CC BY
357
ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
2015 История Выпуск 1 (28)
УДК 903.05
МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ АНТРОПОМОРФНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В РАННЕМ ЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ ПЕРМСКОГО ПРИКАМЬЯ
М. С. Коренюк
Пермский государственный национальный исследовательский университет, 614990, Пермь, ул. Букирева, 15 korenyuk.ms@yandex.ru
Анализируется один из ключевых образов в искусстве древнепермского населения, отображения которого найдены на памятниках ананьинской и гляденовской культур в Пермском Прикамье. Изображения классифицируются и выясняется их символическое значение.
Ключевые слова: антропоморфные фигурки, ананьинская культура, гляденовская культура, искусство, культовое литье.
Среди материалов памятников раннего железного века выделяется большая группа антропоморфных фигурок, выполненных из бронзы, они занимали немаловажное место в изобразительном искусстве Прикамья. Образ человека представлен вариантами его воплощения как в целом, так и в отдельных его частях: двумя соединенными фигурами, одиночными изображениями человека, всадниками, зооантропоморфными существами, изображениями шаманов и т.д.
Первые бронзовые фигурки происходят из раннеананьинских могильников. Они появляются начиная с рубежа IX и VIII вв. до н.э. Ананьинские фигурки преимущественно литые, изредка встречаются гравировки на пластинах, вырезанных из зеркал.
Антропоморфные изображения гляденовского времени представлены в основном находками на Гляденовском костище. На других памятниках их обнаружено немного.
Среди вещевого материала этого культового центра выделено около 160 антропоморфных изображений. Они имеют разную степень стилизации, иногда сопровождаются аксессуарами - луком, колчаном, нагрудной бляхой в виде свернувшейся змеи, змеей. Большинство фигурок обнажено, они делятся на мужские, женские и неопределенного пола. Для изучающих костюм интерес представляют 16 предметов.
При изготовлении антропоморфных фигурок Гляденовского костища использовались преимущественно плоское литье, высекание из листов бронзы, медного листа, гораздо реже - объемное литье. Нередко отдельные части изображений соединялись путем пайки: литое туловище и высеченные руки и ноги, отлитое туловище и высеченные порознь детали изображений всадников и т.д. Многие фигурки имеют ушки или петли для подвешивания. Встречены также гравировки на бляшках и пластинах [Белоцерковская, 1990, с. 59-67]. Большинство изображений характеризуется схематизмом, грубостью изготовления.
Изображения человека, найденные на Гляденовском костище, разнообразны по качеству работы, по форме изображения, а также по составу металла, из которого они изготовлялись.
Все антропоморфные фигурки раннего железного века можно разделить на четыре группы: I. Одиночные антропоморфные изображения:
1. Человеческие личины.
2. Собственно фигурки.
II. Парные антропоморфные изображения:
1. Братья-близнецы.
2. Мать с ребенком.
III. Изображения всадников:
1. Всадники-мужчины на коне.
2. Всадницы на волке.
IV. Изображения антропозооморфных идолов:
1. Антропоморфы с птичьими чертами (крыльями).
2. Человек с медвежьими чертами.
Рассмотрим эти группы подробнее.
© М. С. Коренюк, 2015
I. Одиночные антропоморфные изображения
1. Человеческие личины
Антропоморфные личины характерны для пермского культового литья I тыс., но отдельные изображения встречаются и на ананьинских памятниках, включая ранние.
Известны три ананьинские круглые и овальные литые бронзовые бляхи с изображением человеческой личины в фас на поверхности. Углубленными или рельефными линиями, сформованными при литье, показаны глаза, нос, рот и брови. Схематичность исполнения бляшек говорит об их местном исполнении.
Бляха из Першинского могильника (рис. 4, 1) на Средней Каме находилась на лбу покойного и, по-видимому, служила налобным украшением. Две такие же по сюжету бляхи обнаружены на раннеананьинском Скородумском могильнике (рис. 4, 2). Подобные бляхи найдены на Старшем Ахмыловском могильнике [Патрушев, 1994, с. 47, рис. 39] и городище Ройский Шихан [Архипов, 1969, с. 193].
Из гляденовских особо выделяется женская личины в сложном головном уборе с двумя косами (рис. 4, 3). Изображение на голове можно трактовать двояко: во-первых, как прическу в виде уложенных на висках волос в два крупных локона, закрепленных на лбу лентой с бляшками; во-вторых, как головной убор с двумя закрученными вверх «ушами», украшенный спереди бляшками [Спицын, 1901, табл. 1-7] Аналоги этого изделия имеются в кургане № 15 Потчевашского могильника [Мошинская, 1953, с. 200]. Подобное изображение обнаружено на Чувашском мысу под Тобольском [Спицын, 1906, с. 49, рис. 62].
2. Собственно фигурки.
Десять одиночных бронзовых фигурок происходят из раннеананьинского Старшего Ахмы-ловского могильника [Патрушев, 1994, с. 20-22]. На Скородумском могильнике найдена медная подчетырехугольная створка литейной формы для отливки антропоморфных бляшек. Она имеет вогнутую форму, изображающую человеческую фигуру (рис. 4, 4). Судя по четырем сквозным отверстиям, это часть двухсторонней литейной формы. Вторая сторона ее не обнаружена. На Скоро-думском селище (в Скородумском «кладе») найдены две трапециевидные подвески с гравированными антропоморфными фигурками [Коренюк, Майстренко, 2011, с. 139].
На Гляденовском костище найдено 115 одиночных антропоморфных изображений [Коренюк, 2011, с. 129]. Одна фигурка обнаружена на Усть-Туйском костище, другая - около д. Тупица Ильинского района [Коренюк, Мельничук, Перескоков, 2014, с. 182]. Изготовлены они из меди или бронзы. Около 40% фигурок выполнены в технике плоского литья, остальные вырезаны из листа, часто с напаянными деталями и ушками на обороте, семь изображений человека выгравированы на бляшках или пластинах. Большинство литых изображений представляют собой грубое подобие фигуры человека с большой круглой головой. Они отличаются длинным телом при незначительной толщине. Менее часто встречаются литые рельефные изображения, у которых лица и другие части фигуры сделаны довольно искусно. На руках обыкновенно три пальца. Гравированные изображения (рис. 4, 5-9) имеют контурный, предельно схематичный характер: руки, ноги, туловище переданы линиями, голова показана округлой. Литое изображение фигуры человека на бляшке найдено на Юго-Камском костище [Лепихин, 2007, с. 93].
Одиночные фигурки с Гляденовского костища по половым признакам делятся на мужские (рис. 1), женские (рис. 2) и неопределенного пола (рис. 3). Обычно антропоморфные образы Гляде-новского костища не обладают одеждой и имеют четко выраженные половые признаки. Но среди них выделяются семь литых фигурок женщин в платьях [Лепихин, Мельничук, Крыласова, 2004, с. 69-70; Красноперов, 2006, с. 13-14] (рис. 2, 8-14). Как и большинство изображений, встретившихся на Гляденовском костище, фигурки выполнены весьма схематично: лицо не оформлено, детали костюма не проработаны. Однако можно без труда определить основные элементы одежды женщины: длинное платье (или рубаха), обычно длиной до щиколотки, расширяющееся книзу в виде трапеции, с длинными узкими рукавами. Такой женский костюм в целом аналогичен скифо-сарматскому. Выделяется женская фигурка, вырезанная из пластины, в широких штанах, заправленных в сапоги (рис. 2, 15). Женская фигура, найденная на раскопках 2001 г., изображена в свободном платье с длинными узкими рукавами, с высоким головным убором, слегка наклоненным вперед, и накинутым поверх головного убора покрывалом (рис. 2, 8).
К одиночным антропоморфным изображениям также можно отнести редкие композицион-
ные изображения человека с луком (2 экз.) (рис. 4, 11-12), со змеями (2 экз.) (рис. 4, 13,18), на бляшках с птицами (3 экз.) и с четвероногим животным (рис. 4, 17).
Все фигурки различаются по расположению рук: а) фигурки с короткими раскинутыми руками; б) фигурки с руками, сложенными на животе (у некоторых экземпляров руки, вырезанные из медного листа, опущены вниз и завернуты плотно на животе); в) фигурки с полуопущенными руками по бедрам (в этом случае между руками и туловищем делался прорез, позволяющий очертить и руки, и талию); г) фигурки литые с руками, прижатыми к груди или опущенными вниз. II. Парные антропоморфные изображения
Наиболее раннее литое парное изображение людей найдено в Тетюшском раннеананьинском могильнике [Халиков, 1977, с. 55]. На Гляденовском костище парных антропоморфных изображений 29 экз. [Коренюк, 2011, с. 130].
Парные изображения делятся по композиции:
1. Братья-близнецы (рис. 5, 1-10);
2. Мать с ребенком (4 экз.) (рис. 5, 11).
По манере изображения их можно разделить на четыре группы.
1. Изображение в виде медальона или медали (4 экз.) (рис. 5, 12-13).
Это круглые литые пластинки бронзы, на которых в виде барельефа изображены две человеческие фигуры без определенных указаний на пол. Руки у фигур короткие, раскинутые в стороны, правая рука одной фигуры соединена с левой рукой другой. Ноги поставлены прямо.
2. Изображение двойных фигур в ободке или рамке (3 экз.) (рис. 5, 14).
Сюда относятся изображения двух человеческих фигур в рамке из проволоки толщиной до 3 мм. Один из предметов изображает четырехугольную рамку, верхняя часть которой выгнута в виде свода. Две фигурки, которые соединены друг с другом локтями, держатся за рамку. Ноги и головы также припаяны к ободку. Были найдены обломки еще двух подобных изображений.
3. Изображение двух рядом стоящих фигур человека (16 экз.).
Изображений этого типа, как и их разнообразия, больше. Они высечены из бронзового листа или литые. Литые фигуры более отчетливы во всех частях, но и среди высеченных есть экземпляры с рельефным изображением лица. Большинство их сделано грубо, напоминает детский рисунок.
4. Антропоморфные изображения, гравированные на бляшках или пластинах (6 экз.) (рис. 4, 10,16).
К ним нужно отнести круглую литую бляху, в центре которой изображена свернувшаяся змея, а по бокам гравированы две антропоморфные фигурки. III. Изображения всадников
Обнаружено 29 фигурок всадников, в том числе 14 - на Гляденовском костище [Коренюк, 2011, с. 130], а также на Ильинском костище, Черновском городище, селище Пеньки, Бутырском городище. Выделяются две группы фигурок всадников. 1. Всадники-мужчины на коне.
Наиболее раннее изображение всадника, относящееся к ананьинскому времени (V - III вв. до н. э.), отмечено в 1990 г. на Гляденовском костище. Это самое выразительное и реалистичное изображение. Фигурка изготовлена из сплава меди с оловом или серебром, отчего имеет белый, серебристый цвет. Трактовка всадника близка к костяному изображению из раннеананьинского Лугов-ского могильника [Обыденное, Корепанов, 2001, с. 58]. В обоих случаях прослеживаются сходная посадка ссутулившегося пожилого всадника, одинаковый тип головного убора конической формы, у всадника обозначенные глаза и рот. Руки не выделены, но проработана узда. Основные черты фигуры лошади отлиты отчетливо: показаны глаза, ноздри, рот, выражены все изгибы туловища (рис. 6, 1).
Остальные изображения всадников крайне схематичны. Создается впечатление, что гляде-новские мастера уделяли больше внимания лошадям, чем людям.
Изображения делятся на две группы. Первую группу составляют едущие на конях всадники, натянувшие узду, без вооружения (рис. 6, 1-4, 6, 7, 9-15). Во вторую группу выделяются всадники с вооружением: луком за плечами или у пояса (рис. 6, 5, 8).
Фигурки данной группы можно разделить по технологии изготовления: 1) фигурки всадников изготовлены в технике плоского литься; 2) фигуры лошадей вырезаны из медного листа, а припаянные к ним фигурки людей выполнены в технике объемного литья или вырезаны из медного листа; 3) фигурки людей и лошадей изготовлены в технике объемного литья и припаяны друг к
другу.
2. Всадницы (женское божество) на волке (3 экз.)..
Женщины показаны сидящими или стоящими на волке. В одном случае изображено какое-то божество или дух, о чем свидетельствуют спираль (змея), напаянная на груди и трехпалые руки всадника. Фигурка волка высечена из листа, и к ней припаяна фигурка женщины (рис. 6, 19). Во втором случае всадница изображена рельефно на литой бляхе (рис. 6, 18). Третье изображение также литое [Коренюк, Мельничук, Перескоков, 2008, с.55-65].
Из частных коллекций опубликованы два изображения, найденных на Гляденовском костище; одно из них представляет многофигурную композицию с всадником, змеей и птицей (рис. 7, 16, 17).
Интересная фигурка коня с двумя всадниками и змеей (рис. 7, 12) найдена в окрестностях с. Черновского. Одна фигурка человека с широко расставленными ногами и раскинутыми короткими руками выступает из живота коня. Второй всадник имеет прямую посадку, руки направлены вперед, имитируя управление конем при помощи поводьев. Змея изображена на овальной медной пластинке. Находка относится к 1У-У вв. (Коренюк, Мельничук, Перескоков, 2008, с.62).
Однотипными представляются три изображения с городища Гарамиха и одно с городища Черновское I. На каждом из них человек с широко расставленными ногами для упора держит под узды двух коней со слитыми друг с другом конечностями. По одному всаднику находятся на левой или на правой лошади (рис. 7, 11,13-15).
Пластинка с изображением лошади и стоящего перед ней человека (рис. 4, 15) была найдена в с. Филатово Ильинского района. Лошадь с опущенным хвостом стоит на спине и голове дракона. Ноги человека сливаются с челюстью дракона. В верхней части пластинки над лошадью изображены две розетки и летящая птица. Верхний край пластинки ограничен жгутовым орнаментом [Спи-цын, 1906, рис. 86; Смирнов, 1952, с. 96]. ГУ. Изображения антропозооморфных идолов
Они воспроизводят человека-животное с антропоморфной основой. Все фигурки литые, выполнены из бронзы в технике плоского рельефа. Они делятся на два варианта.
1. Антропоморфы с птичьими чертами (крыльями) (10 экз.).
На Гляденовском костище было найдено 4 экз., выполнены они из бронзы в технике плоского рельефа. Один из идолов (раскопки Н.Н. Новокрещенных 1896-1897 гг.) изображен с птичьими крыльями, сильно выступающими в стороны, и широким головным убором [Коренюк, 2010, с. 89] (рис. 7, 1). Глаза и рот переданы отверстиями, а нос - высоким вертикальным выступом [Оборин, 1976, ил.7].
В 1965 г. в Красновишерском районе Пермского края, около пос. Усть-Язьва, была найдена пластина с подобным идолом (рис. 7, 2). Три человеческие головы были размещены в ряд на плечах фантастической птицы, крылья которой полураспущены. Выше средней головы изображена четвертая голова. От нее также отходят крылья. На всех головах обозначены крупные круглые глаза и острые уши. Этот идол очень близок по манере изображения к шаманскому идолу, найденному на р. Вишера около Писаного Камня (рис. 7, 3). Он датируется ГУ - II вв. до н.э. К этому же времени относится и представленная находка [Лунегов, 1967, с. 242].
Позднеананьинским временем определяется и фигурка человека с птичьими чертами с поселения Заюрчим I (раскопки С.Н. Коренюка 1999 г.) (рис. 7, 5).
Несколько антропоморфных идолов с птичьими чертами, обнаруженных в Верхнем Прикамье, находятся в частных коллекциях (рис. 1, 4,6,7) [Эренбург, 2014, с. 88,90,91].
2. Человек с медвежьими чертами (5 экз.)
Наиболее яркими являются изображения с Гляденовского (рис. 8, 9) и Гаревского (рис. 8, 10) костищ. На фигурке из Гляденовского костища у человека вместо рук и ног медвежьи лапы и когти. Вторая фигурка имеет медвежью морду (рис. 8, 12) (раскопки С.Н. Коренюка, 2005 г.) [Коренюк, 2011, с. 131]. Гаревская фигурка композиционно напоминает центральную фигуру на зеркале из Шиховского могильника [Васкул, 2002, с. 43].
В частных коллекциях находятся выявленные в Верхнем Прикамье две антропоморфные фигуры, увенчанные головой медведя (рис. 8, 11,12) [Эренбург, 2014, с. 92].
Трактовка антропоморфных образов может быть двоякой. С одной стороны, их творцы могли изображать реального земного человека; с другой стороны, с учетом того, что структура первобыт-
ного мышления была значительно сложнее (ее обусловливали такие факторы, как невыделение человеком себя из природы, ее одухотворение и на определенном этапе антропоморфизация, отсутствие границ между действительным и фантастическим), эти образы следует интерпретировать иначе [Коренюк, 2012, с.117].
Одиночные антропоморфные изображения могли заменять человеческие жертвы. У манси известен обычай изготавливать и приносить на святилища человеческие фигурки в случае болезни ребенка. Они символизировали посвящение ребенка божеству, т.е. видоизмененное жертвоприношение. Другие фигурки посвящали умершим от голода матерям и детям [Лепихин, 2007, с. 164165]. Еще одна возможная функция антропоморфных изображений - вместилище душ умерших. У многих обских угров и самодийцев, как только человек умирал, сразу же изготовляли его изображение - мохар (есть и другие названия). Ханты верили, что душа умершего иногда переходит в сотворенного идола [Генинг, 1988, с. 159-160].
Изображение человека со змеей в руке, по всей видимости, отражает представления древне-гляденовского населения о пути шамана во время ритуала камлания [Чагин, Коренюк, Черных, 2009, с. 31], когда шаман совершает путешествие по реке или по дереву с целью встречи с душой новорожденного, проводов души умершего или поисков души заболевшего. Нижний мир здесь представлен зооморфными существами, в данном случае - змеей.
Парные антропоморфные изображения исследователи обычно интерпретируют как изображения близнецов, культ которых существовал у многих народов древности. По космогоническим представлениям коми, например, творцами мира были два товарища или брата, два противоположных начала - жизни и смерти, дня и ночи, добра и зла: Ен и Омоль [Плесовский, 1972, с. 38-40].
Фигурки женщины с ребенком скорее всего являются изображением не земных персонажей, а каких-то сверхъестественных существ. По древнейшим представлениям удмуртов одним из главных божеств была великая прародительница, рождающая мать, воплощение земли и вселенной -Кылдись инь. В одном из этнографических свидетельств говорится, что муму-Кальцин - это мать, а Инмар - сын [Плесовский, 1972, с. 38-40]. Возможно, что фигурки изображали такого рода персонажей.
Изображение всадников-мужчин на коне связано с представлением о боге-всаднике, свойственным многим народам. Наиболее яркие примеры в финно-угорской и самодийской мифологии -Мирсуснехум (манси), Ича (селькупы), Вяйнемейнен (финны). Все эти персонажи сочетают в себе образы героя-богатыря и культурного героя, а иногда бога грома. Возможно, таких богов изображают и гляденовские всадники, часть которых вооружена луками, а один имеет острую голову (шлем) [Лепихин, 2007, с. 164].
Изображение всадницы на волке связано с мифологическим образом женского божества -владычицей зверей, «матери всего сущего». У удмуртов, марийцев, мордвы она фигурирует под именами Колтыши, Калтаку, Му-Кылчин, у хантов и манси - Калташ, Калташ-Эква и Каттась-Ими. Главными функциями богини являлись дарование детей, определение жизненного пути человека, оберегание и излечивание от болезней. В то же время прослеживается связь ее с Нижним миром и смертью.
Антропозооморфные идолы, которые воспроизводят человека, в частности с птичьими чертами (крыльями), очевидно, связаны с представлением о способности души человека после его смерти превращаться в птицу и улетать в верхний мир [Матвеева, 2008, с. 41].
Эти изображения можно считать изображением шаманов. О двойной природе шамана говорит этнографический материал эвенков, ненцев, селькупов, коми-пермяков и других народов [Ча-гин, Коренюк, Черных, 2009, с. 31].
Человек с медвежьими чертами связан с фольклорным героем народов коми, которого звали Кудым-Ош - человек-медведь. Образ Кудым-Оша соответствует образу эпического богатыря, молодого князя. В системе представлений финно-угорских народов он выступает как образ предка рода (тотема), родоначальника, продолжателя рода, его защитника. Описание внешнего вида и атрибутов молодого князя очень близко к изображениям медведей, найденным на Гляденовском костище [Оятева, Игнатьева, Белавин, 2009, с. 26-33].
Рассмотренная в работе антропоморфная культовая металлопластика является зримым подтверждением вывода о том, что ананьинский звериный стиль, а также гляденовский звериный стиль послужили основой для формирования и развития средневекового пермского звериного стиля, уни-
кального в своем роде. Те же типы антропоморфных изображений характерны и для пермского культового литья ломоватовской и родановской культур (вторая половина I - первая половина II тыс. н.э.).
Библиографический список
Архипов Г.А. Ананьинские городища на р. Вятке. Городище Ройский Шихан // Тр. Марийской ар-хеол. экспедиции. Йошкар-Ола. 1969. Т.2.
Белоцерковская И.В. Гравированные изображения из Гляденовского костища // Проблемы археологии Евразии. М., 1990.
Васкул И.О. Шиховский могильник раннего железного века (первые результаты исследований). Сыктывкар, 2002.
Генинг В. Ф. Этническая история Западного Приуралья на рубеже нашей эры. М., 1988. Иванов В. А. Глиняные антропоморфные фигурки ананьинско-пьяноборского времени // Сов. археология. 1976. № 3.
Коренюк М.С. Орнитоморфные медно-бронзовые изделия Гляденовского костища // ВУЗы в ар-хеол.-этногр. исследованиях Урало-Поволжья: опыт, проблемы, перспективы (матер. ХЬП Урало-Поволжской археол. студ. конф.). Кострома, 2010.
Коренюк М.С. Антропоморфные медно-бронзовые изображения гляденовского костища // ХЬШ междунар. Урало-Поволжская археол. студ. конф. Оренбург, 1-3 февраля 2011 г.: матер. и тез. докл. Оренбург, 2011.
Коренюк М.С. Символика антропоморфных изображений Гляденовского костища // ХЫУ междунар. Урало-Поволжская студ. конф. (Екатеринбург, 5-9 февраля 2012 г.): тез. докл. Екатеринбург, 2012.
Коренюк С.Н., Майстренко Д.А. Скородумский «клад» // Шестые Берсовские чтения. Екатеринбург, 2011.
Коренюк С.Н., Мельничук А.Ф., Перескоков М.Л. Всадники Гляденовской культуры // Вестник Пермского университета. Сер.: История. 2008. Вып. 7 (23).
Коренюк С.Н., Мельничук А.Ф., Перескоков М.Л. Малоизвестные предметы культовой металлопла-стики из собрания Ильинского музея Пермского края // Вопр. истории Сибири. Омск, 2014. Вып. 9. Красноперов А.А. Изображения одежды на пластике Гляденовского костища // Оборинские чтения. матер. УГ-УП регион. археол. конф. (19 мая 2004 г., 24 мая 2005 г.). Пермь, 2006. Вып. 4. Лепихин А.Н. Костища Гляденовской культуры в Среднем и Верхнем Прикамье. Пермь, 2007. Лепихин А.Н., Мельничук А. Ф., Крыласова Н.Б. Редкое женское изображение из раскопок Гляденовского костища 2001 г. // Краевед. музей в совр. условиях. Кудымкар, 2004. Лунегов И.А. Усть-Язьвинская находка идола // Сов. археология. 1967. № 2. МатвееваЛ.П. Истоки древнего искусства Прикамья. Пермь, 2008.
Оборин В.А. Древнее искусство народов Прикамья. Пермский звериный стиль. Пермь, 1976. Обыденнов М.Ф., Корепанов К.И. Человек в искусстве Урала, Прикамья и Среднего Поволжья. Уфа, 2001.
Оятева Е.И., Игнатьева О.В., Белавин А.М. Пермский звериный стиль в сокровищнице Государственного Эрмитажа. Пермь, 2009.
Патрушев В.С. Древнее искусство финно-угров Поволжья. Йошкар-Ола, 1991. Плесовский Ф.В. Космогонические мифы коми и удмуртов // Этнография и фольклор коми. Сыктывкар, 1972.
Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья //
Матер. и исслед. по археологии СССР. 1952. № 28.
Спицын А.А. Гляденовское костище // Зап. Рус. археол. об-ва. СПб., 1902.
Спицын А.А. Шаманские изображения // Зап. отд. рус. и славян. археологии имп. Рус. археол. об-ва. СПб., 1906. Т. 8, вып. 1.
Халиков А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (УШ - У! вв. до н.э.). М., 1977.
Чагин Г.Н., Коренюк С.Н., Черных А.В. и др. Времена: Книга об истории Пермского района. Пермь,
2009.
Эренбург Б.А. Звериный стиль. Пермь, 2014.
Дата поступления рукописи в редакцию 22.01.2015
METAL ANTHROPOMORPHIC IMAGES OF THE EARLY IRON AGE
IN PERM KAMA REGION
M. S. Korenyuk
Perm State National Research University, Bukirev str., 15, Perm, 614990, Russia korenyuk.ms@yandex.ru
Anthropomorphic images, made of bronze, occupied an important place in the Kama region arts. The first bronze figurines came from the early Ananyino cemeteries and date back to the turn of the 9th and 8th centuries BC. The paper presents a classification of anthropomorphic images of the early Iron Age. The author marks four groups of images: single anthropomorphic images, including human masks and the actual figures; pair anthropomorphic images, which include figures of twin brothers and the images of mother and child; the images of riders divided into male riders on horsebacks and horsewomen on wolves; the images of idols represented by human figures with bird features (wings), as well as persons with bear traits. The author analyzes all groups and gives stylistic and semantic characteristics of anthropomorphic images. The collected data support the conclusion that the Ananyino and Glyade-novo animal styles influenced the formation and development of medieval Perm animal style.
Key words: anthropomorphic figurines, Ananyino culture, Glyadenovo culture, art, cult casting.
References
Arkhipov G.A. Anan'inskie gorodishcha na r. Vyatke. Gorodishche Royskiy Shikhan. Tr. Mariyskoy ark-heol. ekspeditsii. Yoshkar-Ola. 1969. T.2. S. 193.
Belotserkovskaya I.V. Gravirovannye izobrazheniya iz Glyadenovskogo kostishcha. Problemy arkheologii Evrazii. M., 1990.
Vaskul I.O. Shikhovskiy mogil'nik rannego zheleznogo veka (pervye rezul'taty issledovaniy). Syktyvkar, 2002.
Gening V.F. Etnicheskaya istoriya Zapadnogo Priural'ya na rubezhe nashey ery. M., 1988.
Ivanov V. A. Glinyanye antropomorfnye figurki anan'insko-p'yanoborskogo vremeni. Sov. arkheologiya.
1976. № 3.
Korenyuk M.S. Ornitomorfnye medno-bronzovye izdeliya Glyadenovskogo kostishcha. VUZy v ark-heologo-etnograficheskikh issledovaniyakh Uralo-Povolzh'ya: opyt, problemy, perspektivy (materialy XLII Uralo-Povolzhskoy arkheol. stud. konf.). Kostroma, 2010.
Korenyuk M.S. Antropomorfnye medno-bronzovye izobrazheniya glyadenovskogo kostishcha. XLIII mezhdunar. Uralo-Povolzhskaya arkheol. stud. konf. Orenburg, 1-3 fevralya 2011 g.: mater. i tez. dokl. Orenburg, 2011.
Korenyuk M.S. Simvolika antropomorfnykh izobrazheniy Glyadenovskogo kostishcha. XLIV mezhdunar. Uralo-Povolzhskaya stud. konf. (Ekaterinburg, 5-9 fevralya 2012 g.): tez. dokl. Ekaterinburg, 2012. Korenyuk S.N., Maystrenko D.A. Skorodumskiy «klad». Shestye Bersovskie chteniya. Ekaterinburg, 2011. Korenyuk S.N., Mel'nichuk A.F., Pereskokov M.L. Vsadniki Glyadenovskoy kul'tury. Vestnik Permskogo universiteta. Ser.: Istoriya. 2008. Vyp. 7 (23).
Korenyuk S.N., Mel'nichuk A.F., Pereskokov M.L. Maloizvestnye predmety kul'tovoy metalloplastiki iz sobraniya Il'inskogo muzeya Permskogo kraya. Vopr. istorii Sibiri. Omsk, 2014. Vyp. 9. Krasnoperov A.A. Izobrazheniya odezhdy na plastike Glyadenovskogo kostishcha. Oborinskie chteniya. Mater. VI-VII region. arkheol. konf. (19 maya 2004 g., 24 maya 2005 g.). Perm', 2006 g. Vyp. 4. Lepikhin A.N. Kostishcha Glyadenovskoy kul'tury v Srednem i Verkhnem Prikam'e. Perm', 2007. Lepikhin A.N., Mel'nichuk A.F., Krylasova N.B. Redkoe zhenskoe izobrazhenie iz raskopok Glyadenovskogo kostishcha 2001 g. Kraeved. muzey v sovr. usloviyakh. Kudymkar, 2004. LunegovI.A. Ust'-Yaz'vinskaya nakhodka idola. Sov. arkheologiya. 1967. № 2. Matveeva L.P. Istoki drevnego iskusstva Prikam'ya. Perm', 2008. Oborin V.A. Drevnee iskusstvo narodov Prikam'ya. Permskiy zverinyy stil'. Perm', 1976. Obydennov M.F., Korepanov K.I. Chelovek v iskusstve Urala, Prikam'ya i Srednego Povolzh'ya. Ufa, 2001.
Oyateva E.I., Ignat'eva O.V., Belavin A.M. Permskiy zverinyy stil' v sokrovishchnitse Gosudarstvennogo Ermitazha. Perm', 2009.
Patrushev V.S. Drevnee iskusstvo finno-ugrov Povolzh'ya. Yoshkar-Ola, 1991.
Plesovskiy F.V. Kosmogonicheskie mify komi i udmurtov. Etnografiya ifol'klor komi. Syktyvkar, 1972.
Smirnov A.P. ОсЬегк ^ешеу i 8ге<1пеуекоуоу пагоду Srednego Роуо^'уа i Рйкаш'уа // Ма1ег. i 1881еа. ро агкЬео^и SSSR. 1952. № 28.
Spitsyn A.A. G1yadenoуskoe ко8118ЬеЬе. Zap. Rus. arkheol ob-va. SPb., 1902.
Spitsyn A.A. Shamanskie 12оЬга2Ьеп1уа. Zap. otd. rus. i slavyan. arkheologii mp. Rus. arkheol ob-va. SPb., 1906. Т. 8, уур. 1.
KhalikovA.Kh. Уо^о-Каш'е у пасЬа1е ерокЫ rannego ^е^а (УШ - УI уу. do п.е.). М., 1977.
Chagin G.N., Korenyuk S.N., Chemykh A.V. i dr. Угешепа: Kniga оЬ istorii Perшskogo гауопа. Регш',
2009.
Erenburg B.A. 2уеппуу в111*. Регш', 2014.
Рис. 1. Мужские одиночные изображения
Рис. 4. 1, 2 - литые бронзовые бляхи с изображением человеческой личины; 3 - женская личина в сложном головном уборе; 4 - медная литейная форма с изображением человеческой фигуры; 5-9 -гравированные одиночные антропоморфные изображения; 10, 16 - гравированные парные антропоморфные изображения; 11-14, 17-19 - композиционные изображения (11, 12 - с луком; 13, 18 -со змеями; 14, 19 - с солярными знаками на груди; 17 - с животным; 15 - изображение всадника на
медной пластине)
12 ^ 14
Рис. 5. Парные антропоморфные изображения (1-10 - изображения братьев-близнецов; 11 - изображение матери и ребенка; 12, 13 - изображения в виде медальона или медали; 14 - изображения
двойных фигур в ободке или рамке)
Рис. 6. Изображения всадников (1-17 - всадники-мужчины; 18-19 - всадницы на волке)
