CC BY
128
Д.Ю. Вагин, соискатель, кафедра философии и социальных наук, Нижегородский государственный педагогический университет, г. Нижний Новгород, Россия, [email protected]
МЕЖПОКОЛЕНЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
В статье представлен анализ причин нарушения преемственности базовых духовно-нравственных ценностей российского общества молодым поколением россиян. Предложены пути выхода из сложившейся ситуации через взаимодействие двух социальных институтов - семьи и образования. С конца 80-х годов ХХ века в России наблюдается процесс ценностной трансформации общества, который усилился в 90-е годы после развала СССР, отказа от идеологии и смены вектора политико-экономического развития. В этот период процесс межпоколенческой преемственности базовых духовно-нравственных ценностей был существенно нарушен. Более того, базовые духовно-нравственные ценности, передаваемые из поколения в поколение, были девальвированы, что стало причиной глубокого ценностного кризиса. В данных условиях в обществе в целом и особенно в молодежной среде наблюдаются две крайние негативные формы адаптации: девиация (вплоть до криминальных проявлений) и аберрация (демонстративное пренебрежение прежними морально-нравственными стандартами). Последствия данного кризиса еще не преодолены, процесс духовно-нравственного восстановления общества не завершен. В условиях международной нестабильности последних лет, вызовов политического, экономического, духовно-нравственного характера, важным становится объединение, сплочение общества и, в первую очередь, молодого поколения на основе базовых духовно-нравственных ценностей.
Ключевые слова: молодежь, духовно-нравственные ценности, поколения, семья, образование, аномия, девиация, аберрация, духовность, нравственность.
Духовно-нравственные ценности - это важнейший источник обеспечения стабильности общества, его поступательного культурного развития. Какие ценности передавать молодежи и как обеспечить их преемственность - вот актуальные вопросы современной социологии культуры.
Межпоколенческая преемственность и духовно-нравственные ценности теснейшим образом взаимосвязаны: как передавать (как организовать передачу) и что (какие ценности) передавать от старшего поколения молодому, в чем искать источники развития общества, сохранения уникальности российского социума, культуры?
Первую развёрнутую социологическую концепцию поколений создал выдающийся немецкий социолог Карл Мангейм (1893-1947), в 1928 году он опубликовал статью «Проблема поколений»1. Ученый описал механизмы обновления общества, вхождения в него нового поколения, процессы селекции и передачи опыта от старших молодым, а также процесс забывания, частичного разрушения прошлого как условия общественного прогресса.
К. Мангейм выделил и обосновал следующие теоретические положения концепции поколений:
1. На набор духовных ценностей, которые разделяет поколение, влияют историче-
ДИСКУССИЯ 4
журнал научных публикаций Щ
Молодому поколению не под силу трансформировать базовые духовно-нравственные ценности, которые являются высшим слоем сознания. Эти изменения возможны только под контролем и в сотрудничестве, при идейном вдохновении старшего поколения.
ские и социально-экономические факторы, (особенно - взаимодействие с «исторически-совместно пережитые поколением («соци- ми» поколениями).
альное местоположение поколения»). Духовно-нравственные ценности, разде-
2. Молодому поколению не под силу ляемые и передаваемые поколениями, - это трансформировать базовые духовно-нравственные ценности, которые являются высшим слоем сознания. Эти изменения возможны только под контролем и в сотрудничестве, при идейном вдохновении старшего поколения.
3. Одно поколение не едино, оно состоит из групп (секций поколений), взаимодействующих или борющихся между собой; у каждой группы свои социальные, статусные, ценностные характеристики, но, тем не менее, их объединяют возраст, базовые ценности, социальный опыт и историческая память.
К. Мангейм разработал важнейшее положение об энтелехии, то есть о выработанных поколением новых коллективных идеях. Но отметим, что не каждое поколение может выработать новые идеи. Во многом это зависит от темпов социальных, экономических перемен: чем они динамичнее, чем более гло -бальные вызовы встают перед обществом, тем больше вероятности, что энтелехии будут выработаны. Более того, не каждая секция поколений может вырабатывать новый опыт, ценности, а только незначительная группа (секция) поколения способна создавать новое - это лидеры, креативные люди, составляющие очень незначительную часть поколения.
Таким образом, категорию «поколение» необходимо рассматривать с точки зрения социокультурного взаимодействия разновозрастных групп общества и, в первую очередь, - современников. В то же время, социокультурное взаимодействие поколений важно рассматривать и как внутрипоколен-
та культура, те идеалы, ценности, нормы, которые накоплены за многие годы существования цивилизации. В нашем, российском, обществе процесс формирования и развития духовно-нравственной ценностной системы, безусловно, имеет свою специфику. Конец восьмидесятых, девяностые годы двадцатого века характеризуются не только развалом СССР, крахом экономики и социальной сферы, переходом к либеральным реформам. Все эти негативные изменения дополнились ценностной катастрофой, нарушением морально-нравственного порядка, межпоколенческой преемственности духовно-нравственных ценностей, разрывом историко-культурной, нравственной цепи, которая выстраивалась веками предыдущими поколениями россиян.
Причины и последствия данного кризиса можно рассмотреть, в частности, через анализ концепции культурной травмы. Данная концепция достаточно активно разрабатывается как в европейской, так и в американской социологии на основе новой научной парадигмы «культурной социологии», у истоков которой стоят такие социологи, как Джеффри Александер2, Пётр _ Штомпка3. Авторы теории культурного поворота в социологии исходят из того, что культура во многом выступает объясняющим фактором социальных явлений, оказывающих самостоятельное и достаточно существенное влияние на социальные институты, процессы и поведение людей.
Особенно для нас интересны рабо-ческое (особенно между «значимыми» поко- ты польского социолога Петра Штомпки, ленческими группами) и межпоколенческое так как он исследовал культурную травму
Не каждое поколение может выработать новые идеи. Во многом это зависит от темпов социальных, экономических перемен: чем они динамичнее, чем более глобальные вызовы встают перед обществом, тем больше вероятности, что энтелехии будут выработаны.
на примере последствий краха коммунистической системы в Польше («посткоммунистическую травму»). Выводы ученого можно использовать также и для анализа аналогичных ситуаций в странах бывшего СССР и Восточной Европы. Пётр Штомпка утверждает, что резкие, кардинальные социальные изменения могут быть не только прогрессивными, но и носить негативный, деструктивный, травмирующий характер.
Отсюда, по мнению польского ученого, становится очень важным «изучить влияния быстрого, неожиданного и радикального социального изменения на культурную среду агентства (обогащение или уменьшение фонда культурных ресурсов для дальнейшего изменения), поскольку эти влияния самые глубокие и продолжительные. Решающим может быть фокус на продолжительных вредных эффектах, на прямой зависимости потенциала агентства от предыдущего быстрого, неожиданного и радикального социального изменения, которое посредством деструктивного толчка может затронуть ткань культуры, основу способности агентов к созиданию»4.
Таким образом, травмирующее событие, представляющее собой социальную травму, вызывает ответные реакции общества и влияет на его способность к дальнейшему развитию, социальному изменению.
Причиной морально-нравственного упадка общества и разрыва межпоколенче-ской преемственности в нашей стране стала историко-культурная травма, полученная после распада СССР, гибели мощной идеологии, образа мысли, суперкультуры. За разрушением системы последовали моральный и идеологический вакуум, пустота. Отброшенная система ценностей уже не регулировала социум, а новая система не была создана. Образовавшийся вакуум стал заполняться чуждыми для нашего общества идеями, ценностями «дикого» капитализма и вульгарного индивидуализма: быстрые
деньги, достижение материального достатка в ущерб духовности, личная безопасность и социальная безучастность, карьера и успех любой ценой и т.п. Государство, которое раньше активно участвовало в формировании социальной системы, в воспитании, объединении граждан в единую нацию, перестало уделять внимание данной социокультурной сфере; теперь каждый стал для себя моральным судьей и каждый для себя устанавливал границы дозволенного. В обществе сложилась ситуация классической аномии. Она проявлялась в двух крайне негативных формах адаптации населения к новым социально-экономическим условиям и поведенческим образцам: это девиация (рост преступности, числа фактов аморального поведения, проституция, наркомания, бродяжничество, многократное увеличение самоубийств в стране, в том числе и подростковых) и аберрация. Аберрантное поведение (лат. Aberratio, aberrare - отклоняться, заблуждаться; в биологическом значении хромосомная аберрация - перестройка, структурные изменения генетического характера) - это поведение вопреки морали; поведение, заведомо и демонстративно идущее вразрез с общепринятыми представлениями о добропорядочности, нравственности, чести, благовоспитанности, целомудрии, воздержанности и скромности5. Необходимо отметить, что при аберрации индивид социализирован и знает о духовно-нравственных ценностях, нормах морали данного общества, но демонстративно игнорирует их в своем поведении. Аберрация -принцип «поступай так, как тебе выгодно», ситуативного поведения, игнорирование интересов общества, государства в целях сиюминутной выгоды, стремление к успеху любым путем при нарочитом игнорировании ценностей и норм общества.
На современном этапе развития России осознается необходимость ценностного поворота государства и общества от идей ли-
Причиной морально-нравственного упадка общества и разрыва межпоколенческой преемственности в нашей стране стала историко-культурная травма, полученная после распада СССР, гибели мощной идеологии, образа мысли, суперкультуры. За разрушением системы последовали моральный и идеологический вакуум, пустота.
берализма западного образца к идее устойчивого развития социума на основе базовых духовно-нравственных ценностей, выработанных обществом на протяжении веков.
Базовые ценности - «это конечные, целевые ценности человека, на основе которых формируется все множество инструментальных (оперативных, текущих) ценностей, направляющих его жизнедеятельность»6. Базовые ценности формируют ядро сознания общества, ценностное ядро, которое «руководит» поведением как индивида, так и социальных групп и всего общества в целом. На основе базовых ценностей формируются моральные нормы, бытовые правила и инструментальные ценности. К базовым мы относим такие ценности, как семья, труд, творчество, патриотизм, добро, любовь и ряд других. Они передаются из поколения в поколение; основа такой трансмиссии закладывается еще в период детства и юности индивида, когда идет процесс его первичной социализации через воспитание и на уровне бессознательного, подражательного усвоения духовно-нравственного опыта.
Важнейшими социальными институтами воспитания и межпоколенческой транс-
ляции являются семья и система образования. Каждый социальный институт обладает своими особыми методами воспитания и передачи социального опыта и базовых духовно-нравственных ценностей. Семья передает традиционные ценности; социализация (воспитание) идет в доверительной атмосфере, воспитание эмоционально окрашено (словом и тоном), через совместный труд, в соответствии с кодексом, выработанным самой семьей, где важную роль играют генетическая память, родовой код.
Социальный институт семьи - это один из очень немногих институтов нашего общества, который пользуется безусловным доверием молодежи и реально помогает войти в существующую социальную систему. Современная благополучная семья активно участвует в социализации детей и подростков, передает молодым людям свой социальный статус, материальное положение. В современном обществе мы явно наблюдаем проблему неравенства семей и не столько в материальном смысле, сколько неравенство воспитательного потенциала. Благополучие семьи должно измеряться не в материальном плане, а тем, насколько психологи-
чески комфортно ребенку в окружении родителей и насколько активно они принимают участие в социализации ребенка.
Опираясь на аналитические материалы научной лаборатории по проблемам семьи и воспитания при департаменте образования Нижнего Новгорода под руководством Н. Н. Белик и данные статистики по образовательным учреждениям Нижнего Новгорода за 2015 год, мы хотим привести пример создания типологических групп нижегородских семей; данная типология, естественно, может быть применена и к общероссийским показателям.
Благополучные семьи - это семьи, где не только содержат детей, но и воспитывают, создают благоприятную атмосферу для личностного роста ребенка, для его становления как личности, где могут содержательно организовать жизнь ребенка, его досуг. Таких семей в Нижнем Новгороде, по сведению образовательных учреждений, на 2015 год 34,6%.
Психолого-неустойчивые семьи - это семьи, в которых присутствуют материальный достаток, материальные условия для развития ребенка, но отсутствуют психологический комфорт, взаимопонимание между членами семьи. Отсутствуют контроль, внимание к детям. В Нижнем Новгороде к таким относится 28% семей.
Неблагоприятные для формирования личности ребенка семьи. В данном случае в семье превалируют материальные потребности, а духовные потребности второстепенны, жизненный идеал здесь -потребительство. Отсутствие культуры, дезор-ганизованность жизни, отказ от принятия общественных правил и морали, рекомендаций школы и педагогов. Таких семей в Нижнем Новгороде около 18%.
Нейтральный тип семьи. В данных семьях дети предоставлены сами себе. Родители пытаются всеми способами удовлетворить материальные потребности, «заработать деньги», а воспитанием не занимаются. Чис-
ло таких семей постоянно растет и составляет уже порядка 14%.
Неблагополучные семьи с аморальным микроклиматом, негативным воздействием на ребенка, конфликтные семьи со слаборазвитой нравственно-трудовой атмосферой, семьи алкоголиков - 5%.
Данная типология наглядно показывает неравенство воспитательного потенциала семей.
Социальный институт образования имеет свои методы передачи духовно-нравственных ценностей - это организованное, целенаправленное воспитание, передача социального опыта на примерах отечественной и зарубежной истории, культуры, литературы, науки.
В 90-е годы ХХ века государство, общество, образование значительно снизили свою активность в плане воспитания и передачи духовно-нравственных ценностей. Но преодоление историко-культурной травмы и, как следствие, аномии общества, проявляющихся в девиации и аберрации, невозможно без участия института образования и общественного воспитания. На современном этапе развития нашего государства и общества постепенно приходит осознание, что социальные институты в процессе трансмиссии ценностей играют важнейшую роль. И в первую очередь -институт образования. Ему - по закону об образовании предыдущего поколения - и было вменено в обязанности воспитывать подрастающее поколение. Но, как показала практика, только лишь система образования с данной задачей справиться не может. Согласно современной концепции воспитания, обозначенной в том числе во ФГОСах второго поколения7, необходимо партнерство семьи и школы, причем приоритет в воспитании отдается семье.
Важно, чтобы современные образовательные учреждения выстраивали воспитательный процесс по нескольким направлениям: установление партнерских отношений
Постепенно приходит осознание, что социальные институты в процессе трансмиссии ценностей
играют важнейшую роль. И в первую очередь - институт образования. Ему и было вменено в обязанности воспитывать подрастающее поколение. Но, как показала практика, только лишь система образования с данной задачей справиться не может.
с родителями; актуализация воспитательного потенциала семей; повышение педагогической компетентности родителей; оказание консультативных услуг семье и учащимся; создание воспитательной системы; обеспечение благоприятной воспитательной среды в учреждениях образования. Важно воспитывать активную гражданскую позицию, в том числе и через систему школьного самоуправления; выявлять и развивать талантливую молодежь. Безусловно, важная роль в обеспечении преемственности духовно-нравственных ценностей молодежью принадлежит дополнительному образованию в широком смысле, то есть всем аккредитованным дополнительным образовательным программам, воспитательным и развивающим проектам. Общее образование в современных условиях не в состоянии удовлетворить растущие потребности учащихся и их родителей. У дополнительного образования есть свои уникальные воспитательные ресурсы, оно более индивидуально, может выстраивать более доверительные личностно ориентированные отношения и учебно-воспитательный процесс, в отличие от потоковой классно-урочной системы основного образования.
В то же время наблюдается ряд ограничений процесса преемственности духовно-нравственных ценностей молодым поколением через систему образования: это проблемы социально-экономического, кадрового и организационного характера; также актуальна потребность в разработке и внедрении современной молодежной политики; недостаточно активно осуществляется взаимодействие основного и дополнительного об-
разования; отсутствует налаженная система выявления и развития талантливой молодежи; недостаточно эффективно осуществляются подготовка и повышение квалификации классных руководителей, отсутствует достойное вознаграждение за данный труд.
Важно понимать, что только через организацию системы воспитания в партнерском взаимодействии семьи и образовательных учреждений, обеспечивающую преемственность и усвоение молодым поколением базовых духовно-нравственных ценностей, возможны преодоление историко-культурной травмы, аномии в российском обществе и создание условий для стабильного экономического, политического и социокультурного развития российского общества. ^
Литература
1. Мангейм К. Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2. С. 7-47.
2. Александер Дж. Культурная травма и коллективная идентичность // Социологический журнал. 2012. № 3. С. 5-40.
3. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 2. С. 6-18.
4. Там же. С. 7.
5. Свадьбина Т.В. Утилитаризм и аберрантность в ценностном измерении // Приволжский научный журнал. 2010. № 1. С. 264.
6. Магун В.С., Руднев М.Г. Базовые ценности россиян и других европейцев // Вопросы экономики. 2008. № 12. С. 111.
7. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования [Электронный ресурс]. URL: Шр://минобрнауки. рф/документы/938 (дата обращения: 25.06.2016).
INTERGENERATIONAL SUCCESSION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES IN RUSSIAN SOCIETY
D.Y. Vagin, Fellow Applicant, The department of philosophy and social sciences, Nizhny Novgorod State Pedagogical University, Nizhny Novgorod, Russia, [email protected]
The article provides an analysis of succession's reasons disruption of basic spiritual and moral values by Russian youth. The article offers a way out from this situation by interaction of two social institutions - family and education ones. Since the end of 80th of XX century in Russia one can see a process of
value transformation of society, which was intensified in 90th after dissolution of the USSR, refusal from ideology and change of political and economic development way. During this period the process of intergenerational succession of basic spiritual and moral values was significantly disrupted. Besides, the basic spiritual and moral values, transited from one generation to another were devaluated, and it led to serious value crisis. In these conditions, in our society and especially among youth, one can see two negative forms of adaptation as deviation (up to criminal actions) and aberration (demonstrative neglect of former moral standards. The consequences of this crisis are not overcome yet; the process of the society's spiritual and moral rejuvenation is not finished. In the conditions of international instability during latest years, challenges of politic, economic, spiritual and moral character, the important this is unity, integration of society and young generation on the base of spiritual and moral values. Key words: youth, moral and spiritual values, generations, family, education, anomie, deviation, aberration, spirituality, morality.
References
1. Mangeim K. Problema pokolenii [The problem of 5. Svad'bina T.V Utilitarizm i aberrantnost' v tsen-generations]. Novoe literaturnoe obozrenie - New nostnom izmerenii [Utilitarianism and aberrantly in literary review, 1998, no. 2, pp. 7-47. the value dimension]. Privolzhskii nauchnyi zhurnal -
2. Aleksander Dzh. Kul'turnaia travma i kollektivnaia The Privolzhsky scientific journal, 2010, no. 1, p. 264. identichnost' [Cultural trauma and collective 6. Magun VS., Rudnev M.G. Bazovye tsennosti identity]. Sotsiologicheskii zhurnal - Sociological rossiian i drugikh evropeitsev [Basic values of journal, 2012, no. 3, pp. 5-40. Russians and other Europeans]. Voprosy ekonomiki -
3. Shtompka P. Sotsial'noe izmenenie kak travma Economic issues, 2008, no. 12, p. 111.
[Social change as trauma]. Sotsiologicheskii zhurnal - 7. Federal'nyi gosudarstvennyi obrazovatel'nyi stan-Sociological journal, 2001, no. 2, pp. 6-18. dart osnovnogo obshchego obrazovaniia [Federal
4. Shtompka P. Sotsial'noe izmenenie kak travma state educational standard of basic General edu-[Social change as trauma]. Sotsiologicheskii zhurnal - cation]. Available at: http://minobrnauki.rf/doku-Sociological journal, 2001, no. 2, pp. 6-18. menty/938 (accessed 25.06.2016).
