этническому принципу, а также притоку совместно с криминальными элементами и сторонников радикальных течений ислама, признанных таковыми не только в России, но и у себя на исторической родине. При этом влияние на появление этнических ОПГ и радикал-исламизма связано не только с внешней миграцией, но и с внутренней миграцией, преимущественно, с Северного Кавказа. Стоит специально подчеркнуть: мигранты из западных республик бывшего СССР (Украина, Беларусь, Молдова, меньше Литва, Латвия и Эстония) не образовывали этнические ОПГ в России. О подобном в СМИ не слышно, и этому есть определенное объяснение. Мигранты из этих стран в культур-но-цивилизационном плане не отличаются от русского населения России, составляющего значительное большинство жителей страны. Дело не только в близости языка у украинцев и белорусов (как правило, они все в совершенстве владеют русским), но и в однородном менталитете.
Исследователи миграционных процессов в современной России отмечают,
что в реализации государственной миграционной политики негативными факторами выступают: разобщенность усилий федеральных министерств и ведомств; слабость и противоречивость законодательной базы, регулирующей правовое положение иностранных граждан в России; серьезные изъяны в законодательстве по вопросам приобретения иностранными гражданами гражданства Российской Федерации; состояние исполнения международно-правовых обязательств России в области миграции населения114.
Наиболее бурно обсуждение проблемы негативных последствий от миграции в сфере безопасности в России стало происходить после событий осени 2005 года во Франции, когда арабские мигранты устраивали погромы в городах. Эксперты тогда постарались сравнить ситуацию с мигрантами во Франции и в России. Разница между происходящим в двух странах заключается в том, что по сравнению с Францией уровень жизни россиян в целом ниже существенно, нет такой социальной политики в отношении мигрантов, какая практикуется во Франции, позволяя приезжему получать пособия и в принципе не работать. Добавить и такое отличие, что на территории России проживают коренные народы, исторически исповедующие ислам, а основной поток мигрантов сегодня приходится на мусульман из Закавказья и Центральной Азии. «Заметим, - пишет исследователь миграционных процессов в России А.П.Шмелев, - что зачастую временные трудовые легальные мигранты очень часто превращаются в постоянных нелегальных, оседая, как правило, в крупных городах. Либо используют свой статус
114 Грачев С.И. Актуальные вопросы национальной безопасности России в ракурсе незаконной миграции и терроризма // Нижегородский журнал международных исследований. - Осень- зима 2009 года. - С.203-204
трудовых мигрантов как прикрытие настоящей деятельности, зачастую криминальной»115.
При этом сравнивая проблему мигрантов в Европе и России, эксперты отмечают, что для первой характерен тот факт, что источником социальных проблем являются неассимилировавшиеся потомки трудовых мигрантов прошлых поколений, как правило, уже имеющие гражданство. В России же основную проблему составляют нелегальные мигранты. Таким образом, в Европе речь идет в большинстве случаев о социализации собственных граждан, а в России о борьбе с нелегальными мигрантами преимущественно правоохранительными средствами116. Правда, в этом вопросе не учитывается такая деталь, что нынешний российский мигрант может получить российское гражданство, однако став россиянином, мигрант не всегда стремится к интеграции в российский социум путем замены ментальных ценностей своей страны на российские. Культурный барьер и менталитет по-прежнему сохраняются, распространяясь и на потомков мигрантов в последующих поколениях. И мы можем через некоторое время оказаться в ситуации, когда второе поколение постсоветских мигрантов, родившееся в России, превратиться в точно таких же по своему поведению, как арабские мигранты во Франции. Наличие гражданства не превращает мигранта в россиянина с присущими ему культурно-ментальными признаками.
В ряде российских регионов была выбрана модель наделения диаспор функциями субъектов миграционной политики, фактически поставив их в роль посредника во взаимоотношениях мигранта и государства. Иллюстрацией подобной практики может служить Республика Татарстан, в
115 Шмелев А.П. Миграционные процессы в современной России - проблема взаимоотношения мигрантов и резидентов // Нижегородский журнал международных исследований. - Весна-лето 2007 года. - С.159
116 Агеев К.В., Колобов О.А. Анализ миграционной
политики Российской Федерации // Нижегородский журнал международных исследований. - Весна-
лето 2009 года. - С.166-167
которой власти пошли по созданию Ассоциации национально-культурных объединений в 1992 году (в 2007 году ее преобразовали в Ассамблею народов Татарстана, во главе которой поставили спикера местного парламента), включив в эту организацию все диаспоры и национальные образования. Для размещения Ассамблеи народов Татарстана было специально построено здание Дома дружбы народов, был выделен на постоянной основе штат сотрудников, а финансируется вся эта деятельность из республиканского бюджета. Поддержка региональных властей заключается не только в развитии языков и культур, но и встраивании этого консолидирующего диаспоры органа во взаимоотношения с государственными учреждениями, занимающиеся мигрантами. Юридически это было оформлено в 2006 году путем заключения Соглашения о взаимодействии Министерства экономики и промышленности Республики Татарстан, МВД по РТ, УФМС по РТ и Ассоциации национально-культурных объединений РТ в области миграционной политики117. Такая модель взаимоотношений государства с мигрантами через использование посреднических услуг диаспор имеет определенный изъян: диаспора может выступить в роли защитника мигрантов, совершивших преступления, покрывая их.
«Несомненно, миграция, - пишет оренбургский этнолог Веналий Амелин, -конфликтогенный фактор», и - приводит при этом результаты опросов, которые проводились в Оренбургской области. Среди факторов, влияющих на состояние межнациональных отношений в полиэт-ничном регионе, 31% опрошенных называют неуважительное, порой вызывающее поведение приезжих иммигрантов, а 21% полагают, что стало тяжело жить, и многие пытаются найти виновных в этом в приезжих. 12 % опрошенных указали, что их беспокоит ситуация, создаваемая мигрантами. «Отсюда и социальная напряжен-
117 Макарова Г.И. Консолидация диаспор в Татарстане // Особенности современной межнациональной и этнокультурной ситуации в Республике Татарстан. - Казань: Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2008. - С.186-187
ность во взаимоотношениях населения с этническими мигрантами»118, - делает вывод Амелин. Подобные настроения среди коренного населения России вполне объяснимы, если учитывать, что мигранты влияют на криминогенную обстановку. Ситуация усугубляется тем, что происходит сращивание криминала с мигрантами, получившее название этничеких ОПГ, а в последние годы все чаще и чаще говорится о привнесении мигрантами радикальных течений ислама.
Проведенные социологические исследования, показывают изменение в отношении к мигрантам со стороны русского населения. Социологи сообщают, что при опросе московских студентов, т.е. молодежи, последние перечислили положительные и отрицательные качества, которые свойственны мигрантам с Кавказа и Средней Азии: агрессивны и жестоки (о чеченцах), хитры, могут обмануть на базаре (об азербайджанцах), нахально ведут себя с местными женщинами (в основном об азербайджанцах и армянах). «Эти характеристики почти в неизменном виде с некоторыми вариациями сохранились до 2007 года, когда стала проявляться нарастающая тревожная тенденция», - сообщает ведущий научный сотрудник Отдела Кавказа Института этнологии и антропологии РАН Абдулгамид Булатов, добавляя, что «если до этого при выраженном негативном аспекте восприятия мигрантов присутствовала и в целом его перевешивала либо индифферентная, либо взвешенная, основанная на понимании вынужденного характера миграций оценка, то теперь идет нарастание неприязни к мигрантам». Ученый дополняет, что «рост числа мигрантов с национальных окраин и стран СНГ формирует у таких респондентов «опасения за судьбу русского народа»119.
118 Амелин В.В. Миграция и межэтнические отношения в полиэтничном регионе // Россия - Франция. Государственная конфессиональная и миграционная политика: исторический опыт, правовое регулирование и практика реализации. Материалы Международной научной конференции. - Оренбург: ОО ИПК «Университет», 2013. - С.28
119 Булатов А.О. Что думают москвичи и недавние мигранты друг о друге // Новые этнические группы в России. Пути гражданской интеграции (под ред.
Заметим, что такое же далеко не толерантное отношение и в регионах, которые позиционируются как мусульманские, в которых традиционно проживают коренные народы России, исповедующие ислам. Социологи, которые провели опросы населения Татарстана, констатируют, что лишь 5-8% татарстанцев готовы принять мигрантов в свое общество, от одной трети до половины жителей республики согласны на их временное проживание, от 16 до 27% местных жителей не настроены на какое-либо сотрудничество с приезжими. Наибольшая доля интолерантных жителей наблюдается в Казани, на втором месте - жители села, несколько меньше таких людей в периферийных городах. Причем толерантность местных жителей к приезжим носит скорее характер терпимости - они ориентированы на общение на дальней дистанции: более склонны принимать мигрантов в качестве соотечественников, 120 ^
земляков . Т.е. еще как-то сохраняется представление, что мигранты из Центральной Азии и Закавказья - это бывшие граждане СССР, т.е. не совсем еще чужие. Однако это не означает, что к мигрантам сохраняется позитивное отношение, даже если это мусульмане. Социологи в Татарстане отмечают, что в Казани «среди местных жителей уже каждый четвертый относятся отрицательно к мигрантам, еще
65% не видят ничего положительного в
121
приезде переселенцев121. Московские социологи, проводившие опрос мусульман, также констатировали, что для них не всегда является решающим собственно конфессиональный фактор в отношении к ми-
Степанова В.В., Тишкова В.А.). - М.: ФГНУ «Ро-синформагротех», 2009. - С.188
120 Ахметова С.А. Поселенческий ракурс межэтнических отношений в поликонфессиональном сообществе // Этничность, религиозность и миграции в современном Татарстане / под ред. Р.Г.Минзарипова, С.А.Ахметовой, Л.Р.Низамовой.
- Казань: Казанский университет, 2013. - С.132, 136
121 Габдрахманова Г.Ф., Мусина Р.Н., Нурутдинова
Э.А. Особенности миграционных процессов в Республике Татарстан // Этнологические исследования в Татарстане. Материалы итоговой конференции Института истории АН РТ, посвященной 10-летию Института. - Выпуск I. - Казань: ИИ АН РТ, 2007.
- С.118
грантам. «Удельный вес выступающих за ограничение миграции из Закавказья и Средней Азии среди приверженцев ислама в три-четыре раза выше, чем тех, кто считает нужным ограничить миграцию русских (из республик бывшего СССР), и в два раза выше желающих ее уменьшить для украинцев и белорусов. Дело в том, что большая часть российских мусульман
не видит в мигрантах-славянах своих эко-
122
номических конкурентов» , - констатируют исследователи, подчеркивая тем самым, что российские мусульмане к своим единоверцам из Центральной Азии и Закавказья не столь толерантны, чем к мигрантам с Украины и Белоруссии.
Поскольку в Татарстане по численности самыми крупными народами являются татары (52%) и русские (39%), у них отношение к другим коренным народом Поволжья, более малочисленным, чем эти два крупных этноса, положительное. Это отмечают и специалисты. «Представители этнического большинства Республики Татарстан четко дифференцируют представителей этнических меньшинств. Если ин-дигенные меньшинства воспринимаются ими как «свои», то меньшинства, которые фенотипически и этнокультурно отличаются от местного населения, воспринимаются неоднозначно и даже негативно», -констатирует этнолог Ринар Кушаев, добавляя, что у молодого поколения татар-станцев вроде бы «декларируется высокий уровень межэтнической толерантности, но при более детальном разборе смоделированных жизненных ситуаций проявляется интолерантное отношение к представите-
123
лям этнических меньшинств» .
Социологи в Татарстане видят, что сегодня усиление раздражения в отношении приезжих основывается на дополнительных аргументах: содержательная ос-
122 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии. - М.: Культурная революция, 2010. - С.298
123 Кушаев Р.Р. Мигранты этническое большинство: стратегии взаимодействия в многонациональном регионе // Этнологические исследования в Татарстане / Сост. и отв. ред. Г.Ф.Габдрахманова. -Выпуск IV. - Казань: Институт истории АН РТ, 2010. - С.247
нова объяснений враждебности к мигрантам в постсоветский период стала шире и богаче. «Восприятие переселенцев как конкурентов с констатацией их отрицательных качеств на сегодняшний день усиливается ощущением обязательности сопровождения миграции криминалитетом, коррупции. Приезд сегодняшних мигрантов значительно реже ассоциируется у принимающего населения с чем-то позитивным», - делают вывод ученые, добавляя на основе материалов опроса местных жителей, что они «уверены, что помимо преступности (31%), мигранты являются также источником заболеваний (35%) и появления некачественных товаров и продуктов (37%)»124.
На этом фоне все чаще эксперты начинают говорить, что мигрант - это не только потенциальный источник для криминала, болезней, но также может быть и носителем радикальных течений ислама. Если в 1990-е годы и в начале 2000-х годов исследователи отмечали, что россияне в «в чужаках видят прежде всего представителей экономического сообщества, организованного по этническому принципу, плотно заполняющих ряд жизненно важных экономических ниш и вытесняющих представителей коренного населения на обочину жизни»125, т.е. мигранты воспринимались как экономические конкуренты (причем, речь не только об выходцах с Кавказа или Центральной Азии, а вообще о приезжих, даже из других регионов России: наглядно это видно на фоне отношения коренных москвичей и петербуржцев по отношению к приезжим провинциалам), то в 2010-е годы все чаще в них видят проводников этнорелигиозного экстремизма. В странах Центральной Азии, у себя на родине, при авторитаризме, порой переходящим в тоталитаризм, политического режима этих государств,
124 Габдрахманова Г.Ф., Мусина Р.Н.Шумилова Е.А. Старожилы о мигрантах: мнения в СМИ и в массовом сознании // Этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сборник научных статей / Сост. и ред. Р.Н.Мусина, Л.В.Сагитова. -Казань, 2008. - С.271
125 Дмитриев А.В., Слепцов Н.С. Конфликты миграцию - М.: Альфа-М, 2004. - С.72
религиозные фундаменталисты подвергаются жесткому преследованию. В итоге многие из них переезжают в Россию, где существует совершенно либеральное законодательство по противодействию подобным элементам. Страна получает вместе с трудовой миграцией и поток радикал-исламистов. Оказавшись в России, фундаменталисты из числа мигрантов, посещая мечети, в скором времени формируют в них группы своих сторонников, начинают в них вести свою пропагандистскую работу, нередко вовлекая в подобные экстремистские джамааты единомышленников из числа российских граждан. Это особенно остро стоит в городах Европейской части России и Сибири, где исторически мечети строились татарами, духовенство также этнически было татарским, а за счет притока мигрантов та функция, которую выполняли мечети в деле сохранения татарской культуры, языка, исчезает. Отсюда и звучащие заявления со стороны татарских общественных организаций и мусульманского духовенства, что переход на русский язык проповеди, понятный всем прихожанам, в том числе и мигрантам, способствует потере мечетями функции татарских национально-культурных центров, которыми они обладали. Более того, стала набирать тенденция, когда контингент молящихся в мечетях составляют как раз не татары, а мигранты.
Ситуация также усугубляется тем, что второе поколение мигрантов, т.е. детей мигрантов, родившихся в России, в культурном плане мало интегрируется в российский социум. Этническая идентичность у молодых мигрантов отступает на последний план, а на первый выходит сугубо религиозная самоидентификация («мы - мусульмане»), причем исламское вероучение они трактуют в радикальном его понимании. «Характерной особенностью мигрантской молодежи является демонстративная россиефобия: они практически полностью не имеют гражданского самосознания, российские ценности и законы подчеркнуто ставят ниже идей шариата, при этом будущее российского государства они видят как часть глобального халифата», делают
вывод эксперты, отмечая, что сами молодые мигранты не считают себя уже «приезжими», а акцентируют внимания на том, что они - «местные» .
Первый известный пример, когда на территорию России стали приезжать выходцы из Центральной Азии, являющиеся носителями радикальных течений ислама, стоит датировать 1996-м годом. Тогда в Казань приехал выходец из Узбекистана Алишер Усманов (не путать с известным олигархом), который был членом «Исламского движения Узбекистана», а в Татарстане стал эмиссаром «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения»), признанной в России террористической организацией (Решение было принято о признании ее таковой Верховным судом России только в 2003 году). В 1993-1994 годах в г.Намангане (Узбекистан) он был имамом одной из мечетей, через которую вел вербовку людей, готовых поехать в Чечню. Тогда накануне Первой чеченской войны (1994-1996) эта северокавказская республика превращалась в магнит для всех исламистов с территории бывшего СССР и Ближнего Востока. На родине, в Узбекистане он попадает под внимание правоохранительных органов, вскоре объявляется в международный розыск. В 1996 году он оказывается в Татарстане, где с 1999 года начинает формировать сеть ячеек (халакатов) «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», начав работать преподавателем в одном из казанских медресе. В 2004 году Усманова задерживают, и в 2005 году осуждают. В ходе следствия выясняется, что Усманов вербовал татар для участия в боевых действиях на Северном Кавказе. В Казанском высшем мусульманском медресе имени тысячелетия принятия ислама Усманов оказывает влияние на местного татарина Рустема Сафина, работавшего там преподавателем. После ареста Усманова Сафин становится лидером «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане. В 2009
126 Исламский фундаментализм и мигранты в России в постсоветский период: масштаб распространения, последствия, конфликтный потенциал // «Этнорелигиозные исследования в Поволжье», 27 декабря 2012 года. URL: http://www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/16/341/
году сам получает условную судимость за членство в «Хизб-ут-Тахрир», однако это не мешает ему стать имамом казанской мечети «Аль-Ихлас», превратив последнюю в штаб-квартиру этой организации. Летом 2012 года после теракта в Казани в отношении тогдашнего муфтия Татарстана Ильдуса Файзова (он получит ранения, останется жив) и убийства начальника учебного отдела Духовного управления мусульман Татарстана, известного мусульманского богослова Валиуллы Якупова, члены «Хизб-ут-Тахрир» в Казани и Набережных Челнах организовали серию уличных акций: пикетов, митингов, автопробегов, в которых активно принимали участие мигранты. Более того, последние выступали в роли массовки и ударной силы на мероприятиях. Сам Сафин сумел превратить в подведомственную ему мечеть в бюро по трудоустройству мигрантов и поиску им жилья. Нередко приезжавшим в Казань мигрантам из Центральной Азии рекомендовали обращаться к имаму этой мечети, который помогал им найти работу и подыскивал место, где они смогут жить. Такая форма социальной заботы мигрантам делалась неспроста: те становились обязанными казанскому лидеру «Хизб-ут-Тахрир», помогали ему с организацией коллективных обедов пловом, на которые приглашались все желающие, среди которых также велась агитация, участвовали в
127
акциях халифатистов . Самого Сафина в 2013 году осудили, саму мечеть демонтировали, полностью разобрав, дабы она перестала быть штаб-квартирой «Хизб-ут-
Тахрир» в Татарстане (на ее месте воз-
128
двигли новую мечеть) , в 2014 году начался судебный процесс над сторонниками
129
Сафина. Однако сама проблема деятель-
127 Исламисты в России стали активно использовать мигрантов в своих акциях // «Интерфакс-Религия», 17 декабря 2012 года. иКЬ: http://www.interfax-religion.ru/islam/?act=news&div=49304
128 Сулейманов Р.Р. Хизб ут-Тахрир в Татарстане: идеология, структура организации, деятельность // Ислам в России: культурные традиции и современные вызовы. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. Т. Г. Туманян. СПб, 2013. — С. 96-100
129 Опиум для прихода. Как в казанскую ячейку
«Хизб ут-Тахрир» угодил врач-нарколог? // «Мос-
ности «Хизб-ут-Тахрир» из Татарстана никуда не делась. Ее члены перешли на более подпольный характер деятельности, не столь открытый, как это было раньше.
Таким образом, данный случай может служить примером того, как удачно посеянные в свое время зерна религиозного экстремизма со стороны мигрантов из Центральной Азии могут в дальнейшем пустить корни спустя порой десятилетие и более лет уже среди российских мусульман.
Процесс переселения мигрантов из Центральной Азии порой принимает фактор появления анклавов в крупных городах, формируемых по национальному признаку. В ряде регионов России, особенно в крупных городах, стали формироваться своеобразные этнические районы компактного проживания по типу таких, которые есть в городах Европы. Например, в Казани этнологи уже отмечают появление этнических кварталов (в первую очередь узбекского и таджикского). «С одной стороны, понятно, почему узбеки и таджики стараются селиться ближе к колхозному (центральному) рынку - месту своей основной трудовой деятельности, а вновь приезжающие - подселиться к своим землякам. С другой стороны, если это явление приобретает характер устойчивой тенденции, то оно может иметь далеко идущие последствия и упускать из вида его нельзя, в том числе, и в плане научного изуче-
130
ния» , - отмечают исследователи.
Наиболее наглядно подобные формы геттоизации становятся заметны в Москве. Научные сотрудники Центра исследований миграции и этничности Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ провели комплексное исследование ми-
ковский Комсомолец-Казань», 11 августа 2014 года. URL: http://kazan.mk.ru/articles/2014/08/11/opium-dlya-prikhoda-kak-v-kazanskuyu-yacheyku-khizb-uttakhrir-ugodil-vrachnarkolog. html
130 Столярова Г.Р., Маддахи Дж. Изучение таджикской общины в Татарстане: постановка проблемы // Бусыгинские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции 21 декабря 2011 года. Вып.3. - Казань: Изд-во «ЯЗ», 2012. - С.88
грантов из Киргизии в Москве, придя к выводу об образовании своеобразного «Киргизтауна» в столице страны. «Внутри Москвы образуется киргизский город, киргизское общество складывается с помощью системы моноэтничных киргизских институтов: больниц, кафе, дискотек, клубов единоборств. Одних киргизских кафе, по оценкам наших компетентных информантов, в Москве до 80», - делятся результатами своего исследования ученые. Одна из сотрудниц академии рассказывает такое: «Поскольку я приходила без знакомых киргизов, в некоторых местах были проблемы. Я подхожу к кафе. Там снаружи сидит маленькая девочка, лет пяти. И она говорит: «А это кафе киргизское». Я говорю: «А что, нам туда нельзя?» Она подумала-подумала и говорит: «Ну, можно. У меня папа тут работает». Ну, хорошо хоть «разрешила». А вот другой случай: «Я подхожу, ещё закрыто. Я звоню. Охранник отвечает мне, что ещё никого нет. Я говорю, что я подожду, пока чаю попью. Он, понизив голос, говорит: «Это вообще-то кафе киргизское». - «Ну и что?» - «Не стоит, не надо». Так я туда и не попала, к сожалению. Если бы пришла туда попозже и в компании с киргизами, проблем бы не было»131.
Однако наряду с подобной формой самоорганизации проживания в городах мигранты начинают осуществлять процесс колонизации сельских населенных пунктов в регионах Европейской части России. Выбор ими деревень вызван тем, что покупка жилья (земельного участка, дома) обходиться намного дешевле на селе, чем приобретение аналогичной недвижимости или квартиры в городе, а также позволяет воспроизвести уже на территории России привычный образ жизни жителя кишлака (многие мигранты - это вчерашние жители не только городов Центральной Азии, но и кишлаков). Мигрант перевозит семью, однако у него на новом месте жительства начинают происходить конфликты с корен-
131 Шевелева А. Исследователи мигрантов о памир-
ских свадьбах, узбекских лепёшках и киргизских дискотеках // «The Village», 14 мая 2014 года. URL:
http://www.the-village.ru/village/city/city-
news/143861-chto_novogo_migration_interview
ными жителями деревни, где он селиться (семьи порой бывают не только многодетными, но по факту и полигамными). Бытовые конфликты с неспособными или нежелающими интегрироваться в местный образ жизни мигрантами нередко перерастают в межнациональные, а в последнее время межрелигиозные и внутрирелигиоз-ные (внутри разными традициями и течениями ислама). Создавая невыносимые условия для коренных жителей, мигранты вынуждают последних оставлять деревни, переселяться в города. При этом местные жители продают свои дома часто самим же мигрантам, поскольку те порой являются единственными их покупателями, готовыми приобрести (желающих приобрести дома в деревнях с большим количеством мигрантов среди россиян немного). В конечном счете, мы можем оказаться перед ситуацией, когда наши деревни и села постепенно превратятся в среднеазиатские кишлаки за счет заселения их мигрантами и оттоку из них коренного населения. Этот процесс колонизации не приведет к развитию сельского хозяйства: мигранты лишь проживают в деревнях, но продолжают работать в городах (на стройках, торговле, нередко и наркоторговле), их вклад в аграрную экономику не ощущается. Усугубляет ситуацию тот факт, что преобразование российских деревень в среднеазиатские кишлаки часто происходит за счет переезда в них исламских фундаменталистов.
Картина последствий поселения мигрантов в сельской местности может быть проиллюстрирована на примере двух населенных пунктов Татарстана - русского села Шумково Рыбнослободского района и татарской деревни Курманаево Нурлатско-го района, где произошли в 2012-2013 годах выступления и возмущения местных жителей против мигрантов, поселившихся по соседству.
В Шумково поселившиеся таджики поставили целью построить мечеть, для чего в деревне способствовали обоснованию в селе учившемуся в Пакистане религиозному исламскому деятелю из числа таджиков. Этнические татары, которые тоже проживают в русской деревне, не
поддерживали идею строительства мечети (в селе есть церковь дореволюционной постройки, находящаяся в запустении с 1930-х годов, однако материальных возможностей у жителей восстановить ее не имеется), объясняя тем, что для совершения религиозных обрядов им достаточно посещать соседние татарские деревни. Более того, жители подчеркивают отличия местного традиционного для татар ислама от той формы, которую пытаются привнести таджики132. Ситуация обострилась, когда началось строительство мечети, коренные жители были против, а власти постарались традиционно объяснить конфликт исклю-
133
чительно бытовыми неурядицами .
Если в Шумково со стороны конфликт мог показаться как противостояние этнически православных русских с приезжими мусульманами-таджиками, то в Курманаево конфликт произошел между мусульманами-татарами и мусульманами-таджиками. Начавшись на бытовой почве (поведение таджикских детей в местной школе)134, он вскоре вскрыл другие формы недопонимания между коренными жителями и приезжими, которые имели место быть на внутрирелигиозной почве, где татары указывали на то, что таджики привносят другую форму ислама.
Помимо проблемы внешней миграции, существует проблема внутренней миграции, которая также приводит к перемещению групп религиозных фундаменталистов из одних регионов России в другие. Эксперты уже отмечали, что на протяжении 2000-х годов происходит усиление религиозного влияния исламистов Северного Кавказа на своих единомышленников в Поволжье, когда ваххабиты с Юга России
превратились в духовных наставников, учителей для таких же исламистов в цен-
135
тре страны . Однако масштабы проблемы особенно ощутимо бросаются на Крайнем Севере и в Сибири, где порой приток внутренних мигрантов, придерживающих радикальных исламистских взглядов, достигает такого масштаба136, что силовики вынуждены менять даже статус территориальных субъектов в сторону их закрытия для приезжих. Такая ситуация сложилась в Ямало-Ненецком автономном округе, когда в Новом Уренгое, где крайне высок уровень мигрантов с Кавказа, а ваххабитов стало столько, что силовые органы, будучи уже не в состоянии преодолеть эту проблему, идут по пути договоренности с религиозными радикалами, чтобы те старались себя вести хорошо, город получил статус погранзоны, въезд был ограничен. Ситуация в этой газодобывающей столице России с исламскими фундаменталистами крайне критическая: агитация фундаменталистов ведется не только в мечетях, но даже в местных вузах, а выбор города для такой экспансии ваххабитов неслучаен -исламисты создают экономический и людской плацдарм для того, чтобы в дальнейшем перейти к активной фазе (как отмечают наблюдатели, они ждут своего часа «Х»)137
Тут даже мусульманское духовенство полагает, что Ямал для боевиков был в период чеченских войн 1990-х годов в роли военно-полевого госпиталя: «На Ямале чеченские боевики полностью лечились и проходили реабилитацию после ранений, полученных в боях с феде-
Татарстан заселяют религиозные фундаменталисты из Средней Азии // ИА «Росбалт», 24 сентября 2012 года. URL:
http://www.rosbalt.ru/federal/2012/09/24/1037947.htm l
133 Деревни Татарстана заселяют мигранты-фундаменталисты: новая Кондопога? // Сайт Российского института стратегических исследований, 18 сентября 2012 года. URL: http://www.riss.ru/?newsId=807
134 В Татарстане опасаются "татарской Кондопоги" // ИА REGNUM, 6 мая 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/1656057.html
Влияние северо-кавказских ваххабитов в Поволжье будет усиливаться: эксперты // ИА REGNUM, 4 февраля 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1620725.html
136 Исламовед: Религиозные радикалы пустили прочные корни в северных регионах России // ИА «Росбалт», 8 мая 2014 года. URL: http://www.rosbalt.ru/federal/2014/05/08/1266288.htm l
137 Стешин Д. Новый Уренгой отгородился от при-
езжих сограждан и гастарбайтеров // «Комсомольская правда», 2 декабря 2012 года. URL: http://www.kp.md/daily/25994/2923510/
ральными войсками» . Такая тенденция, даже после завершения активной фазы контртеррористической операции в Чечне после появления «Имарата Кавказ», провозглашенного Доку Умаровым в 2007 году, вполне сохраняется и поныне.
Такая же неспокойная ситуация развивается в соседнем с Ямалом Ханты-Мансийском автономном округе, где в Сургуте массовые драки местных жителей и приехавших с Северного Кавказа стали заметным и уже нередким явлением в межнациональных отношениях в регионе. Особенно запомнилось воскресенье 5 мая 2013 года, когда полицией Сургута была остановлена огромная колонна автомобилей (в них находилось 180 человек), в которых были обнаружено оружие, ехавшая, видимо, на разборку (сами участники объявили, что собирались принять участие в автопробеге и посетить детский дом, навестить детей). Вызывающее поведение кавказцев («демонстративно акцентируют внимание на своей национальности, смотрят на других свысока, заявляют о своем превосходстве, они склонны перемещаться по городу большими группами, часто провоцируют ссоры, демонстративно громко разговаривают») усугубляется формированием из них исламистских джамаатов, куда нередко переезжают участники бандформирований с Северного Кавказа в поисках финансирования. «В некоторых джамаатах распространяется учение, согласно которому имеющаяся на Земле нефть дана Аллахом исключительно мусульманам. «Кафиры» («неверные» - прим.) владеют и добывают нефть незаконно. Не только на территории Югры, но и в Ямало-Ненецком округе и Тюменской области необходимо создать исламское государство, которое получит за счет нефтепромыслов мощную финансовую подпитку. По мнению экстремистов, после отделения от России вах-
138 Муфтий Пермского края: во время чеченских войн Ямал был для боевиков военно-полевым госпиталем // Аналитический портал "Спектр", 18 марта 2013 года. URL: http://sp-analytic.ru/popularity/1754-muftiy-permskogo-kraya-vo-vremya-chechenskih-voyn-yamal-byl-dlya-boevikov-voenno-polevym-gospitalem.html
хабистское государство рано или поздно признают все страны мира», - рассказывают о настроениях среди мигрантов наблю-
139
датели .
Наиболее болезненней русское население ощущает последствия миграции из Центральной Азии и Кавказа, когда русские дети становятся жертвами этнической дедовщины в российских школах со стороны детей мигрантов. Здесь надо учитывать, что взаимоотношения между русскими детьми и детьми мигрантов происходят не только в контексте межнационального противоборства, но и межрелигиозного, когда понятия «русский» и «православный» для детей мигрантов равнозначны. В таких школах дети мигрантов объединяются по этнорелигиозному признаку в сплоченную группу, начинают подвергать нередко побоям и моральному террору русских детей, которые начинают прятать нательные крестики (если одежда такая, что они видны), подвергаясь осмеянию и оскорблениям. При этом в спорах между русскими детьми и детьми мигрантов последние, используя риторику взрослых исламистов, нередко восприняв антихристианскую фразеологию от родственников, автоматически опускаются до унижения своих сверстников по религиозному признаку. «В подростковой среде нет никакого умеренного или «традиционного» ислама -здесь он исключительно радикальный, пусть и «по-детски». Что более откровенно и болезненно, чем «по-взрослому», это заложено в естественных свойствах детско-
140
подростковой психики» , - констатирует Изяслав Адливанкин, специалист по проблемам молодежных субкультур, деструктивных культов и религиозного экстремизма, который провел опросы среди учеников школ Ханты-Мансийского автоном-
139 Словецкий В. Армия Ханты-Мансийского халифата: под Сургутом задержали две сотни человек с битами и ножами // «Свободная пресса», 6 мая 2013 года. URL: http://svpressa.ru/society/article/67725/
140 Свои среди чужих: о русских детях в окружении
мигрантов // «Русская народная линия», 5 сентября 2013 года. URL: http://ruskline.ru/analitika/2013/09/05/svoi_sredi_chuz hih/
ного округа и пришел к подобным выводам.
Впрочем, ваххабизм с его ценностями не только проникает в школы, он приводит к более серьезным последствиям, когда его адепты начинают вести пропаганду в студенческой среде, где наиболее подвержены этому становятся учащиеся с Северного Кавказа, приехавшие учиться в вузы Центральной России и Сибири. Руководитель Центра по противодействию экстремизму УМВД Ямало-Ненецкого автономного округа Сергей Савин наглядно привел такой случай, как студента вербовали прямо в вузе: «Один из жителей Но-ябрьска - студент Тюменской медицинской академии, предварительно написав завещание, бросил учебу и втайне от родных уехал на Северный Кавказ. Когда к его розыскам подключилась полиция, выяснилось, что до поступления в вуз пропавший не интересовался ничем предосудительным и был совершенно равнодушен к религии. Поведение молодого человека резко изменилось после поступления в Медакадемию. Под влиянием однокурсников он принял ислам и стал фанатично его придерживаться»141. Правда, конкретно эта история закончилась благополучно: оперативникам удалось уговорить мать студента позвонить сыну и подействовать на него. Он вернулся домой в Ноябрьск, отказавшись от пополнения рядов террористического бандподполья. Однако число тех студентов, которые предпочли все-таки присоединиться к ваххабитам на Северном Кавказе, гораздо больше.
Ряд исламистских проповедников Центральной Азии пользуются популярностью и среди российских мусульман, способствуя их подпаданию под их духовное влияние. Например, в Казахстане салафит-ский проповедник Абу Ринат Мухаммад Казахстани (настоящее имя - Ринат Зай-нуллин), который ведет агитацию на русском языке в Интернете. Его лекции пользуются популярностью у ваххабитов Поволжья и Урала, сам он действует совер-
шенно легально в Казахстане, у него есть группа последователей в этой республи-
142
ке .
Причины того, что мигранты оказываются благодатной почвой для распространения в их среде исламского радикализма, ряд исследователей видят в их психологическом и правовом дискомфорте. Не принимаемые российским социумом, видящем в мигрантах угрозу, они оказываются в условиях враждебного отношения к ним принимающего общества и бесперспективности возвращения на родину, где нет работы. Эти социальные трудности стремятся эксплуатировать фундаменталисты. «Ослабленные морально, ориентированные на свое физическое существование и лишенные тем самым более высоких, духовно-нравственных привязанностей, мигранты оказываются в фокусе внимания различных деструктивных организаций. Поскольку к нам едут в основном выходцы из республик, где доминирует ислам, то чаще мигрантами интересуются представители исламистских структур. Им трудно отличить настоящий ислам от деструктивных подделок. Этим активно пользуются радиальные исламисты, ваххабиты. В результате сегодняшняя миграция становится благоприятной почвой для экстремизма и даже терроризма в России. И это уже более серьезная угроза, чем, например, незнание русского языка», - отмечают со-циологи143. «Мигранты стремятся сблизиться с себеподобными, чаще всего земляками по области, городу, району или кишлаку. Хизб-ут-Тахрир использует их стремление к единению, чтобы вовлечь
Боевики-ваххабиты вербуют пополнение на русском Севере // «Новый регион», 23 ноября 2012 года. URL:
http ://newdaynews.ru/yamal_ugra/413612. html
Эксперты: Российские и центральноазиатские исламисты координируют свои действия // ИА REGNUM, 2 июля 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1678927. html
143 Романов И.А. Разрушительная трудовая миграция: трудовые мигранты становятся ресурсом для экстремистских организаций // Сайт Российского института стратегических исследований, 12 апреля 2013 года. URL:
http ://www. riss.ru/index.php/analitika/1722-razrushitelnaya-trudovaya-migratsiya#.VAEO_aNOet9
мигрантов собственными бредовыми
144
идеями» , - полагают эксперты.
Однако перекладывать на российские органы власти проблему социальной заботы о мигрантах будет абсолютно ошибочным предложением выхода из ситуации. Тем более, что опыт стран Западной Европы, в которых пошли по пути социальной помощи приезжим (выплат пособий, предоставление других материальных и юридических преференций), привел к иждивенчеству этой большой группы населения, не только не интегрировавшей в общественное и культурное пространство, но в конце концов превратившуюся в политическую силу, диктующую свои требования к коренному населению. Поскольку нередко со стороны правозащитников имеются обвинения в адрес российских органов власти в несоблюдении прав мигрантов, специалисты отмечают, что «вопросы распространения политических и гражданских прав на иммигрантов оставлены международным правом на усмотрение конкретных государств». «Иммиграционная политика, а также политика натурализации и интеграции иммигрантов изначально понимается абсолютным большинством государств мира как исключительная область национального интереса, вмешательство международного сообщества в которую крайне нежелательно», -отмечает политолог Алексей Чесноков, доцент Уральского государственного университета, добавляя при этом, что «практически во всех региональных документах, касающихся мигрантов, речь идет не о реализации прав мигрантов в принимающих странах и интеграции мигрантов в принимающие общества, а о сотрудничестве органов государственной власти стран, входящих в соответствующий реги-
144 Бахтияр Бабаджанов: Постсоветский ваххабизм занял свою нишу в геополитическом противостоянии // ИА REGNUM, 17 февраля 2014 года. URL: http ://www. regnum. ru/news/polit/1626149. html
он в сфере регулирования миграционных
процессов»145.
Пресечение деятельности исламистских проповедников среди мигрантов не должно означать перекладывание социальной ответственности за мигрантов на российское общество. Не мы к ним едим, а они к нам. Однако ответственность российским органов власти заключается в отсутствии попытки противодействия незаконному миграционному потоку, который влечет за собой приезд не только рабочих рук, но и исламистских проповедников.
О том, что мечети в крупных городах России используются как места для вербовки мигрантов в ряды радикальных фундаменталистских сообществ, стало все более очевиднее в 2010-е годы, когда численность самих мигрантов стала достигать до половины прихожан. При этом нередко имамы мечетей не в состоянии проконтролировать подобную ситуацию: экстремисты угрожают духовенству, давая понять, что в случае информирования правоохранительным органам об их деятельности имамы могут об этом пожалеть, и те из страха вынуждены закрывать на это глаза. Случается и так, что официальное мусульманское духовенство не мешает эмиссарам вербовать своих прихожан-мигрантов просто потому, что вербовщики сами являются мигрантами, общаются со своими соплеменниками на родном языке, который непонятен имаму (в городах центральной России имамами являются обычно поволжские татары). После того, как мигранты, приходящие в мечеть на молитву, выбираются мишенями для вербовки, среди них начинается вести пропагандистская работа. До начала намаза, когда прихожане находятся в мечетях, некоторые из них рассаживаются кружками, в каждом из которых свой агитатор начинает вести задушевные беседы о былом величии исламского халифата, несправедливости современного положения мусульман в России и
145 Чесноков А. Международное регулирование прав мигрантов // Международные процессы. - Т.8.
- №1 (22). - январь-апрель 2010 года. - С.95
в мире и превосходстве исламской формы политического устройства над любой иной. На подобную религиозную риторику и демагогию некоторые из прихожан подкупаются, и, видя это, вербовщики предлагают продолжить беседы уже на частной квартире. Там уже вовлекают в «халакат» (кружок) более податливых мусульман, с ними начинают более плотнее работать, и через некоторое время они становятся окончательно членами экстремистских сообществ.
С 2012-2013 гг. фундаменталисты отказываются от подобной конспиративной формы агитационной деятельности, все более предпочитая вести ее открыто, стремились перейти к стихийной форме организации проповедей, когда после пятничного намаза или религиозного праздника по выходу из мечетей при стечении народа исламистские проповедники начинают открыто выступать с пропагандистскими лозунгами. Наиболее запомнившийся случай подобной формы открытой агитации прошел 27 сентября 2013 года в рамках всероссийского «исламистского флешмоба», когда «хизб-ут-тахрировцы» во многих мечетях крупных городов России провели после пятничного намаза публичные воззвания к прихожанам под лозунгом «сегодня Россия ведет борьбу против ислама и мусульман» по случаю попытке запрета спорного перевода Корана азербайджанским стоматологом и кандидатом философских наук Эльмиром Кулиевым. Хотя подобные «флешмобы» прошли во многих мечетях страны, больше других запомнилось выступление Сирдор-бека Ситдикова из Узбекистана возле мечети «Ярдам» в Москве, который подогревал толпу рассказами об «угнетении мусульман в России», получая в ответ скандирующее одобрение выкриками «Аллах акбар» со стороны прихожан мечети146.
Помимо открыто функционирующих мечетей в крупных городах России действуют и полулегальные мусульманские комнаты (мусалля), стихийно организованные поблизости от мест работы мигрантов. Чаще всего такие места молитв создаются на рынках. Подобные заведения охотно используются экстремистами для пополнения своих рядов новыми адептами. Так, 17 ноября 2013 года из Санкт-Петербурга были депортированы два гражданина Таджикистана Музафар Латипов и Хотам Мирзоев за то, что распространяли среди мигрантов на территории овощной базы ОАО "Городской оптовый рынок" на Салова, 52 радикальную исламист-
147
скую идеологию . Наиболее резонансным и получившая всероссийскую огласку стала спецоперация силовиков 9 февраля 2013 года в молельной комнате на рынке на Ап-раксином дворе (крупнейшем историческом торговом центре) в Санкт-Петербурге, в ходе которой были задержаны до 500 мигрантов, многие из которых нарушили миграционное законодательство. Однако целью силовиков была группа радикал-исламистов из «Петербургского джамаата», использующих эту молельную комнату для вербовки из числа мигрантов в ряды своих адептов. Было возбуждено дело по статьям «Публичные призывы к осуществлению террористической деятельности или публичное оправдание терроризма» и «Возбуждение ненависти либо
148
вражды» .
Существующее стереотипное представление о мигрантах из Центральной Азии как наивных работягах, едущих от обездоленности жизни на родине в Россию исключительно для заработка, не всегда соответствует реальности. Факты свидетельствуют о том, что мигранты из Центральной Азии могут легко пополнять собой ряды исламских террористов в России.
146 Проповедь против России: в исламской среде растет авторитет неформальных лидеров и агитаторов // «Независимая газета», 7 октября 2013 года. URL: http ://www.ng.ru/editorial/2013-10-
07/2_red.html
147 Двух адептов экстремистских учений депортировали из Петербурга // РИА «Новости», 19 ноября 2013 года. URL: http://ria.ru/spb/20131119/978047959.html
148 Зея Н. Апраксин рынок увезли по делу // «Газе-
та.ру», 9 февраля 2013 года. URL:
http://rn.gazeta.ru/social/2013/02/09/4958849.shtml
16 апреля 2013 года в Ставрополе был арестован Абдурахим Тошматов из Таджикистана, который состоял в рядах «Хизб-ут-Тахрир» и планировал на майские праздники организовать теракт в городе. На квартире он хранил ручную боевую гранату с взрывателем, детонатор, шесть шашек взрывчатого вещества октоген, пластит весом 44 г. Его приговорили к 17 годам колонии строго режима. При этом ранее он уже был осужден в 2011 году на 1 год колонии за то, что раздавал листовки «Хизб ут-Тахрира» в Соборной мечети на проспекте Мира, и призывал к свержению действующей власти и к созданию всемирного исламского халифата. Однако выйдя на свободу, он перебрался на Юг России, где уже от пропаганды экстремизма решил перейти к террористической дея-
149
тельности .
Двое других мигрантов - гражданин Таджикистана Мурад Магамедов и гражданин Туркменистана Феруз Назаров -планировали организовать взрыв в гипер-маркете «Ашан» в Алтуфьево (район в Москве). До того, как они научились изготавливать самодельные бомбы (одну из них они испытали в ноябре 2012 году в одном из подмосковных лесов), у одного из них, Мурада Магамедова, за плечами был опыт участия в рядах боевиков в Дагестане: в 2010 году он обстреливал с местными террористами блокпосты в Дербенте150.
Известны случаи, когда мигранты, находясь в России, под влиянием российских исламистов, препятствовать пропаганде которых правоохранительные органы не всегда в состоянии, становились фундаменталистами, а после возвращения на историческую родину, разворачивали там экстремистскую деятельность. Яркий пример: история Фархода Халикова, кото-
149 Ларинцева А. 17 лет за подготовку теракта: на Ставрополье вынесли приговор гражданину Таджикистана// «Коммерсант», 3 апреля 2014 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2444535
150 Соковнин А.Экстремистов не пустили в "Ашан": бомбу для теракта они смастерили по интернет-инструкциям// «Коммерсант», 18 июня 2014 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2493276
рый по приезду из Таджикистана в Тюменскую область на заработки, по возвращению в родной посёлок Киркудук организовал в нём ваххабитский джамаат, используя для этого идеологический багаж знаний, полученных в России. «Складывается следующая ситуация: трудовые мигранты подпадают под влияние российских ваххабитов, и, возвращаясь к себе домой, уже начинают распространять фундаментализм у себя на родине»151, - отмечают эксперты. Добавим, что порой экстремистам проще и удобнее вести свою агитацию среди мигрантов не у них на родине, в странах Центральной Азии, где такое будет караться максимально жестко, а в России, где они «начинают вербовать новых сторонников из числа своих соотечественников, потому что там и контроль над ними ведется не такой строгий, и если они попадаются, то сроки заключения не такие большие, как в Таджикистане»152.
Проблему прибытия в потоке миграции из Центральной Азии исламских фундаменталистов признают и силовики и говорят об этом уже публично, сигнализируя общество и чиновников. 11 июня 2013 года на заседании Национального антитеррористического комитета директор ФСБ Александр Бортников открыто сказал: «Несовершенство действующего миграционного законодательства создает условия для незаконной миграции, которая благоприятствует проникновению из-за рубежа на территорию России носителей радикальных религиозных взглядов, в том числе эмиссаров международных экстремистских организаций и различного рода миссионеров. Деятельность данной категории иностранных граждан выявляется и пресе-
151 Для борьбы терроризмом нужны эффективные жёсткие силовые методы // Сайт Российского института стратегических исследований, 2 июля 2013 года. URL: www.riss.ru/news/1924-dlya-borby-terrorizmom-nuzhny-maksimalno-effektivnye-zhjostkie-silovye-metody
152 В России мигрантов из Средней Азии все чаще
вербуют радикальные исламисты // Сайт Центра Льва Гумилева, 8 июля 2014 года. URL: http://www.gumilev-center.ru/v-rossii-migrantov-iz-
srednejj-azii-vse-chashhe-verbuyut-radikalnye-islamistv/
кается нами практически в большинстве
153
субъектов Федерации» .
Нужно учитывать еще один момент. Часть приехавших мигрантов из Центральной Азии имеет за плечами опыт участия в военных действиях, особенно выходцы из Таджикистана, где в 1992-1997 годах шла гражданская война. И этот опыт ничем не отличается от навыков российских военнослужащих, прошедших военные действия в Афганистане и Чечне. То, что мигранты пока не перешли к столь активным действиям на территории России, наблюдатели стараются объяснить двумя причинами: во-первых, в отличие от Северного Кавказа 1990-х годов или современной Украины, где в руки оппозиции попали военные арсеналы милиции и армии, у среднеазиатских мигрантов доступ к таковым в России затруднен, а большую партию оружия через границу не перевезешь. Естественно, это не значит, что они не могут приобрести оружие, но, и это, во-вторых, используют его они в криминальных разборках за влияние друг с другом154.
Перекладывание профилактики исламского радикализма среди мигрантов на плечи мусульманского духовенства в расчете на то, что мечети станут центрами интеграции мигрантов, также не всегда может быть эффективным. Во-первых, порой российское мусульманское духовенство не в состоянии противостоять ваххабитам из числа мигрантов. Экс-муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа Фарид Салман рассказывает, что ваххабиты в мечети все чаще приходят с обрезами. И дают понять местному имаму, что если он будет их критиковать, то пополнит список из шестидесяти убитых мусульманских
153 Бортников: Экстремисты попали в Россию из-за несовершенства законов // «Российская газета», 11 июня 2013 года. URL: http://www.rg.ru/2013/06/11/terroristy-anons.html
154 Мальцев В. Гастарбайтеры террористических специальностей: почему мигранты из Средней азии пополняют ряды российских экстремистских группировок // «Свободная пресса», 12 июля 2014 года. URL: http://svpressa.ru/politic/article/92354/
лидеров России155 (с 1998 года численность погибших от рук религиозных экстремистов мусульманского духовенства, придерживающегося традиционного ислама, перевалило уже это число). Элементарное опасение за свою жизнь, страх вынуждает мусульманское духовенство молчать перед активностью ваххабитов в мечетях, где те разворачивают свою деятельность по вербовке в свои ряды новых адептов. Во-вторых, есть примеры, когда местное исламское духовенство, которое само придерживается радикальных трактовок ислама, ведет пропаганду среди мигрантов, начинает привлекать их к своей работе, формируя из них группу последователей фундаментализма. Типичный пример, описанный выше, - деятельность имама казанской мечети «Аль-Ихлас» Рустема Сафина. Наконец, в-третьих, порой мигрантов стараются использовать ряд российских исламских лидеров для придания себе влияния, мощи, демонстрации силы. Это особенно заметно на ежегодных коллективных намазов на улице в Москве, что организовывает руководство Совета муфтиев России156.
Мусульманские религиозные организации могут выступать в роли помощника для органов власти в деле адаптации мигрантов, и Федеральная миграционная служба именно так и стремится это сделать, стараясь использовать российские муфтияты для приобщения к традициям и культурам народов, проживающих в России . Однако куда более важнее было бы, если бы российские муфтияты способствовали бы выявлению в среде мигрантов исламских радикалов. Пока, увы, примеров подобного редко приходится отмечать,
155 Емельяненко В. Халифат всея Руси: как ваххабитский холдинг строит новую империю // «Русский Репортер», №43 (321), 31 октября 2013 года. URL: http://rusrep.ru/article/2013/10/29/halifat/
156 Иванов А. Ваххабиты на улицах Москвы: массовые столпотворения на Ураза-байрам в столице выгодны сторонникам радикального ислама // «Свободная Пресса», 7 августа 2013 года. URL: http://svpressa.ru/society/article/72245/
157 Подписано соглашение между ДУМ РТ и УФМС России по РТ // Сайт Духовного управления му-
сульман Республики Татарстан, 20 марта 2014 года. URL: http://dumrt.ru/ru/node/12532
часто имеет место быть укрывательство и неосознанное покровительство подобным элементам со стороны российского мусульманского духовенства, действующего в духе общерелигиозной солидарности или страха разгневать тех прихожан своих мечетей, которые являются мигрантами. Тем более, что сейчас процесс роста мигрантов среди посещающих мечети настолько высок, что возникла ситуация отказа от проповедей на татарском языке в мечетях, которые исторически были построены татарами и воспринимались как татарские мечети. Этот процесс обрусения проповеди болезненно переживается национально ориентированным татарским духовенством, которое полагает, что в этом кроется проблема распространения нетрадиционных для России и конкретно татар течений зарубежного ислама радикального толка. Нередко сами мигранты в ультимативной форме требуют перехода на русский язык проповеди. В мечетях Екатеринбурга наблюдатели отмечали возмущенные окрики трудовых мигрантов, пришедших на пятничную проповедь, адресованные имаму, переходящему с русского на татарский язык: «Мы по-татарски не понимаем!» Наиболее остро этот конфликт проявился в Магнитогорске, где татары в знак протеста против перехода служб в мечетях на русский язык отделились от остальных мусульман и вынуждены были создать в 2006 году свою этноконфессиональную общи-ну158. Здоровый татарский национализм в культурном плане является составной частью мусульманской традиции татар - самого многочисленного российского этноса, исповедующего ислам. Краеугольным камнем такого культурного татарского национализма был национальный язык. Мечети воспринимались как хранители национальных традиций. Переход проповеди на русский язык (в условиях полиэтнично-сти мусульманского сообщества, похоже, что неизбежный процесс) дает возможность развернуть расширить возможности для фундаменталистских проповедников:
158 Старостин А. Влияние миграции из Центральной Азии и Кавказа на мусульманское сообщество Среднего Урала // Ислам в СНГ . - 2010 . - N 1(1) . - С. 27-40
больше аудитории слушателей, больше влияния.
Выводы
Сегодня на 2014 год по оценкам Федеральной миграционной службы в России находится до 3,7 млн. незаконных зарубежных мигрантов159. В потоке направляющихся в Россию в поисках работы и лучшей жизни мигрантов присутствуют адепты радикальных исламистских течений. Суровость законодательства республик Центральной Азии по отношению к исламистам приводит к тому, что наряду с трудовой миграцией в Россию имеет место быть миграция религиозных фундаменталистов. Миграция, которая по оценкам наблюдателей сегодня может превратиться в форму колонизации и замещения населения в условиях демографического спада коренного населения страны, приводит не только к росту криминальной составляющей бытовых правонарушений, но и к росту преступности экстремистского характера. Главная опасность мигрантов-исламистов заключается в том, что они не только приезжая сами в Россию, пополняют ряды и без того широкой массы отечественных ваххабитов, но и то, что они начинают вести агитационную работу в среде российских мусульман, тем самым приумножая потенциал угрозы экстремизма на религиозной почве среди мусульман в разы. Происходит объединение двух групп исламистов: российских и мигрантов, тем самым усиливая угрозу российской государственности. Заметна тенденция массового переселения мигрантов-исламистов, как внешних (преимущественно из Центральной Азии), так и внутренних (с Кавказа) в регионы России, богатые полезными ископаемыми, что свидетельствует о желании закрепиться в них для контролирования в перспективе их
159 Глава ФМС рассказал о миллионах нелегальных гастарбайтеров в России и захотел брать ДНК у иностранцев // «NEWSru.com», 29 апреля 2014 года. URL:
http ://www. newsru. com/arch/russia/29apr2014/rom. ht ml
добычи и получение экономического профита от такого положения вещей для последующего финансирования и организации терроризма. Имеется тенденция к заселению (колонизации) сельских населенных пунктов и формированию этнических кварталов в городах, а с приездом туда религиозных проповедников-фундаменталистов можно ожидать превращения их в центры по формированию и вербовке исламских радикалов из числа самих мигрантов и местного мусульманского населения.
Рекомендации
1. Отсутствие должной координации между спецслужбами России и республик Центральной Азии в обмене информацией о религиозных фундаменталистах, уезжающих под видом трудовых мигрантов, приводит к тому, что в России о личности того или иного исламиста из числа мигрантов узнают только по факту совершения им преступления и его ареста российскими правоохранительными органами. Избежать этого возможно за счет усиления сотрудничества по линии спецслужб.
2. Наличие дефицита, а порой абсолютное отсутствие специалистов в органах ФМС, которые могли бы выявлять религиозных фундаменталистов, ставить их на учет, вести за ними негласный контроль. Преодолеть подобное возможно за счет найма сотрудников из числа религиоведов, востоковедов, прочих специалистов, специализирующихся на выявлении исламистов.
3. Мусульманское духовенство России, из числа ее коренных народов, следует использовать в качестве выявителей радикальных элементов среди своих прихожан-мигрантов: российские имамы не должны быть в роли покровителей ваххабитов. Со стороны правоохранительных органов и государства должны быть даны гарантии безопасности российскому мусульманскому духовенству, которое порой находится в роли мишени для агрессии со стороны приезжих радикалов. Более того, следует возложить ответственность имама
за то, что на территории его мечети будет вестись пропаганда религиозного радикализма среди его прихожан.
4. Мобилизация всех государственных органов на противодействие попыткам колонизации сельских населенных пунктов мигрантами, формированию ими этнических кварталов в городах и активному заселению целых городов на Крайнем Севере: если этого не сделать, то можно ожидать в будущем превращение их в центры распространения и закрепления на территории России радикальных течений ислама.
5. Российское законодательство по отношению к религиозным экстремистам крайне мягкое, чем оно отличается от тех же республик Центральной Азии, где достаточно жестко подавляют за подобные преступления. На наш взгляд, религиозный экстремизм можно было бы выделить в отдельное уголовно наказуемое преступление, строгость наказания по которому должна быть на уровне опыта Центральной Азии и Китая. Одной из причин, почему поток исламистов из среднеазиатских стран приходится на Россию большим, является именно мягкость российского законодательства.
6. Наконец, самое главное - это принятие и осуществление на практике всей совокупности мер по заграждению потоку нелегальной миграции. Исламский фундаментализм среди мигрантов - это следствие причины самой миграции, и потому противостоять мигрантскому исламизму без противостояния самой миграции (пусть и речь сейчас ведется только о нелегальной ее части) будет крайне сложно, если не сказать, бессмысленно.
