CC BY
37
УДК 168.5
Савин Максим Владимирович
преподаватель кафедры философии Нижегородского государственного педагогического университета им. К. Минина m.savin@stelstelecom.ru Maxim V. Savin
Lecturer of the Department of philosophy
Minin Nizhny Novgorod State Pedagogical University
m.savin@stelstelecom.ru
Массовизация науки: социокультурные контуры феномена
Massovization of science: sociocultural contours of the phenomenon
Аннотация. В данной статье рассматривается новый в философском познании феномен массовизации науки. Этот феномен изучается в контексте массовизации всей социокультурной сферы современной цивилизации. Дается определение понятия "'массовизация" и его основных измерений -"омассовление" и "массофикация". Изучается воздействие процесса массовизации на науку и личность ученого.
Ключевые слова: массовизация, омассовление, массофикация, массовизация науки, массовое общество, массовая культура, экстрамассофикация, интромассофикация.
Annotation. This article considers a new in philosophical knowledge of the phenomenon of massovization of a science. This phenomenon is studied in the context of massovization all the sociocultural sphere of modern civilization. It is given definition of concept "massovization" and its basic measurements - "omassovlenie" and "massofication". Is studied the process of influence of massovization on a science and the person of the scientist.
Keywords: massovization, omassovlenie, massofication, massovization of science, mass society, mass culture, extramassofication, intromassofication.
В процессе комплексного изучения и понимания специфики техногенной цивилизации XIX-XXI веков, оформившейся в исторических границах индустриального, постиндустриального и информационного общества, нельзя обойти критичным исследовательским вниманием такие понятия и связанные с ними феномены, как: урбанизация, индустриализация, компьютеризация, глобализация, демократизация, информатизация, виртуализация, массовизация и другие, которые являются идентифицирующими маркерами современности. Эти феномены-маркеры формируют развернутое представление об окружающей нас многообразной и противоречивой социокультурной действительности, за каждым из них стоит симптоматичный процесс, без учета
и понимания которого глубокое мировоззренческое осмысление общественного бытия представляется невозможным.
Среди данных системообразующих граней современности особое место, на наш взгляд, занимает феномен массовизации. Массовизация - процесс и результат формирования массового общества с его характерным духовным измерением - массовой культурой. Массовое общество и массовая культура существуют и развиваются в неразрывной взаимосвязи, поэтому массовизация - это единый социокультурный процесс, берущий истоки в недрах техногенной цивилизации и формирующий характерный исторический облик ее сфер, областей и элементов. В настоящее время в философском познании усиливается позиция, согласно которой массовизация - это самобытный, важный и симптоматичный процесс, изучению развития которого в различных областях общества и культуры необходимо уделять более детальное и последовательное внимание [2, с. 95-98; 8, с. 104-107; 9, с. 85-88]. При этом само понятие «массовизация», стоящие за ним процесс и феномен, находятся, по сути, в начальной стадии своего последовательного философского рассмотрения и анализа, что рождает наличие довольно свободных их трактовок и интерпретаций. Данное положение дел представляется хотя и закономерным, обусловленным «постановочным» статусом проблемы массовизации в целом, однако требующим своего последовательного исправления и уточнения, поскольку массовые процессы техногенной цивилизации во многом являются ее основой и базовой движущей силой для внутреннего и внешнего развития.
В современных исследованиях проблема массовизации рассматривается главным образом применительно к таким областям, как общество в целом, культура, искусство. При этом, на наш взгляд, процессы массовизации затрагивают все сферы социокультурной жизни современной цивилизации, в том числе и те, которые традиционно считались и считаются многими элитарными, творческими областями, свободными от массовых тенденций и состояний. Одной из таких сфер является сфера науки, бытие которой, включенное в общество и несущее на себе «отпечаток культуры» [3, с. 277], также оказалось подвержено комплексной массовизации.
Массовизация науки - процесс формирования и развития научного бытия и всех его элементов в контексте массовой техногенной цивилизации, в рамках которой растущая наука обретает не только статус подлинной производительной силы, но и во многом утрачивает свою изначальную социокультурную исключительность и уникальность. Масса - феномен универсальный, она проникает во все сферы современного общества вначале через внешнее количественное увеличение составляющих их элементов, а затем окончательно утверждается посредством качественной, аксиологической, духовной трансформации представителей данных сфер. Сфера науки в этом плане не стала исключением и не смогла остаться неприступной башней из слоновой кости, какой ее под действием классической культурной традиции и сегодня многие по инерции воспринимают. Выступая имманентной областью общества и его культуры, наука неизбежно оказалась встроенной в массовый
социокультурный контекст, поскольку нельзя быть функционирующей частью бытия и одновременно остаться свободной от его доминантных реалий. В связи с этим позиция одного из первых исследователей феномена массы и массового человека в его всепроникающем, «восставшем» состоянии Хосе Ортеги-и-Гассета о том, что «сегодняшний человек науки является типичным примером человека-массы» [6, с. 133], представляется хотя и несколько категоричной, но не лишенной глубинных оснований в действительности. Иными словами, функционируя в конкретноисторических условиях формирующегося массового индустриального, а затем постиндустриального и информационного общества, наука не может избежать массовизации, которая, как и массовизация всей социокультурной сферы, протекает по двум основным направлениям -количественно-онтологическому (омассовление) и качественно-аксиологическому (массофикация).
Омассовление - это объективный исторический процесс формирования массового общества в его внешних массовых проявлениях, «процесс количественно-онтологического образования массы» [2, с. 96]. Омассовление естественно сопровождало индустриализацию и урбанизацию, активно начавшиеся в Европе и США с середины XIX века, в процессе которых индивиды тесно сплачивались на ограниченных пространствах, формируя массу количественную - основу для зарождения человека-массы - носителя массы в качественном, аксиологическом ее выражении. Иными словами, омассовление - это процесс количественного роста числа элементов какой-либо социокультурной сферы, в том числе и сферы науки.
В этом плане, омассовление науки - естественное следствие роста потребности общества в основном научном продукте - знаниях, увеличение объема производства которых закономерно привело к увеличению всех сопутствующих элементов научного бытия, включая антропологическое измерение науки, мировое сообщество ученых, которое в рамках динамично глобализирующейся массовой постиндустриальной цивилизации сформировалось как таковое. Именно в результате своего омассовления наука превратилась в основную производительную силу современности, при этом профессия ученого стала действительно массовой, нацеленной, прежде всего, на востребованный развивающимся обществом результат. В омассовленном состоянии наука утратила прежнюю закрытость и эзотеричность, а под действием количественных изменений постепенно начались и качественные процессы - массофикация - которая, являясь во многом результатом массофикации всей социокультурной сферы, в рамках науки протекала с характерной спецификой, обусловленной субкультурными особенностями науки как таковой.
Массофикация - качественно-аксиологический процесс рождения и развития массы, в результате данного процесса формируется массовый человек как таковой, который «не очеловечивает, не одухотворяет мир вокруг себя: он застрял, он неподвижен» [1, с. 5]. Процесс массофикации - процесс в первую очередь культурно-исторический, он открывает собой новую эпоху в развитии глобализирующейся цивилизации - эпоху духовной и мировоззренческой
идентичности, трафаретности, клишированности, когда внешнее медиа-карнавальное разнообразие индивидов скрывает их внутреннюю аксиологическую одномерность. Массофикация - унификация ценностей, смыслов, идеалов у представителей самых разных профессий, национальностей, субкультур и конфессий, их подгонка под массовый эталон и образец - это духовная составляющая массовой культуры, которая делает ее культурой доминантно потребляющей, а не созидающей. Массофикация - это процесс формирования одномерных культурных кодов массовой культуры и распространения данных кодов в масштабах всего массового общества: «Гигантский штамповочный станок уже выполняет свою роль фабрики коммуникаций: он отливает умы в единообразные, стандартные формы и обеспечивает каждой человеческой единице соответствие заданной модели» [5, с. 46].
Массофикация науки - процесс качественно-аксиологических изменений этоса науки, её ценностного, мировоззренческого ядра. В рамках массофикации бытие науки переплетается с массовым социокультурным контекстом не столько по внешним, преимущественно количественным параметрам, сколько по внутреннему содержанию и смыслам, которые вкладывают в научную деятельность ее генераторы - ученые. Исторически массофикация науки протекает менее динамично, нежели ее омассовление - субкультурный иммунитет научного сообщества, приверженность многих его представителей к высоким, классическим идеалам науки, более качественный уровень образования ученых по сравнению с рядовыми представителями массового общества позволяют сохранить определенную духовную автономию науки в рамках тотальной массовой культуры. При этом суждения о том, что аксиологическое влияние массовой культуры не распространяется на ученого -рядового представителя массового общества, представляются нам некритичными. Поэтому, говоря о массофикации науки и диагностируя признаки данного процесса в рамках ее бытия, следует выделить два основных типа подобной массофикации - экстрамассофикацию и интромассофикацию.
Экстрамассофикация (от латинского extra - сверх, вне), или внешняя массофикация науки - это процесс и результат ориентации профессиональной активности исследователя на потребности массового общества и его главного представителя - человека массы. Экстрамассофикация науки - факт во многом вынужденный, обусловленный принципиальной зависимостью большой науки современности от стимулирующего ее развитие массового общества. Основными источниками экстрамассофикации становится, как правило, конкретный социальный заказ, либо стремление исследователя удовлетворить свои материальные потребности путем создания востребованного массовым обществом научного продукта. Экстрамассофикация науки, представляющая собой различные варианты профессиональной ориентации ученых на потребительские нужды массового общества и массовой культуры, ведет к выдвижению на передний план коммерчески ориентированных, как правило, прикладных исследований. Преобладание прикладных исследований над фундаментальными в структуре современной науки - одно из прямых
последствий ее массофикации, обусловленной зависимостью большинства исследователей от социального заказа. Последнее обстоятельство негативно сказывается на этосе науки, поскольку под действием указанных факторов «наука становится все больше похожа не на искательницу истины, а на коммерческое предприятие» [7, с. 15]. Тем не менее, в рамках экстрамассофикации титульные ценности массы хотя и оказывают детерминирующее серьезное влияние на развитие науки, но не проникают в ее ценностное ядро, не становятся частью личности ученого.
Интромассофикация (от латинского intro - в, внутри), или внутренняя массофикация науки - процесс личностного постижения, усвоения и принятия ученым ценностей, принципов, норм, потребностей и акцентуаций массовой культуры, в результате которого он из человека, ориентированного на достижение высоких познавательных идеалов науки, внутренне трансформируется в потребительски акцентуированного типичного массового человека. В рамках интромассофикации ученый утрачивает свою субкультурную идентичность, сохраняя или стремясь сохранить чисто внешние черты и признаки исследовательской работы, наука им начинает рассматриваться исключительно как средство, а не как одна из мировоззренческих целей. Одним из главных признаков и последствий интромассофикации становится формализация (от термина «формальность») научной деятельности, когда научную активность в буквальном смысле слова имитируют, пытаясь скрыть за внешними формальными, преимущественно количественными признаками научной работы отсутствие принципиально новых идей, теорий и концепций. Интромассофикация науки - та грань, за которой внутренне элитарное в рамках своих познавательных целей и задач научное бытие аксиологически трансформируется.
Массовизация науки, взятая в единстве двух ее базовых модусов -количественно-онтологического (омассовление) и качественно-аксиологического (массофикация) - это основополагающий и противоречивый процесс бытия современной науки, оказывающий характерное влияние на существование всех ее базовых граней, под которыми традиционно понимается триединство науки: знание, деятельность, социальный институт.
Массовизация науки как знания приводит, с одной стороны, посредством динамичного омассовления научных знаний, к значительному увеличению их доли и роли в рамках техногенной цивилизации. Одновременно массофикация научного знания способствует его активной коммерциализации, поскольку сегодня «результаты науки зависят от простоты их понимания потребителем» [4, с. 39] и формализации, искажающим саму сущность научного поиска, изначально нацеленного преимущественно на истину, а не на экономическую выгоду.
Массовизация научной деятельности приводит к историческому превращению науки в профессиональную деятельность, характеризующуюся высокой организованностью и преемственностью. Массовая наука стала подлинной производительной силой техногенной цивилизации, но в ее количественно расширяющихся рядах все более утрачивается и теряется роль
конкретного ученого, который зачастую приобретает черты анонима, не видящего конечных результатов своей профессиональной активности.
Развитый социальный институт современной науки - прямой результат процессов ее массовизации. До перехода в массовое состояние наука, как социокультурная сфера, по сути, не располагала четкими и разветвленными институциональными формами, обеспечивающими ее преемственность, укоренение и расширение в рамках общества. Однако в контексте массовизации социальный институт науки не только сложился как таковой и увеличился в ходе омассовления до значительных размеров, но и, в рамках своего антропологического измерения - конкретных ученых, зачастую не влияющих на внедрение конечных результатов своей деятельности - во многом утратил подлинную социальную ответственность. Поскольку ответственность всегда персональна, а там где отвечает, в т.ч. и мировоззренчески, вся наука, ее отдельная дисциплина или отрасль, зачастую не идет речи о персональной ответственности отдельного ученого.
Таким образом, массовизация науки и стоящие за ней состояния и процессы, диагностируемые в рамках научного бытия в условиях массовых процессов техногенной цивилизации - противоречивый феномен, в рамках которого наука широко и комплексно включилась в глобальный массовый социокультурный контекст, обретя за счет данного включения как беспрецедентные возможности, так и новые субкультурные вызовы.
Литература:
1. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века // Вопросы философии. 2006. №4. С. 3-16.
2. Климова Л.Е. Массовая культура и личность. Культурфилософский аспект. Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. Ставрополь, 2005, 146 с. [Электронныйресурс] М.: РГБ ОД, 61:05 - 9/633.
3. Мамчур Е.А. Образы науки в современной культуре: Научная монография. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008. - 400 с.
4. Миронов В.В. Коммуникационное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии // Вопросы философии. 2006. №2. С. 27-43.
5. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. /Пер. с фр. - М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. - 480 с.
6. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. - М.: «Издательство АСТ», 2003. - 509 с.
7. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире // Вопросы философии. 2006. №2. С. 3-15.
8. Самохвалова В.И. Массовый человек - реальность современного информационного общества // Массовая культура и массовое искусство. «За» и «против». М.: Гуманитарий, 2003. С. 102-157.
9. Чернов Г.Ю. Понятие массовизации: антропосоциокультуный подход // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. №4 (258), серия Философия. Социология. Культурология. Вып. 23. С. 85-88.
Literature:
1. Kiselev G.S. Meanings and values of the new century // Questions of philosophy. 2006. №4. Pp. 3-16.
2. Klimova L.E. Mass culture and personality. Cultural philosophy aspect. Dis. Cand. Philos. Sciences: 09.00.13. Stavropol, 2005, 146 p. [Electronic resource] M.: RGB OD, 61:05 - 9/633.
3. Mamchur E.A. Images of science in the modern culture: Scientific monograph. - M: «Kanon+», ROOI «Rehabilitation», 2008. - 400 p.
4. Mironov V.V. Communication space as a factor of transformation of the modern culture and philosophy // Questions ofphilosophy. 2006. №2. Pp. 27-43.
5. Moscovici S. Century of the crowds. Historical treatise on the psychology of the masses. / Translation from French - M: «The Center ofpsychology and psychotherapy», 1998. - 480 p.
6. Ortega y Gasset H. The revolt of the masses. - M: «AST», 2003. - 509 p.
7. Sadovnichiy V.A. Knowledge and wisdom in a globalizing world // Questions of philosophy. 2006. №2. Pp. 3-15.
8. Samohvalova V.I. Mass people is a reality of the modern information society // Mass culture and mass art. «For» and «against». M: Humanitariy, 2003. Pp. 102-157.
9. Chernov G.Y. The Concept of massovization: antroposociocultural approach // Bulletin of the Chelyabinsk state University. 2012. №4 (258), series Philosophy. Sociology. Cultural studies. Vol. 23. Pp. 85-88.
