Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама Текст научной статьи по специальности «Право»

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Мухаммад Мунир*

Д-р Мухаммад Мунир является доцентом и заведующим Департаментом права, Факультета шариата и права, Международный исламский университет Исламабада.

Краткое содержание

В настоящей статье внимание сосредоточено на правилах Исламского Эмирата Афганистан для моджахедов**, которые должны обеспечить соблюдение ими исламского jus in bello. Этот кодекс поведения, или Лайха, для бойцов «Талибана» придает большое значение ограничению нападений силами смертников, недопущению жертв среди гражданского населения и завоеванию умов и сердец местного гражданского населения. Однако талибы изменили или создали новые правила для наказания пленных, которые ранее не применялись в исламской военной и правовой истории. Другие правила пренебрегают принципом проведения различия между комбатантами и гражданскими лицами и даже допускают вероломство, что строго запрещено как в исламском праве, так и в международном гуманитарном праве. Автор утверждает, что многие правила «Талибана» имеют очень ограниченную основу в исламском праве или вообще ошибочно ему приписываются.

* Автор выражает благодарность за помощь Эндрю Бартлз-Смиту, проф. Брэди Коулмену, майору (в отставке) Насиру Джалилу, Ахмаду Халиду и д-ру Марти Хану. Текст Корана в настоящей статье цитируется по изданию: Коран. Уфа, Башкирское книжное издательство, 1991. Перевод И. Ю. Крачковского.

** Полный текст Лайхи воспроизводится в приложении к настоящей статье.

223

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Можно ли квалифицировать «Талибан» в качестве «негосударственной вооруженной группировки»?

Поскольку в настоящей статье рассматривается Лайха1, важно понять, можно ли квалифицировать «Талибан», являющийся боевой группой в Афганистане, в качестве «негосударственного исламского актора». В контексте международного гуманитарного права (МГП) «негосударственные акторы» (к которым относится, например, исламская негосударственная вооруженная группировка) — широкое понятие и может означать любую группу с военным потенциалом и организованной структурой, которая ведет бои в любой части мира. Но как станет очевидно далее, не каждая негосударственная мусульманская военная группировка может квалифицироваться как «негосударственная вооруженная группа» в соответствии с международным гуманитарным правом. В наших рассуждениях имеет значение тот факт, соблюдается ли в вооруженной борьбе, ведущейся мусульманской группой (в нашем случае «Талибаном»), исламское jus in bello и МГП. Однако если используется прилагательное «исламский» и слово «моджахеды», то можно ожидать, что упомянутые моджахеды обладают исламской идентичностью и исламской программой действий и что их кодекс ведения военных действий будет исламским, соответствующим последовательным исламским нормам. В последующем анализе мы постараемся определить, оправданы ли такие ожидания.

Вооруженный конфликт в международном гуманитарном праве

Решая вопрос о том, можно ли квалифицировать «Талибан» в качестве «негосударственного (исламского) актора», необходимо уточнить, при каких обстоятельствах конфликт становится вооруженным конфликтом в соответствии с МГП. Согласно мнению Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ) «вооруженный конфликт имеет место всегда, когда применяется вооруженная сила в отношениях между государствами или имеет место длительно вооруженное насилие в отношениях между правительственными властями и организованными вооруженными группами или между такими группами в рамках одного государства»2.

1 К настоящему времени существовали по крайней мере три издания Лайхи для моджахедов. Первое опубликовано 1 августа 2006 г., оно содержало только 39 правил. Второе было опубликовано 9 мая 2009 г. и состояло из 67 правил. Третье (рассматриваемое) опубликовано 29 мая 2010 г. и содержит 85 правил. Во введении говорится, что «все военные и административные органы власти, а также все моджахеды... должны соблюдать в вопросах джихада положения Лайхи и вести свою повседневную деятельность, касающуюся джихада, в соответствии с этими правилами». Исламский Эмират Афганистан. Лайха [кодекс поведения ] для моджахедов. 2010 (далее — Лайха). Все издания составлены на языке пушту, и ни в одном не упоминается место публикации.

2 International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia (ICTY), Prosecutor v. Tadic, ICTY Case No. IT-94-1, Decision on the Defence Motion for Interlocutory Appeal on Jurisdiction, Appeals Chamber, 2 October 1995, para. 70.

224

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Далее МТБЮ выделил два элемента, требующиеся для того, чтобы конфликт между правительственными властями и негосударственными вооруженными группировками стал «вооруженным конфликтом»: негосударственный актор должен быть хорошо организован и иметь иерархическую структуру; и конфликт должен достичь определенного уровня напряженности3. Негосударственная вооруженная группа, которая не удовлетворяет этим двум условиям, не попадает в сферу действия МГП, и ее деятельность рассматривается в соответствии с национальным правом как бандитизм, террористические акты или неорганизованная и кратковременная повстанческая деятельность4. Два вышеупомянутых элемента не получили четкого определения со стороны Трибунала, но он заявил в более позднем деле, что «значение имеет тот факт, совершаются ли деяния отдельно друг от друга или являются частью продолжительной кампании, которая влечет за собой вступление в военные действия обеих сторон»5. Если применить вышеупомянутые критерии, то многие мусульманские группы джихадистов могут быть исключены из определения «негосударственного актора» в соответствии с МГП6.

«Талибан» как вооруженная группировка

«Талибан» в Афганистане удовлетворяет всем вышеупомянутым условиям7 и поэтому может быть квалифицирован как негосударственный вооруженный актор8. Настоящий конфликт в Афганистане является вну-

3 Международный суд (МС) неоднократно делал заключения относительно критерия напряженности в отношении вооруженных нападений. Впервые суд обсуждал этот вопрос в деле Никарагуа (ч. 191), а затем в деле о Нефтяной платформе (ч. 64). В обоих этих случаях МС подчеркивал отличие вооруженных нападений от других нападений, ссылаясь на критерий напряженности.

4 ICTY, Prosecutor v. Tadic, ICTY Case No. IT-94-1, Judgment (Trial Chamber), 7 May 1997, para. 562.

5 ICTY, Prosecutor v. Boskoski et al., ICTY Case No. IT-04-82-T, Judgment (Trial Chamber), 10 July 2008, para. 185.

6 Многие небольшие мусульманские группы, ведущие джихад, такие как Харакат аль-Ансар, Харакат уль-Муджахидин, Аль-Умар Муджахидин (все они действуют в Кашмире), Фатах аль-Ислам (Газа), и некоторые исламские боевые группы в Сомали не удовлетворяют этим условиям.

7 «Талибан» осуществляет эффективный контроль над многими районами Афганистана, талибы управляют повседневной жизнью на этих территориях. Согласно статье в «Wall Street Journal» , автор которой провел расследование, талибы являются главными пользователями электроэнергии, вырабатываемой станцией Каджаки, восстановленной и модернизированной США на сумму более 100 млн. долларов США. Талибы взимают плату в 1000 пакистанских рупий (11,65 доллара США) в месяц с потребителей в уездах, находящихся под их контролем в провинции Гильменд. По имеющимся оценкам доходы «Талибана» от продажи электроэнергии равняются приблизительно 4 млн. долларов США в год в стране, где месячная зарплата боевика равняется приблизительно 200 долларам. В статье говорится, что «Талибан» использует эти поступления для финансирования своей войны с американскими и британскими войсками. См.: Yaroslav Trofimov, 'US rebuilds a power plant, and Taliban reap a windfall: insurgents charge residents for electricity the Afghan government supplies to areas under rebel control, in Wall Street Journal (European edition), 14 July 2010, p. 14.

8 Кроме афганского «Талибана» другими типичными негосударственными исламскими акторами, которые ведут вооруженный конфликт с правительством и удовлетворяют, по крайней мере иногда, требованиям МТБЮ, являются «Аль-Каида», Исламский фронт спасения (FIS) (Алжир)

225

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

тренним, или немеждународным по смыслу статьи 3, общей для четырех Женевских конвенций 1949 г., но в нем участвуют международные силы из целого ряда государств, получившие мандат Совета Безопасности для борьбы с «Талибаном». Вот почему ситуация в Афганистане не укладывается в старую классификацию, предусматривающую наличие международных и немеждународных вооруженных конфликтов. Наилучшим образом описать ситуацию может третья категория — интернационализированный вооруженный конфликт9.

Соответствующим правом, применимым к негосударственным участникам вооруженного конфликта, является уже упомянутая общая статья 3. Дополнительный протокол II 1977 г., касающийся немеждународных вооруженных конфликтов, также применим, поскольку Афганистан является теперь его стороной10. Положения общей статьи 3 имеют статус обычного международного права, и негосударственные группировки связаны нормами международного права обычного характера, когда они участвуют в вооруженном конфликте. В соответствии с решением Апелляционной камеры Специального суда по Сьерра-Леоне «общепризнанно, что все стороны в вооруженном конфликте, независимо от того, являются они государствами или негосударственными акторами, связаны международным гуманитарным правом, даже несмотря на то, что только государства могут становиться сторонами международных договоров»11. Независимо от того, международный или немеждународный конфликт имеет место, негосударственные исламские акторы, такие как «Талибан» в нашем случае, несомненно, имеют обязательства в соответствии с МГП.

и Группа Абу Сайяфа (Филиппины). Статус двух исламских группировок, а именно ХАМАСа и Хезболлы, определить труднее. ХАМАС сейчас контролирует сектор Газа, но все еще является негосударственным актором, потому что оккупированные территории (или, точнее, сектор Газа) пока еще не признаны в качестве государства. Хезболла, с другой стороны, имеет политическое крыло, которое представлено в правительстве Ливана, но все еще квалифицируется только как негосударственный актор. Совет по правам человека ООН, направивший две миссии по расследованию нарушений прав человека во время второй ливанской войны между Хезболла и Израилем в 2006 г., считает этот конфликт международным. См.: Осуществление резолюции 60/251 Генеральной Ассамблеи от 15 марта 2006 г., озаглавленной «Совет по правам человека: Миссия в Ливан и Израиль» (7—14 сентября 2006 г.) UN Doc. A/HRC/2/7, 2 октября 2006; Осуществление резолюции 60/251 Генеральной Ассамблеи от 15 марта 2006 г., озаглавленной «Совет по правам человека: Доклад Комиссии по расследованию положения в Ливане во исполнение резолюции S-2/1 Совета по правам человека» UN Doc.A/HRC/3/2, 23 ноября 2006 г.

9 См. также: Avril Mcdonald, ‘Terrorism, counter-terrorism and the jus in bello, in Michael N. Schmitt (ed.), Terrorism and International Law: Challenges and Responses, International Institute of Humanitarian Law, San Remo, 2002, p. 65.

10 Дополнительный протокол к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 г., касающийся защиты жертв вооруженных конфликтов немеждународного характера (Протокол II), 8 июня 1977 г.

11 Special Court for Sierra Leone (SCSL), Prosecutor v. Sam Hinga Norman, Case No. SCSL-2004-14-AR72, Decision on Preliminary Motion based on Lack of Jurisdiction (Child Recruitment), 31 May 2004, para. 22.

226

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Статус «Талибана» в соответствии с исламским правом

Рассмотреть вопрос о статусе «Талибана» в соответствии с исламским правом интересно особенно потому, что суть мнений многих мусульманских богословов такова: нападение США, которое привело к роспуску правительства «Талибана» в Афганистане, было незаконным12. Еще было бы интересно ответить на вопрос, можно ли считать «Талибан» в Афганистане Аль аль-Багхи, то есть повстанцами в соответствии с правом ислама. Мусульманские юристы изложили четыре условия для того, чтобы группу можно было считать Аль аль-Багхи: во-первых, восстание против государственных властей путем отказа выполнять свои обязательства и соблюдать законы государства; во-вторых, обладание властью и силой; в-третьих, открытый бунт и борьба против политических властей; и, наконец, собственное новое толкование исламского права, которого они строго придерживаются (это последнее условие является спорным)13. Если мирными средствами нельзя добиться того, чтобы мятежники сложили оружие, мусульманские политические власти должны вести с ними борьбу с тем, чтобы заставить их подчиниться, а не уничтожить их14.

12 Высказывается мнение, что поскольку правительство «Талибана» не планировало и не осуществляло террористические акты 11 сентября 2001 г. против США, их нельзя было обвинять и, таким образом, свержение их правительства не было оправданным. По словам муфтия М. Таки Утмани, нападение США и свержение режима «Талибана» было незаконным. См.: Mufti M. Taqi Uthmani, Al-Balag, January 2002, pp. 6—7. См. также: Sheikh Yusuf al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad Dirasa Muqarana li Ahkamihi wa Falsafatihi fi dhaw-i-al-Quran wa al-Sunnah, Dar al-Kutub, Cairo, 2009, Vol. 1, p. 711. Шейх резко осуждает свержение «Талибана» и считает, что помощь, предоставленная правительству в Кабуле, поддерживаемому Западом, незаконна и несовместима с условиями, изложенными мусульманскими юристами, для обращения за помощью к немусульманам; см.: с. 710—711. Муфтии Захидур Рашиди и Мулана Аммар Харн Насир также придерживаются мнения, что свержение режима «Талибана» было незаконным. См. их точки зрения в специальном выпуске Al-Shariah on Al Qaeda, the Taliban and the current war in Afghanistan' October 2010, pp. 13—57, esp. pp. 17—19, 23, 25, 30, 50.

13 Четвертое условие, т. е. новое толкование ‘tawil' или их собственная интерпретация права, требуется джамхуром (большинством) мусульманских юристов. Хорошо известным примером таких повстанцев в исламской истории являются Хариджитес (мусульманские диссиденты). См.: Muhammad b. Idris al-Shafi‘i' Al-Umm, Dar al-Ma‘rifa, Beirut, n. d., Vol. 4, p. 216; и ‘Abdullah b. Ahmad b. Muhammad b. Qudama, Al-Mughni Ala Muktasar al-Khirqi bi Sharh al-Kabir ala matn al-muqn, Dar al-kutub al-Arabi, Beirut, 1972, Vol. 10, p. 52. Некоторые мусульманские юристы не считают условие ta'wil необходимым, полагая, что достаточно, если повстанцы хотят только захватить власть. Очевидным примером этой категории является событие, когда Абдулла б. Зубаир был избран народом Хиджаза, Ирака и Египта в качестве их главы государства, но его группе нанес поражение Умайяд Калиф Марван и. аль-Хакам. См.: Ali b. Ahmad b. Sa‘eed, b. Hazm, Al-Muhalla, Dar al-Fikr, Beirut, n.d., Vol. 11, pp. 97—98; Muhammad b. Ahmad b. Juzzi, Qawanin al-Ahkam al-Shariyyah wa Masa’l al-Furu‘ al-Fiqhiyya, Dar al-‘Ilm lil maliyyin, Beirut, 1974, p. 393; and Muhammad al-Sharbini al-Khatib, Mughni al-Muhtaj, Maktaba Mustafa al-Babi, Cairo, 1933, Vol. 4, p. 126.

14 См.: A. Ibn Hazm, примечание 13 выше, Vol. 11, p. 97; I. Shahfi'i, примечание 13 выше, Vol. 4, p. 215; M. Khatib, примечание 13 выше, Mughni al-Muhtaj, Vol. 4, p. 126; Muhammad b. Ahmad al-Qurtubi, al-Jami li Ahkam al-Quran, Matba'a Dar al-Kutub al-Masriyyah, Cairo, 1950, Vol. 16, pp. 317—319; Muhammad Khair Haykal, Al-Jihad wa al-qital fi al-Syasa al-Shar‘iyya, 2nd edition, Dar al-Bayariq, Beirut, 1996, Vol. 1, pp. 63—69. В работе Хайкала, несмотря на название, речь не идет о сияса аль-шарийа (syasa al-shar‘iyyah).

227

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Однако, как уже говорилось, мусульманские богословы считают свержение режима «Талибана» в Афганистане незаконным и рассматривают войну с оккупирующей державой в качестве законной15. Таким образом, «Талибан» не является Ahl al-Baghi’ в соответствии с правом ислама.

Отношение «Талибана» к исламскому праву, касающемуся ведения военных действий

Прежде чем рассматривать отношение «Талибана» к исламскому праву, касающемуся ведения военных действий, следует сказать, что Лайха не упоминает международное гуманитарное право и не делает на него каких-либо ссылок. Это можно истолковать либо как то, что «Талибан» не признает существование МГП и его применение в происходящем конфликте, либо то, что они основывают свои правила на праве ислама. Во время своего краткого правления в Афганистане с 1995 по 2001 г. «Талибан» очень буквально, строго и радикально толковал право ислама. Талибы никогда не говорили об умеренности и терпимости или о защите прав меньшинств в Афганистане.

Право войны как часть Лайхи

«Талибан» утверждает, что их Лайха основана на исламском праве. В последнем издании 2010 г. говорится, что Лайха была подготовлена в соответствии с правом ислама при консультациях с ведущими богословами, муфтиями (правоведами), экспертами и специалистами16; однако неизвестно, кто эти богословы, муфтии и эксперты. В той части, которая посвящена jus in bello, Кодекс поведения боевиков «Талибана» требует ограничить нападения смертников, избегать жертв среди гражданского населения и стремиться к завоеванию сердец и умов местного гражданского населения: правило 57 провозглашает: «...смелые сыны ислама не должны быть использованы для недостойных и бесполезных мишеней. Все возможное должно быть сделано для того, чтобы не допустить гибели и ранений простых людей». Между августом 2006 г. и маем 2010 г. правила изменялись несколько раз, и были опубликованы три различные версии,

15 Муфтии Таки Утмани, Шейх аль-Карадави, муфтий Захидур Рашиди и Мулана Аммар Хан Насир поддерживают эту точку зрения. См.: T. Uthmani, примечание 12 выше, с. 6—7; Y. Qaradawi, примечание 12 выше, т. 1, с. 710—711; и Z. Rashidi and A. K. Nasir, примечание 12 выше, 13-57, особенно с. 17—19, 23, 25, 30, 50. Однако у них различные мнения относительно того, следует ли войну называть джихадом. Например, муфтий Захидур Рашиди считает, что это джихад (с. 49—50), а Мулана Насир так не думает (с. 30).

16 См.: Приложение. Лайха для моджахедов. Вступление. Там говорится, что ее соблюдение является обязательным для каждого лица, обладающего властью, и для каждого моджахеда. Также подчеркивается, что все сотрудники военных и административных органов, а также простые моджахеды должны следовать этим правилам и вести своей повседневный джихад в соответствии с ними.

228

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

исполнение которых принудительно проводилось в жизнь. Это свидетельствует о том, что «Талибан» использует ислам, и в частности Лайху, и как риторику для достижения единства и содействия мобилизации сил, и как гарантию соблюдения исламского права войны.

В Лайхе издания 2010 г. содержится 85 разделов. Не все из них посвящены ведению военных действий. Фактически только 37 правил можно считать относящимися к войне, это разделы 4, 717 и 9—16 (о военнопленных и подрядчиках), 17—22 (шпионы), 23—26 (подрядчики и поставщики), 27—33 (военные трофеи), 56 (нападения), 57 (нападения смертников), 67—73 (запрещенные деяния) и 81 (снаряжение моджахедов). Все остальные касаются, среди прочего, административных вопросов, иерархической организации, обеспечения соблюдения права шариата в районах, контролируемых «Талибаном», и разрешения споров между людьми под контролем «Талибана», а также споров между самими талибами. Перейдем теперь к существенным частям Лайхи «Талибана» и сравним их с исламским правом войны. Однако мы рассмотрим здесь лишь основные положения Лайхи.

Участь лиц, захваченных в плен

Что касается военнопленных, то в Лайхе их, как представляется, три категории: во-первых, это солдаты Армии Афганистана, полицейские и другие официальные лица (правило 10); во-вторых, подрядчики, поставщики, водители и персонал частных военных компаний (правила 11 и 23—26); и, наконец, иностранные солдаты (правило 12). Кроме того, существует положение, которое предусматривает ситуацию, общую для всех вышеперечисленных категорий: убийство пленных различных типов во время транспортировки (правило 13).

Что касается участи тех, кто попадает в первую категорию, то талибский губернатор провинции должен сделать выбор между обменом их на пленных талибов, их освобождением без каких-либо условий или их освобождением после получения надежных гарантий (поручительства)18. Ему не разрешается отпускать их за выкуп. Их можно казнить или подвергнуть наказанию тазир (ta‘zir) только по приказу имама19, его заместителя или

17 Вся глава 1, т. е. правила 1—8, не относится к ведению войны, но призывает тех, кто работает для афганского режима, вступать в «Талибан» и дает указания о том, как с ними обращаться. Однако два из этих правил касаются ведения войны, а именно правило 4, в котором говорится о вероломстве того, кто сдается в плен, и правило 7, о вооруженном персонале афганского режима, которые хотят сдаться в плен, но чьи истинные намерения неясны.

18 Гарантия в Лайхе означает гарантию, которая дается в виде недвижимой собственности или личного поручительства. Это не означает гарантию в виде движимой собственности или денег. Лайха, вступление.

19 Имам является главой «Талибана», это мулла Мохаммед Омар, Наиб Имам — его заместитель. Лайха, вступление. Тазир (сдерживающее, исправительное) наказание рассматривается далее.

229

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

кади (судьи) провинции20. Итак, они могут быть обменены, освобождены без каких-либо условий, освобождены при получении надежных гарантий (поручительства), казнены или подвергнуты какому-то другому наказанию в соответствии с тазир. Губернатор провинции должен выбрать одно наказание из первых трех, иначе имам или его заместитель или кади провинции выберут одно из последних двух. Однако губернатор должен выполнять обязанности кади, если в провинции такое должностное лицо не назначено. Мы рассмотрим соответствие этих наказаний исламу в конце данного раздела.

Об участи лиц из второй категории (подрядчики, поставщики, водители, персонал частных военных компаний и представители неверных) говорится в правилах 11 и 23—26. В соответствии с правилом 11, прочитанным вместе с правилами 23—26, убедившись, что подрядчики строят базы или снабжают материалами «неверных и их марионеточный режим», моджахеды должны сжечь их запасы21 и убить таких подрядчиков22. Официальным лицам любого ранга из частных военных компаний, представителям «неверных» и водителям транспортных средств, перевозящих грузы, смертный приговор должен выносить уездный кади23. У кади нет другого выбора. Есть некоторая неясность относительно водителей, перевозящих грузы: правило 24 разрешает их убить на месте, а правило 11 указывает, что смертный приговор выносится уездным кади. Правило 26 разрешает убивать подрядчиков, которые набирают неквалифицированных или других рабочих.

Участь пленных комбатантов, которые не являются мусульманами, может быть решена только имамом или его заместителем, которые могут сделать выбор между казнью человека, обменом или освобождением без какого-либо условия или выкупа24. В соответствии с правилом 13 Лайхи, если моджахед захватил пленных (к которым могут относиться лица из местного населения, иностранцы, комбатанты, подрядчики, водители и т. д.) и подвергся нападению при их транспортировке в безопасное место, он должен убить их, если они являются комбатантами противника или официальными лицами. Но если моджахеды не уверены в том, кем являются захваченные лица, они не должны их убивать, даже если это означает, что их приходится освободить. В отношении обращения с задержанными лицами правило 15 предусматривает, что моджахеды не должны подвергать их пыткам голодом, жаждой, жарой или холодом, даже если они заслуживают смертного приговора или любого другого наказания тазир25.

20 О процедуре в случае, если кади провинции не назначен, см.: Лайха, правило 10.

21 Правило 23 Лайхи разрешает сжигание частных автомобилей, если они используются для транспортировки товаров или других услуг для «неверных».

22 Ibid., правило 25.

23 Ibid., правило 11. Другого наказания для них нет.

24 Ibid., правило 12.

25 В соответствии с правилом 16 Лайхи наказание тазир может налагаться только имамом или его заместителем и кади. В том же самом правиле говорится, что если уездный кади хочет вынести смертный приговор в качестве наказания тазир, он должен получить согласие кади провинции; если такого должностного лица нет, губернатор может решать вопросы смертной казни и тазир.

230

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Решение вопроса об участи всех категорий, упомянутых выше, можно суммировать следующим образом. 1) Солдаты, полицейские и другие официальные лица афганского режима могут быть освобождены без каких-либо условий, обменены или освобождены после предоставления надежных гарантий, но за них нельзя получать выкуп, и их участь решает талибский губернатор. Их можно казнить или подвергнуть наказанию тазир, если это разрешено имамом или его заместителем, или кади провинции, но если кади не назначен, решение о наказании принимает губернатор. Это означает, что в этих вопросах соответствующими полномочиями обладает губернатор. 2) Все категории подрядчиков, поставщиков, водителей транспорта, персонал военных компаний26 и даже те подрядчики, которые нанимают рабочих, могут в случае ареста быть либо убиты, либо казнены в порядке суммарного судопроизводства, либо получить смертный приговор, вынесенный кади. 3) Участь захваченных иностранных комбатантов, не являющихся мусульманами, решает имам или его заместитель, которые могут дать санкцию на казнь, обмен, освобождение или выкуп. 4) Заложники, которые подозреваются в том, что являются комбатантами противника или другими официальными лицами, могут быть убиты, если во время их транспортировки в безопасное место на моджахедов совершается нападение.

Оценка в соответствии с исламским jus in bello:

Лайха и исламское право

С точки зрения исламского jus in bello необходимо рассмотреть три ключевых вопроса. Во-первых, какова участь военнопленных в классическом исламском праве, а также исламской военной истории? Во-вторых, может ли любой задержанный подвергаться наказанию тазир в соответствии с исламским правом? И наконец, могут ли подрядчики, поставщики, перевозчики, водители и персонал охранных компаний быть казнены в результате суммарного судопроизводства или приговариваться к смерти кади, если они попадают в плен?

26 Важно отметить, что хотя они чаще всего используются для выполнения боевых задач (например охраны военных путей материально-технического снабжения/нефтепроводов или для допроса задержанных), частные военные компании (ЧВК), известные также как частные военные фирмы (ЧВФ) и чаще всего используемые в Ираке и Афганистане, попадают в сферу действия МГП, действующего на сегодняшний день. Это является отражением серой зоны права. Бросая вызов МГП, ЧВК тем не менее находятся в сфере его действия. Если они не входят в состав вооруженных сил государства или не имеют боевых функций в организованной вооруженной группировке, принадлежащей стороне в конфликте, члены ЧВК считаются гражданскими лицами. Однако если они участвуют в военных действиях, они утрачивают право на защиту от нападений во время такого участия, и если их захватывает противник, их можно судить за само участие в военных действиях. См., например: Международный Комитет Красного Креста (МККК), «Международное гуманитарное право и частные военные и охранные компании», доступно по адресу: http://www. icrc.org/rus/resources/documents/faq/pmsc-faq-150908.htm (последнее посещение 13 февраля 2012 г.).

231

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Участь военнопленных в исламе

В отношении участи военнопленных в соответствии с исламом существуют разногласия среди мусульманских правоведов различных школ27. Я постараюсь кратко разъяснить толкование различных аятов Корана, слова и деяния Пророка Мухаммада (мир Ему) и его последователей в отношении военнопленных и мнения выдающихся классических мусульманских правоведов28. В Коране взятие пленных считается законным: «Захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте»29, а в суре 47:4 говорится: «...то укрепляйте узы». Мусульманские правоведы единодушно считают, что решение об участи пленников остается за политическими властями, которые принимают его, исходя из наилучших интересов мусульманской общины. Однако их мнения расходятся относительно тех вариантов выбора, которые имеются у мусульманского государства в отношении окончания их пленения. Различные варианты, упоминаемые мусульманскими правоведами, включают казнь, обмен, условное или безусловное освобождение, выкуп и порабощение. По мнению большинства мусульманских богословов основных религиозно-правовых школ — маликитов, шафиитов, ханбалитов, последователей шиите, захирите и авзаи — у политической власти есть следующие возможности: казнь, порабощение, «mann» (освобождение без каких-либо условий)

27 Второстепенные работы об исламском jus in bello обычно уделяют какое-то место вопросу о военнопленных, но такие работы не являются всеобъемлющими. Среди полезных работ см.: Gerhard Conrad, 'Combatants and prisoners of war in classical Islamic law: concepts formulated by Hanafi jurists of the 12th century, in Revue de Droit Pénal Militaire et de Droit de la Guerre, Vol. 20, Nos 3—4, 1981, pp. 271—307. Эта работа посвящена исключительно военнопленным в исламе, но она также не является исчерпывающей и не предлагает комплексных норм, касающихся военнопленных и причин разногласий среди ранних мусульманских правоведов. Другое заслуживающее внимания исследование принадлежит Халеду Абу Эль Фадлу: Khaled Abou El Fadl, 'Saving and taking life in war: three modern Muslim views, in Muslim World, Vol. 89, No. 2, 1999, pp. 158— 180, в которой он обсуждает работы трех современных богословов XX в.; см. также: Syed Sirajul Islam, 'Abu Ghraib: prisoner abuse in the light of Islamic and international law, in Intellectual Discourse, Vol. 15, No. 1, pp. 15—19. Работы, основанные на вторичных источниках, включают: Yadeh Ben Ashoor, 'Islam and international humanitarian law,, in International Review of the Red Cross, No. 722, March—April 1980, pp. 1—11, especially pp. 3—7; and Troy S. Thomas, 'Prisoners of war in Islam: a legal enquiry, in Muslim World, Vol. 87, January 1997, pp. 44—53. Первая статья кратко касается толкования аятов Корана, касающихся военнопленных; к сожалению, автор не дает ссылок на многие работы, упоминаемые в его статье. Во второй работе автор кратко излагает исламское право, касающееся военнопленных. Среди недавних работ на арабском языке см.: 'Ameur al-Zemmali (ed.), Maqalat fi al-Qanun al-Duwali al-Insani wa al-Islam, 2nd edition, ICRC, n. p., 2007. Это компиляция 15 очерков, опубликованных ранее в Международном журнале Красного Креста и касающихся различных аспектов исламского jus in bello, сравниваемого в некоторых случаях с международным гуманитарным правом. Всеобъемлющее исследование предмета предлагается в работе: Ameur Zemmali, Combattants et prisonniers de guerre en droit islamique et en droit international humanitaire (Комбатанты и военнопленные в исламском праве и в международном гуманитарном праве), Pédone, Paris, 1997.

28 Исчерпывающее исследование вопроса о военнопленных в исламе см. в работе: Muhammad Munir, 'The protection of prisoners of war in Islam, in Islamic Studies (готовится к публикации).

29 Коран, 9:5.

232

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

и «fida» (выкуп или освобождение после удовлетворения выдвинутого условия или требования дать обещание)30. Правоведы маликиты добавляют к этому наложение на них джизьи (подушного налога)31. Правоведы ханафиты согласны с казнью, порабощением и освобождением пленных с условием, что они должны платить джизью, но у них существуют разногласия относительно выкупа32. Имам Абу Юсуф33 и М. Ибн аль-Хасан аль Шайбани34 допускают выкуп35.

В Коране говорится об участи военнопленных:

«А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда вы произведете великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. Так!» (47:4).

Эта сура делает казнь незаконной, а пленение — временным, оно должно закончиться либо безусловным освобождением, либо освобождением при определенных условиях, либо свободой за выкуп36. Таким образом, у представителя политической власти есть возможность освободить пленных за выкуп или освободить их без выкупа. Это подтверждается указаниями Пророка (мир Ему), которые он дал при покорении Мекки: «Не убивайте раненых, не преследуйте беглецов, не казните пленных; и в безопасности каждый, кто закрыл свою дверь»37. Али б. Аби Талиб (ум. 40 г. х./661 г. н. э.), Аль-Хасан б. аль-Хасан (ум. 110 г. х.)/728 г. н. э.), Хаммад б. Аби Сулиман (ум. 120 г. х./737 г. н. э.)38, Мухаммад б. Сирин (ум. 110 г. х./728 г. н. э.), Муджахид б. Джабр Маула (ум. 103 г. х./721 г. н. э.), Абд аль-Малик б. Абд аль-Азиз б. Джурайж (ум. 150 г. х./767 г. н. э.), Ата б. Аби Раббах (ум. 114 г. х./732 г. н. э.)39 и Абу Убайд б. Салам были против казни военнопленных40. По мнению Имадуддина Исмаила б. Умара б.

30 M. Khatib, примечание 13 выше, т. 4, с. 228; A. Ibn Hazm, примечание 13 выше, т. 7, с. 309, 346.

31 Muhammad b. Ahmad b. Rushd, Bidayat al-Mujtahid, trans. Imran A. K. Nyazee, Garnet Publishing Ltd., Reading, 1994, Vol. 1, p. 456; Muhammad b. Ahmad b. Juzii, al-Qawanin al-Fiqhiyya, Dar al-Kutub al-‘Ilmiya, Beirut, n. d., p. 99; Ahmad b. Idris al-Qarafi, Al-Furuq (along with Idrar al-suruq ‘ala Anwa al-Furuq), Dar al-m'rifa, Beirut, n.d., Vol. 3, p. 17.

32 'Alauddin Abu Bakr al-Kasani, Bada’i‘ al-Sanai, Dar Ehia al-Tourth al-'Arabi, Beirut, 2000, Vol. 6, p. 94.

33 Ya'qub b. Ibrahim Abu Yusuf, Kitab al-Kiraj, Maktabh Farooqia, Peshawar, n. d., p. 378.

34 См.: Muhammad b. al-Hasan al-Shaybani, Kitab al-Siyar al-Kabir, Sharh (commentary) ed. Abu Bakr al-Sarkhasi, 'Abdullah M. Hasan al-Shafi'i, Dar al-kotob al-'Ilmiya, Beirut, 1997, Vol. 4, p. 300.

35 'A. Kasani, примечание 32 выше, т. 6, с. 95.

36 В Коране, 8:67—69 , говорится , что Пророк (мир Ему), осуждал это, поскольку никакого откровения о законности подобной практики не было ниспослано ему, а его и потому что сподвижники были соблазнены выкупом. Однако, как сказано в этих аятах, выкуп был узаконен: «Ешьте же то, что вы взяли в добычу, дозволенным, благим, и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах прощающ, милосерд!».

37 Abu al-'Abas Ahmad b. Jabir al-Baladhuri, Kitab Futuh al-Buldan, trans. Philip Khuri Hitti, Columbia University, New York, 1916, Vol. 1, p. 66.

38 M. Shaybani, примечание 34 выше, т. 3, с. 124. Шабани говорит, что аль-Хасан разрешает казнить военнопленных только во время войны, а Хаммад б. Аби Сулиман обычно осуждал их казнь после войны.

39 Abu Bakar al-Jassas, Ahkam al-Quran, ed. Sidqi M. Jamil, Dar al-Fikr, Beirut, 2001, Vol. 3, p. 582.

40 Abu 'Ubayd b. Salam, Kitab al-Amwal, trans. Imran A. K. Nyazee, Garnet Publishing Ltd., Reading, 2002,

pp. 120—121.

233

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Катира (ум. 774 г. х.)/1373 г. н. э.), «глава мусульманского государства должен сделать выбор только между mann и fida’. Ему не разрешено казнить [военнопленных]»41. Ибн Рушд (ум. 594 г. х./1198 г. н. э.) говорит, что «группа правоведов считала, что не разрешено казнить пленных. Аль-Хасан б. Мухаммад аль-Тамими (ум. 656 г. х./1258 г. н. э.) поведал, что существует единогласное мнение (ижма) сподвижников по этому вопросу [что военнопленных нельзя убивать]»42.

Согласно аутентичным сведениям, во всех войнах Пророка (мир Ему) только от трех до пяти43 военнопленных были казнены. Таким образом, только Укбах б. Аби Муит из 70 пленных Бадра44 был казнен за свои преступления против Пророка (мир Ему) и мусульман Мекки45. Вторым был Абу Иззах аль Джумахи в Ухде46. Третьим военнопленным был Абдулла б. Хатал, которого казнили в день покорения Мекки47. Все они были казнены за гнусные преступления, которые они совершили против исламского государства до того, как были захвачены, и разыскивались в исламском государстве (государство Медина, главой которого был Мухаммад (мир Ему). Совершенно очевидно, что во времена Пророка (мир Ему) казнь военнопленных не была установленным правилом. Возможно, Аль-Хасан б. Мухаммад аль-Тамими был прав, когда заявил, что сподвижники Пророка (мир Ему) единодушно поддерживали запрещение убивать военнопленных48.

41 ‘Imaduddin Isma‘il b. ‘Umar b. Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, Matba al-Manar, Cairo,1346 A.H., Vol. 4, p. 221.

42 Abul Walid Muhammad ibn Rushd, The Distinguished Jurist’s Primer, trans. Imran Nyazee, Reading: Garnet Publishing Ltd, 1994, Vol. 1, p. 456.

43 Однако сведения о казни аль-Надра б. Аль Харита и одной из двух наложниц Абдуллы б. Хаттала менее достоверны.

44 Говорят, что аль-Надр б. Аль Харит был убит в плену. Согласно Ибн Катиру, аль Надр был убит во время войны. См.: Isma'il b. ‘Umar b. Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, maktaba al-Ma‘rif, Riyadh, 1966, Vol. 3, p. 35.

45 Abu ‘Ubayd, примечание 42 выше, с. 130, n. 24.

46 Он было освобожден в Бадре на том условии, что прекратит писать богохульные стихи против ислама и больше не будет бороться с мусульманами. Он не выполнил своего обещания и снова просил прощения, но на этот раз был казнен. См.: Abu Bakr b. Ahmad al-Sarkhasi, Kitab al-Mabsut, ed. Sabir Mustafa Rabab, Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirut, 2002, Vol. 10, p. 26.

47 Он был мусульманином, жившим в Медине, но он убил мирного мусульманина, вернулся к доисламской вере, присоединился к врагу и тем самым совершил государственное преступление, похитил государственные деньги, купил двух наложниц, которые сочиняли богохульные стихи и начал кампанию против ислама. Подробности см.: Muhammad Munir, ‘Public international law and Islamic international law: identical expressions of world order, in Islamabad Law Review, Vol. 1, Nos 3 and 4, 2003, p. 382.

48 См.: M. Shaybani, примечание 34 выше, т. 2, с. 261. Это и мнение большого числа классических правоведов, включая Абдуллу б. Умара (ум. 73 г. м. л./692 г. н. э.), аль-Хасана аль-Басри (ум. в 346 г. м. л./957 г. н. э.), Ату Дхак б. Музахим аль-Хилали (ум. в 100 г. х./718 г. н. э.) и Исмаила б. Ибн Рушда (ум. в 127 г. х./744 н. э.). Ибн Рушд соглащается с этим мнением. См.: Ибн Рушд, примечание 31 выше, т. 1, с. 369. В соответствии с шиитской юриспруденцией у имама есть только три возможности: mann, fida (выкуп либо за деньги, либо в обмен на военнопленных, удерживаемых противником) или порабощение; шиитские правоведы считают казнь во время пленения незаконной. См.: Najmuddin al-Muhaqiq al-Hilli, Sharai al-Islam, ed. Syed Sadiq al-Sherazi, Dar al-Qari, Beirut, 2004, Vol. 1, p. 251; и Sa‘id b. Habbat al-Rawandi, Fiqh al-Quran, ed. al-Siyad Ahmad al-Husaini, Matba‘a Ayatullah, Qum, 1985, Vol. 1, p. 347; Zeinuddin b. ‘Ali al-Shahid al-Sani, Al-Rawdah al-Bahiyah

234

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Правоведы, выступающие за казнь, ссылались на казнь комбатантов Бану Курайда в качестве примера в поддержку своей точки зрения. Но может ли решение судьи, избранного самими людьми Бану Курайда для решения спора между ними и мусульманами, служить аргументом для казни военнопленных? Может ли один инцидент рассматриваться как общее правило? И может ли постановление судьи быть принято в качестве общего и установленного порядка действий Пророка (мир Ему) и его последователей? Я отвечаю отрицательно. Племя предало мусульман во время сражения Ахзаба (арабское слово, означающее «коалиция»), повернувшись против них и поддержав крупную антимусульманскую коалицию, возглавляемую неверными Мекки, этим они нарушили договор между Бану Курайда и мусульманами, который устанавливал, что обе стороны будут оборонять город вместе против любых внешних нападений. После окончания битвы обе стороны договорились передать дело судье. Бану Курайда была предоставлена возможность выбрать судью, и они выбрали Саад б. Муада, который был раньше их союзником и знал иудейское право. Он решил, что их комбатанты должны быть казнены, а их женщины и дети порабощены в соответствии с этим правом. Как написано в Торе,

«...и когда Господь, Бог твой, предаст его [город] в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе.»49.

Совершенно очевидно, что если бы Бану Курайда одержали победу над мусульманами, они бы поступили с ними в точности так же. Суммируя, я делаю вывод, что военнопленных никогда нельзя убивать. Трое казненных во время жизни Пророка (мир Ему) был наказаны таким образом из-за преступлений, которые они совершили против исламского государства или его граждан до того, как были захвачены в плен. По словам Абу Юсуфа Якуба б. Ибрагима (ум. в. 183 г. х./798 г. н. э.) и имама Абу Бакра аль-Саркаси, только глава исламского государства может принимать решение о казни конкретного военнопленного (даже если он виновен в совершении преступлений против государства)50. Имам Сархаси подчеркивает, что даже главнокомандующий армией не может принимать решение о казни военнопленного51. Причина заключается в том, что казнь военнопленного не является правилом и быть пленником не является преступлением per se. Другими словами, казнь военнопленного — это

fi Shark al-Lumah al-Dimashqiyah, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Beirut, 1983, Vol. 1, p. 222.

49 Библия, Второзаконие 20:13—14. См. также: The Holy Scriptures according to the Mosoretic Text, The Jewish Publication Society, Philadelphia, 1953, p. 237; and Good News Bible: Today’s English Version, Harper Collins, Glasgow, 1976, p. 191. Они были наказаны за предательство, но так следовало обращаться с жителями осаждаемого города, если его захватывали иудеи.

50 Y. Abu Yusuf, примечание 33 выше, с. 378, 380.

51 M. Shaybani, примечание 34, т. 4, с. 313—314.

235

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

чрезвычайный акт — акт сиясы52 (осуществляемый только главой мусульманского государства), а не обыкновенное наказание53. Женевская конвенция III 1949 г., касающаяся военнопленных, выражает аналогичное мнение в статье 85, которая предоставляет удерживающей державе право преследовать в судебном порядке военнопленного за деяния, совершенные до пленения и являющиеся нарушением законов (удерживающей державы). В соответствии со статьей 118 Женевской конвенции III военнопленный должен быть освобожден и незамедлительно репатриирован после окончания активных военных действий54.

Обращение Пророка (мир Ему) с военнопленными

Очень важно, как Пророк (мир Ему) и его последователи поступали с военнопленными, когда пленение подходило к завершению. Есть множество примеров того, что их освобождали без каких-либо условий, например, так был освобожден Тумама б. Атал, а также 80 бойцов Мекки55. Аналогичным образом все бойцы Хавазина, Хунайна, Мекки, Бану аль-Мусталак56, Бану аль-Анбар, Фазары и Йемена были освобождены без каких-либо условий57. Абу Бакр — первый последователь Пророка (Мир Ему) — освободил Аль-Ашаса б. Кайса (ум. в 35 г. х./ 656 г. н. э.). Умар, второй последователь, помиловал Хормузана (ум. в 23 г. х./ 643 г. н. э.), иранского командира58. Абу Убайд утверждает, что выкуп брали только за военнопленных Бадра и никогда

52 Сияса буквально означает «политика» и включает в себя все административное правосудие, которое отправляется правителем и его политическими представителями в отличие от идеальной системы закона шариата, который осуществляется кади. Суды мазалим и институт мухтасиба (омбудсмена) являются примерами сиясы в ранней системе правосудия халифата Аббасидов.

53 См.: M. T. al-Ghunaymi, ‘Nazratun ‘Aammah fi al-Qanun al-Duwali al-Insani al-Islami’ in Ameur al-Zemmali (ed.), Maqalat fi al-Qanun al-Duwali al-Insani, 2nd edition, ICRC, n.p., 2007, p. 48.

54 См. также статьи 109 и 111 Женевской конвенции III 1949 г.

55 Muslim, Sahih, Vol. 3, p. 1442, Hadith No. 1808; Yahya b. Sharaf al-Nawawi, Shark Sahih Muslim, Matba‘ Mahmud Tawfiq, Cairo, n.d., Vol. 7, p. 463.

56 Говорят, что пленные из Бану Мусталак сначала были распределены между сподвижниками, но потом, когда Пророк (мир Ему) женился на Джувайрие бинт аль-Харс (ум. в 50 г. х./670 г. н. э.), дочери вождя племени, сподвижники отпустили пленных. См.: Abu Dawud al-Sajistani, Sunan Abi Dawud, ed. Muhammad Abdul Hamid, Maktaba al-asriyya, Beirut, n. d., Hadith No. 3931, Vol. 4, p. 22; и Muhammad b. ‘Abdullah al-Nisapuri, Al-mustadrak ala al-sahihayn, ed. Mustafa ‘Abdul Qadar, Dar al-kutub al-ilmiya, Beirut, 1990, Vol. 4, p. 28. Один из рассказчиков в цепочке этого хадиса считается не очень авторитетным, что делает хадис менее аутентичным. См.: Muhammad b. Habban, Al-ihsan fitaqrib sahih Ibn Habban, ed. Shu'aib al-Arnaout, Mu’assasat al-risala, Beirut, 1988, Hadith No. 4054,Vol. 4, p. 11. Однако согласно достоверным сведениям ее отец добился ее освобождения, и впоследствии она вышла замуж за Пророка (мир Ему). См.: Shibli Nu‘mani and Syed Suliman Nadawi, Sirat al-Nabi, al-Faisal Nashiran-i-Kutub, Lahore, n.d., Vol. 1, pp. 252—253.

57 Abu ‘Ubayd, примечание 40 выше, с. 116—120.

58 Около 6 тыс. комбатантов ханаян были не только освобождены, но каждый из них получил специальный египетский комплект одежды. См.: S. Nu‘mani and S. S. Nadawi, примечание 56 выше, т. 1, с. 368. Умар б. Аль-Хаттаб приказал Абу Убайде, своему командиру, освободить пленных Тустара; см.: Abu al-‘Abas Ahmad b. Jabir al-Baladhuri, Kitaqb Futuh al-Buldan, trans. Francis Clark Murgotten, Columbia University, New York, 1924, Vol. 2, p. 119. Умар также написал своему командиру, чтобы он освободил пленных Ахваза и Манадира, когда те были захвачены. Ibid., с. 112—114.

236

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

не брали потом; впоследствии он прощал пленных. «Следует действовать по примеру Пророка (мир Ему)», — подчеркивал он, говоря, что практика помилования Пророком (мир Ему) началась после Бадра59. Такая точка зрения получает поддержку Абдуллы б. Аббаса (ум. в 68 г. х./687 г. н. э.), Абдуллы б. Умара, Хасана аль-Басри и Аты б. Аби Рабаха. Это свидетельствует о том, что общая практика Пророка (мир Ему) и его последователей заключалась в том, чтобы освобождать военнопленных без каких-либо условий или выкупа. По словам Абу Убайда, Пророк (мир Ему) не практиковал порабощение, а Умар б. аль Хаттаб покупал рабов доисламского времени и возвращал их родственникам60.

Таким образом, установленная практика Пророка (мир Ему) и его последователей заключалась в том, чтобы освобождать военнопленных. Выкуп был взят только однажды, и казнь осуществлялась только за преступления, подлежащие наказанию смертью и совершенные против исламского государства до взятия в плен. Что же сказать о Лайхе, которая считает казнь одним из решений в отношении некоторых пленных (таких как афганские солдаты, полицейские, официальные лица служб безопасности и иностранные солдаты) и единственно возможным наказанием для других (таких как подрядчики, поставщики, перевозчики, водители транспортных средств и персонал охранных компаний) и допускает убийство пленных, если они подозреваются в том, что являются комбатантами противника и не могут быть перевезены в безопасное место из-за совершаемого нападения. Я прихожу к выводу, что эта норма Лайхи не имеет оснований в исламском праве.

Участь подрядчиков, поставщиков и водителей

В соответствии с правом ислама подрядчики, поставщики и водители считаются слугами. Они не участвуют в военных действиях и их убийство строго запрещено. Говорят, что когда Пророк (мир Ему) увидел тело убитой женщины среди погибших в битве при Хунайне, он спросил: «Кто убил ее?» Сподвижники ответили: «Ее убили солдаты Халида ибн аль-Валида». Пророк (мир Ему) сказал одному из них: «Беги к Халиду! Скажи ему, что Посланник Аллаха запрещает ему убивать детей, женщин и слуг»61. Пророк (мир Ему) также, как говорят, запретил — на арабском языке запрет зву-

59 A. Baladhuri, примечание 58 выше, т. 2, с. 116, 120.

60 Он заплатил по 400 дирхемов, или пять верблюдов, за раба и отпустил их, сказав: «Араб не будет рабом». См.: Abu 'Ubayd, примечание 40 выше, с. 135. Порабощение женщин и детей Бану Карайда было результатом решения судьи; Пророк (Мир Ему) не делал военнопленных рабами после других сражений.

61 Al-Tabrezi, Mishkat al-Masabih, al-Maktab al-Islami, Cairo, n.d., Hadith No. 3955; Ibn Majah, Sunnan, Dar Ehya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, n. d., Vol. 2, p. 101. О подробностях см.: Muhammad Munir, 'Suicide attacks and Islamic law, in International Review of the Red Cross, Vol. 90, No. 869, March 2008, p. 85, доступно по адресу: http://www.cicr.org/web/eng/siteeng0.nsf/html/review-869-p71 (последнее посещение 22 декабря 2010 г.).

237

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

чит очень категорично — убийство женщин и слуг: «Никогда, никогда не убивай женщину и слугу»62.

Становится очевидным, что убийство таких лиц, как подрядчики, поставщики или водители, с помощью засады или их казни в плену, противоречит праву ислама. Показательно, что соответствующие нормы Лайхи для наказания подрядчиков, поставщиков и водителей были изменены. Лайха 2006 г. допускала наказание в виде избиения или тюремного заключения; убийство разрешалось, только если их нельзя было взять в плен. Более того, пленение должно было заканчиваться либо обменом или их выкупом, либо каким-то (неизвестно каким) наказанием (но не смертью)63. Для них не предусматривалась смертная казнь в плену и когда они не сопротивлялись аресту. Лайха 2009 г. упоминает впервые, что подрядчики, водители и другие рабочие, если их арестовывали во время транспортировки, могли быть подвергнуты наказанию тазир, обмениваться или освобождаться без каких-либо условий или после получения надежных гарантий губернатором. Выкуп запрещался в этом варианте Лайхи, и казнь могла быть санкционирована только имамом или его заме-стителем64. Таким образом, казнь для этой категории пленных была впервые введена в 2009 г.; тем не менее, хотя и требовалось разрешение имама, утверждалось, что это соответствует праву ислама65.

И наконец, в Лайхе издания 2010 г. подрядчики, поставщики, водители и персонал охранных компаний рассматриваются как категория, отличающаяся от служащих Армии Афганистана. Им грозит смерть всегда, когда моджахеды могут нанести по ним удар66. При аресте их единственным наказанием является смерть67. В новом издании полномочие выдать санкцию на казнь предоставлено моджахедам или уездным кади (судьям). Имам передал это полномочие, которое он имел с мая 2009 г., своим солдатам и судьям. Суммируя, можно сказать, что наказанием для этой категории пленных в 2006 г. было избиение или тюремное заключение. В 2009 г. с ними обращались так же, как с афганскими солдатами, и существовала некоторая возможность казни, если ее санкционировал имам. В 2010 г. моджахеды получили указание убивать таких лиц, напа-

62 Ibn Majah, примечание 61 выше, т. 2, с. 948, Hadith No. 2842; Imam al-Nasa’i, al-Sunnan al-kubra, Dar Al-Kotob Al-Elmyia, Beirut, n.d., Vol. 5, p. 187, Hadith Nos 8625 and 8626; Abu Bakr al-Baihaqi, al-Sunnan al-kubra with al-Jawhar al-Naqi, Dar al-Fikr, Beirut, n.d., Vol. 9, p. 83. Этот хадис цитируется также с несколько измененной формулировкой в работе Abi Ja'far al-Tahawi, Sharh Mani al-Asar, Dar Al-Kotob Al-'Ilmia, Beirut, n.d., Vol. 3, p. 222.

63 См.: The Islamic Emirate of Afghanistan Rules for the Mujahideen (August 2006), Sections 10 and 11.

64 См.: The Islamic Emirate of Afghanistan Rules for the Mujahideen (May 2009), Sections 8, 20, and 21. Те же правила применялись в отношении наказания лиц из состава Национальной армии Афганистана. Если захваченный в плен был командиром, глава района, высокопоставленный чиновник или мусульманин — иностранец, тогда полномочия по выбору одного из вышеупомянутых вариантов возлагались на имама или его заместителя (раздел 8).

65 Ibid., Preamble, pp. 2—4.

66 См.: Лайха, правила 24 и 25.

67 Ibid., правила 11, 24, и 25.

238

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

дая из засады, а в случае ареста кади должен приговорить их к смерти; уже не требовалось никакого контроля со стороны имама или его заместителя68. То есть Лайха 2010 г. не считает таких лиц военнопленными или пленными, имеющими право на какие-либо привилегии. Таким образом, в течение четырех лет нормы (каждый раз утверждалось, что они основаны на праве ислама) изменялись три раза. Поэтому эти нормы не могут быть основаны на праве ислама.

Является ли наказание тазир способом, которым политические власти могут закончить плен?

Мы уже описывали выше различные способы, которыми располагают политические власти для того, чтобы закончить содержание под стражей военнопленных, но Лайха предусматривает еще и наказание тазир. Тазир в качестве наказания для военнопленных появилось впервые в исламской правовой и военной истории в Лайхе, изданной в мае 2009 г., где оно упоминается в правилах 8, 20 и 21 в качестве наказания для афганских солдат, подрядчиков и водителей69. Издание 2010 г. в правилах 10, 15 и 16 также упоминает наказание тазир70. В правиле 15 говорится, что, хотя дурное обращение с пленными запрещено, «моджахеды должны применять тазир [наказание] [в отношении военнопленных], будь то смертная казнь или любое другое наказание». Другими словами, Лайха считает казнь военнопленных наказанием тазир. Формулировки правила 16 несколько туманны: с одной стороны, там говорится, что только имам или его заместитель или кади провинции уполномочены налагать наказание тазир, а с другой стороны, что кади уезда должен получить разрешение от кади провинции для применения наказания тазир. Губернатор осуществляет полномочия кади провинции, если этот пост не занят. Роль имама или его заместителя остается неясной, когда кади провинции или губернатор могут дать санкцию на наказание. Более того, применение наказания тазир в отношении военнопленных не упоминается ни в одном классическом или современном трактате или тексте, посвященном исламскому jus in bello.

Наказание тазир занимает важное место в исламской уголовной системе правосудия. Наказания в исламском праве обычно группируются по

68 В МГП с подрядчиками, которые снабжают армию, обращаются как с военнопленными в соответствии со статьей 4 (4) Женевской конвенции III 1949 г.

69 В издании 2009 г. решение о применении наказания тазир в правиле 8 было предоставлено губернатору или имаму или его заместителю, в зависимости от ранга пленного. Однако произошло некоторое дублирование, потому что в соответствии с правилами 20 и 21 того же издания это полномочие предоставлялось губернатору.

70 Правило 10 указывает на существующие возможности в отношении лиц из состава Национальной армии Афганистана, полиции и других государственных служащих. Сначала тазир не упоминается среди этих возможностей, но в конце правила говорится, что только «имам, его заместитель или кади провинции имеют полномочие выносить смертный приговор или налагать тазир».

239

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

четырем категориям: худуд, тазир, кисас и дийа. Преступления худуд наказываются хаддом71, то есть санкция за них предписывается Кораном или сунной (сказанное слово, произведенное действие или подтверждение, данное Святым Пророком Мухаммадом (мир Ему))72. Тазир буквально означает сдерживание; технически это означает полномочие кади налагать различные наказания по своему усмотрению73. Преступления, подлежащие наказанию тазир, не включены в другие три категории. «Они представляют собой деяния, которые причиняют материальный и нематериальный общественный вред и за которые полагается наказание исправительного характера»74, и это точное значение слова тазир. Наказанием тазир может быть тюремное заключение, телесное наказание, компенсация, штраф или сочетание любых двух из них. Судебное преследование и наказание за преступления тазир являются дискреционными в отличие от худуд, за которые они обязательны; и ни одно наказание тазир не может быть более суровым, нежели наказание хадд. Преступлениям, подлежащим наказанию кисас (возмездие/мщение/кара)75, не дается конкретного и обязательного определения и для них в Коране не предусматривается наказания. Однако Коран ссылается на кисас в сурах 2:178, 179; 5:45; 17:33. Его значение и содержание формируется государственным законодательством, судебными решениями и правовой доктриной76.

71 По мнению Анафа, есть только пять преступлений худуд. Это сарика (кража), хараба (грабеж), зина (супружеская измена/прелюбодеяние), кадхаф (клевета) и шорб аль-хамар (распитие алкогольных напитков). Другие суннитские школы добавляют еще два к этому списку преступлений: ридда (вероотступничество) и багхи (нарушение закона). Судебное преследование и наказание за преступления худуд являются обязательными.

72 См.: Muhammad Taqi Usmani, The Authority of Sunnah, Idaratul Qur’an wal uloom al-Islamia, Karachi,

1993, p. 6.

73 См.: Muhammad Munir, 'Is zina bil jabr a hadd, ta‘zir or siyasa offence? A reappraisal of the Protection of Women Act 2006 in Pakistan, in Yearbook of Islamic and Middle Eastern Law, Vol. 14, 2008—2009, p. 115.

74 M. Cherif Bassiouni, 'Crimes and the criminal process, in Arab Law Quarterly, Vol. 12, 1997, p. 270.

75 См.: Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, ed. J. Milton Cowan, Librairie Du Liban, Beirut, 1980, p. 766. Технически иесас означает, что с обвиняемым следует поступить так же, как он поступил с жертвой: «душа (убивается) за душу, ... и за раны (полагается) отмщение». Кисас является наказанием только за преднамеренное убийство (катл аль-амд) и преднамеренное ранение (джар аль-амд). См.: Abdul Qadar Awdah, Al-tasrih al-jana’i al-Islami, 4th edition, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1985, Vol. 1, p. 663.

76 Преступления кисас включают убийство, добровольное убийство, недобровольное убийство, преднамеренные преступления против личности и непреднамеренные преступления против личности. См.: A. Q. Awdah, примечание 75 выше, т. 1, с. 663—668; и M. C. Bassiouni, примечание 74 выше, с. 270. Дийа (деньги, выплачиваемые следующему в роду) является наказанием за убийство или ранение с квазиумышленным намерением (шибх аль-амд), т. е. преднамеренное деяние, но без использования орудия смертельного действия. Сюда входит искупление греха (каф-фара) преступником и плата большей суммы «денег, выплачиваемых следующему в роду» (дийа мугхаллаза) его акилой (которая состоит из всех мужчин племени преступника и, если число их недостаточно, из членов ближайших племен, или из тех, кто работает вместе с ним, или его сообщников). Дийа является также наказанием за убийство или ранение по ошибке, в случаях, похожих на ошибку (ма ужрия муджра аль-хата), и за опосредованное убийство (катл би аль-сабаб). См.: A. Q. 'Awdah, примечание 75 выше, т. 1, с. 668—671. См. также: Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law, Universal Law Publishing Co., Delhi, 1997, pp. 181—186; M. A. Haleem, Omer Sherif, and Kate Daniels (eds), Criminal Justice in Islam, I. B. Tauris, London, New York, 2003, pp. 43—44. Описание подробностей, касающихся кисас и дийа, не входит в задачи настоящей статьи.

240

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Кроме вышеупомянутых наказаний, имам или глава мусульманского государства имеет дискреционные полномочия правителя, что дает ему возможность применять право ислама и регулировать, путем законодательства, некоторые вопросы уголовной юстиции, налогообложения и деятельности полиции. Эти вопросы не находились под контролем кади (судьи) во времена Аббасидов и позже получили название «сияса». Как объясняется в примечании 52, «сияса» буквально означает «политика» и включает все административное правосудие, которое отправляется имамом и его политическими представителями77. Эта область исламского права не исследовалась серьезно, и авторы не уделяют ей достаточно внимания78, но на протяжении всей исламской правовой истории глава мусульманского государства осуществлял некоторые дискреционные полномочия в соответствии с сиясой79.

Мусульманские правоведы всех четырех суннитских школ, шиитских школ и их отдельных течений никогда не предписывали тазир в качестве наказания для военнопленных. Они даже не обсуждали это в своих работах по исламскому jus in bello. Тазир можно обнаружить только в книгах или главах, посвященных исламской системе уголовного правосудия, и наказание это является дискреционным по своему характеру и назначается судьей. В Лайхе наказание тазир налагается имамом или его заместителем или кади

77 Другим термином, используемым вместо «сияса», был «назар фил-мазалим». Кади должны следовать указаниям, которые им дал имам при осуществлении своих полномочий по сияса в рамках, установленных шариатом (сияса аль-шарийа). См.: J. Schacht, примечание 76 выше, с. 54. В соответствии с понятием «сияса» правитель может приказать использовать такие процедурные методы, какие он считает нужными для установления истины. Более того, за исключением преступлений худуд, именно правитель определяет, какое поведение составляет преступление и какое наказание должно применяться в каждом случае. См.: N. J. Coulson, A History of Islamic Law, Universal Law Publishing Co, Delhi, 1997, p. 132.

78 Однако см.: Saeed Hasan Ibrahim, 'Basic principles of criminal procedure under Islamic Sharia' in Haleem et al., примечание 76 выше, с. 22.

79 Мусульманские правоведы комментировали ту часть исламской правовой системы, которая была неизменной, и оставляли часть, которая были гибкой — изменяясь со временем в соответствии с потребностями мусульманской общины, — на усмотрение имама (главы исламского государства). Именно эту функцию правитель выполнял посредством политики, называемой «алсияса аль-шарийя». Типичным примером преступления сиясы, данным Анафом, является преступление вероотступничества. Как уже говорилось, решение об участи военнопленных принимается имамом или главой мусульманского государства. Аналогичным образом имам Саркаси (ум. в 483 г. х./1090 г. н. э.) школы Ханафи, комментируя казнь лица путем разбивания его головы между двумя камнями, потому что он убил рабыню именно таким образом, говорит, что Пророк (мир Ему) наказал его посредством сиясы и что не было никакого нанесения увечий, поскольку он поставил в опасность мир на земле и был закоренелым преступником. См.: A. Sarkhasi, примечание 46 выше, т. 26, с. 128. Объяснение того случая, когда Пророк (мир Ему) казнил закоренелого преступника, который ранее подвергся наказанию хадд, но который заслуживал более сурового наказания, является аналогичным. См.:Abdur Rahman al-Nasai, Sunnan al-Nasai, Maktabh Dar-ul-uloom, Lahore, Hadith No. 4892. Некоторые интересные заметки о сиясе, см. в работе Imran A. Nyazee, Theories of Islamic Law, IIIT & IRI, Islamabad, 1995, 2nd reprint, 2005, pp. 111—112. Работы о сиясе: Ibn Taymiyya, al-Syasa Al-Shariyya, Dar al-Kutub Al-Arabiya, Beirut, 1966, trans. Omar A. Farrukh, Ibn Taimiya on Public and Private Law in Islam, Khayats, Beirut, 1966; and Ibn Al-Qaim, Al-Turuq al-Hukmiya fi Al-Syasa Al-Shar‘iya, Matba't Al-Sunnah Al-Muhamaddiya, n. d. M. K. Хайкл, примечание 14 выше, не обсуждает сиясу аль-шарийа, несмотря на заглавие; в работе идет речь почти обо всех проблемах, связанных с джихадом.

241

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

(провинции), и наказание тазир не предусматривает возможности выкупа или штрафа80. Если тазир в качестве наказания принят для военнопленных (что, как я утверждаю, неправомерно), тогда какое отношение имеют имам и его заместитель к его применению? Лайха не только создала новую категорию наказания, но и применяет его по-новому. Однако тазир в качестве наказания для военнопленных не имеет оснований в исламском праве. И напротив, представляется, что есть какие-то основания для применения наказания тазир по отношению к шпионам, оно может налагаться кади уезда или провинции или губернатором провинции, что вытекает из правила 17 Лайхи81.

Законность нападений силами смертников в Лайхе

Лайха разрешает нападения смертников, но существуют определенные ограничения, которые моджахеды обязаны соблюдать. Во-первых, террорист-смертник должен получить очень хорошую подготовку для выполнения своей миссии. Во-вторых, нападения силами смертников должны осуществляться на цели, имеющие очень высокую ценность. В-третьих, убийства простых людей и ущерба имуществу следует по возможности избегать. И наконец, все лица, готовые стать террористами-смертниками должны получить разрешение и совет, касающиеся нападений, от властей провинции. Это правило не применяется к тем моджахедам, у которых есть «особая программа и разрешение от Руководства»82. Важно отметить,

80 См.: Лайха, Введение, раздел 2.

81 Представляется, что эта норма соответствует исламскому праву. Однако лицо, занимающееся шпионской деятельностью в рядах «Талибана», будет, вероятно, лицом, которое по крайней мере знает местный язык. Поэтому только афганец или пуштун мог бы заниматься такой деятельностью, но не иностранец. В соответствии с Лайхой только имам, его заместитель, кади провинции или губернатор провинции могут приказать казнить шпиона; см. правило 17. Кажется, что это правило соответствует исламскому праву. Согласно правилу 20 лицо, которое обвиняется в шпионаже, но чью вину нельзя доказать, может быть выслано. В правиле 21 Лайха строго запрещает фотографирование любой казни. Это резко противоречит практике талибов в долине Сват в Пакистане, где они, контролируя эту территорию, летом 2008 г. снимали на видео казни и распространяли эти фильмы. Более того, в соответствии с правилом 22 Лайхи родственники любого лица, которому предстоит казнь, должны быть проинформированы. Другими нормами, которые также основываются на праве ислама, являются: правило 62 — споры между людьми, находящимися под контролем «Талибана», должны разрешаться в соответствии с правом ислама; правило 63 — дела, по которым однажды было принято решение, не открываются вновь; правило 63 — моджахеды должны делать все возможное для того, чтобы не причинить ущерба какому-либо лицу или его имуществу (в районах под их контролем) и любое нарушение должно быть наказано соответствующим образом; правило 69 — моджахедам не разрешается допускать, чтобы малолетние лица, у которых еще не растет борода, жили с ними; правило 70 — нанесение увечий строго запрещается; правило 71 — моджахедам не разрешается собирать ушер, закат или другие пожертвования силой; и наконец, в соответствии с правилом 73 похищение людей для получения выкупа «во имя Исламского Эмирата» строго запрещено. Эти положения, очевидно, применяются на территориях, находящихся под контролем моджахедов.

82 Лайха, правило 57. В Лайхе используется термин «нападения мучеников», а не «нападения смертников», но как можно назвать человека «шахид» (мученик), если он убивает себя? Шахид — это человек, убитый врагом. Кроме того, в Лайхе для обозначения террористов-смертников используется термин «мученик-моджахед».

242

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

что нападения силами смертников разрешались и в Лайхе 2009 г. с теми же условиями83. Более того, то же самое правило демонстрирует наличие специальных агентов, которым либо мулла Омар, либо его заместитель дают инструкции по осуществлению нападений смертников или других видов нападений.

Одна из особых характерных черт ведения военных действий негосударственными исламскими образованиями такова: их тактика и стратегия основаны на методах и средствах, конкретно запрещенных как исламским правом, так и международным гуманитарным правом. Используя эти методы и средства, они не могут вести военные действия без преднамеренных нарушений исламского права и Женевских конвенций (что, как кажется, их абсолютно не волнует). Среди наихудших таких нарушений — вероломство. В исламском праве вероломство или предательство определяется как «обман доверия врага», и Пророк (мир Ему) и его последователи строго запрещали это без каких-либо исключений84. Говорят, что Пророк (мир Ему) много раз подтверждал этот запрет85. На восьмой год своего пребывания в Медине он отдавал приказы своей уходящей армии и сказал: «Сражайтесь, но не мошенничайте, не обманывайте доверия, не наносите увечий, не убивайте детей»86. В другой раз, давая указания армии под предводительством Абд аль-Рахмана б. Ауфа, он сказал: «... никогда не обманывайте доверия, не совершайте предательства, не наносите увечий и не убивайте детей и женщин. Это требование Аллаха и образ действий Его Посланника, и вам надо следовать ему»87. Когда Абу Джандал б. Сухайл (ум. в 18 г.Х/639 г. н. э.) бежал в Медину от многобожников Мекки, он услышал, что Пророк (мир Ему) во исполнение своего договора с народом намеревался вернуть ему бежавшего88. Абу Джандал стоял среди мусульман и спрашивал их, неужели они вернут его язычникам, которые будут пытать его, чтобы он отказался от ислама. Пророк (мир Ему) ответил: «Предательство не годится для нас, даже для того, чтобы спасти мусульманина от закона многобожников»89.

Согласно исламскому праву любое одностороннее нарушение договора мусульманами без предварительного уведомления другой стороны является актом предательства. Другая сторона должна получить

83 См. Layha, 2009 edition, примечание 64 выше, section 41.

84 Подробное исследование явления вероломства и военных хитростей см. в работе: Muhammad Munir, 'The conduct of the Prophet (PBUH) in war, with special reference to prohibited acts’, in Insights, готовится к публикации.

85 Abd al-Jalil, Shuab al-Iman, MS. Bashir Agha, No. 366, Istanbul, p. 558.

86 Imam Shoukani, Nail al-Awtar, Ansar Al-Sunnah Al-Muhammadiyya, Lahore, n. d., Vol. 7, p. 246.

87 Abdul Malik b. Hisham, Al-Sirah Al-Nabawyia, ed. Mustafa Al-Saqa et al., Dar al-Ma'rifah, Beirut, n. d., Vol. 2, p. 632.

88 В соответствии с договором Худайбийа между мусульманами и жителями Мекки, если мусульманин убежит из Мекки и присоединится к мусульманам в Медине, его надо вернуть, но если немусульманин уйдет из Медины и присоединится к жителям Мекки, его не надо возвращать.

89 Ahmad b. Hanbal al-Shaybani, al-Musnad, Mu’asasah Qurtubah, Cairo, n.d., Vol. 4, p. 323; Abdul Malik b. Hisham, al-Sira al-Nabawiyya, Dar Ehya al-Turath al-'Arabi, Beirut, 1995, Vol. 3, p. 347.

243

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

информацию о намерении, иначе мусульмане совершат акт вероломства. Мусульманское государство должно выполнять условия договора, соблюдая его букву и его дух. Говорят, что Уммайад Калиф Амир Муавийа однажды готовил свою армию для нападения на соседнюю Римскую империю, хотя все еще действовал мирный договор между двумя государствами, а он собирался осуществить нападение, как только срок договора истечет. Сподвижник Пророка (мир Ему) Амр б. Анбасах счел предательством подготовку к нападению без предварительного уведомления римлян. Поэтому он поспешил к халифу, восклицая: «Аллах велик, Аллах велик, мы должны выполнить обязательство, мы не должны его нарушать!» Халиф задал ему вопрос, на который он ответил, что слышал, как Пророк (мир Ему) говорил:

«Если у кого-то есть соглашение с другой общиной, тогда не должно быть [одностороннего] изменения в нем до тех пор, пока не истечет его срок. А если существует опасность нарушения с другой стороны, тогда уведомите их о прекращении действия соглашения на взаимной основе»90.

В Коране говорится: «А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит изменников!»91

Шайбани считал, что если группа мусульман войдет в страну противника, притворившись представителями халифа, это будет вероломство, независимо от того предъявили они или нет поддельные документы; в этом случае им не разрешено никого убивать или присваивать чье-либо имущество, пока они находятся в стране противника. Таким образом, если им была предоставлена защита, они должны были выполнить свои обязательства, возникающие благодаря такой защите. Аналогичным образом если мусульмане притворяются предпринимателями, но планируют убить кого-то, это запрещенное деяние, потому что им была предоставлена пощада противником92.

Нападения смертников являются типичным примером вероломства или предательства, потому что террорист притворяется гражданским лицом, а когда его принимают не за комбатанта и солдаты противника не нападают на него, он взрывает себя и убивает их. Такое деяние строго запрещается как в исламском праве, так и в МГП93. К другим примерам

90 M. Shaybani, примечание 34 выше, т. 1, с. 185. По мнению Сархаси это означает, что любое действие, которое напоминает предательство по букве его или духу, не должно совершаться. См. также: Imam Termidhi, Sunnan, Gagri Yayinlari, Istanbul, n.d., Vol. 4, p. 143, Hadith No. 1580.

91 Коран, 8:58.

92 M. Shaybani, Vol. 2, pp. 66—67.

93 См. статью 37 (1) Дополнительного протокола к Женевским конвенциям от 12 августа 1949 г. касающегося защиты жертв международных вооруженных конфликтов (Протокол I) от 8 июня 1977 г. Вероломство определяется как «действия, направленные на то, чтобы вызвать доверие противника и заставить его поверить, что он имеет право на защиту или обязан предоставить такую защиту согласно нормам международного права, применяемого в период вооруженных конфликтов, с целью обмана такого доверия».

244

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

предательства или вероломства относится участие в бою того, кто симулирует обладание статусом некомбатанта, использование «живых щитов», транспортировка снаряжения и солдат в машинах скорой помощи, симулирование сдачи в плен, симулирование болезни и попытка представить себя гражданским лицом. Как уже говорилось, нападения смертников строго запрещены в праве ислама, и террорист-смертник становится виновником, по крайней мере, пяти преступлений в соответствии с правом ислама — это убийство гражданских лиц, нанесение увечий их телам, обман доверия солдат противника и гражданских лиц, совершение само-убийства94 и уничтожение гражданской собственности95.

Стоит отметить, что запрещая уродовать тела мертвых96, Лайха разрешает калечить и наносить ожоги живым, допуская нападения смертников. Убийство таким способом строго запрещается исламским правом. Некоторые богословы заявляют, что нападения смертников разрешены в некоторых ситуациях, но не во всех. Шейх Карадави, например, сначала допускал нападения смертников на оккупированных территориях (Палестины)97, но затем он аннулировал это разрешение98.

Можно сказать, что нападения смертников, направленные против солдат-немусульман противника, оккупировавшего мусульманскую территорию, как это произошло в Афганистане, не запрещены в праве ислама. Прежде чем ответить на такое заявление, необходимо разъяснить, какие типы нападений смертников исламское право запрещает во время войны. Запрещенные типы нападений смертников включают те, в которых террорист-смертник притворяется гражданским лицом, но у него под гражданской одеждой есть жилет смертника и его нападение направлено против комбатантов или гражданских лиц. Как уже было сказано, такое нападение является актом вероломства. Когда смертник открыто носит свое боевое обмундирование, очень трудно даже приблизиться на достаточное расстояние к противнику, чтобы осуществить

94 Самоубийство строго запрещено в праве ислама. Самоубийство в исламском праве является преднамеренным убийством себя верующим человеком. Есть хадис кудси — заявление Пророка (мир Ему), приписываемое самому Аллаху, — в котором он говорит, что раненый человек сводит счеты с жизнью. Тогда Аллах говорит: «Мой слуга предвосхитил мои действия, взяв свою душу (жизнь) в свои собственные руки; поэтому он не будет допущен в рай». См.: Isma'il Al-Bukhari, Sahih Bukhari, Dar Sahnun, Istanbul, 1992, Vol. 3, p. 32. В другом случае Пророк (мир Ему) строго предупреждает человека, совершающего самоубийство, говоря, что грешник будет без конца повторять это самоубийство в аду и останется там навсегда. Ibid., Vol. 3, p. 212.

95 Подробно см.: M. Munir, примечание 61 выше.

96 Лайха, правило 70.

97 Y. Qaradawi, примечание 12 выше, т. 2, с. 1092.

98 Шейх Карадави говорит, что поскольку палестинцы получили ракеты, которые могут наносить удары по Израилю, операции мученичества больше не разрешаются (ibid., с. 1092). Если тот же аргумент применить в Афганистане, где 1) «Талибан» так силен, что почти в течение десяти лет самая сильная и хорошо оснащенная армия мира не смогла его победить и 2) «Талибан» обладает более сложным оружием, чем палестинцы, тогда нападения смертников в качестве метода ведения войны должны быть строго запрещены.

245

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

такое нападение99. И все же если нападения смертников, осуществляемые лицами, которые притворяются гражданскими лицами, разрешены против оккупирующих сил, поскольку они оккупируют мусульманскую территорию, это будет означать, что принципы исламского jus in bello применимы, только когда мусульмане покоряют и оккупируют немусульманские территории, а не тогда, когда мусульманская территория оккупирована. Это неприемлемо.

Закон «Талибана» о нападениях смертников требует от террористов, чтобы они избегали потерь среди гражданского населения и ущерба гражданским объектам100. Но это нельзя рассматривать как соблюдение принципа проведения различия между комбатантами и гражданскими лицами в соответствии с правом ислама или МГП, поскольку оно нарушается в правиле 81 Лайхи, где боевиков призывают выглядеть, как местные жители: «Моджахеды должны следить за тем, чтобы их внешний вид — прическа, одежда и обувь — соответствовал шариату и внешнему виду простых людей в данной местности. С одной стороны, для моджахедов и местного населения это будет полезно в плане безопасности, с другой стороны, это даст возможность моджахедам легко передвигаться в любом направлении»101. Совершенно очевидно, что это положение противоречит принципу проведения различия102. Оно уничтожает доверие к настоящим гражданским лицам, потому что обманывает доверие противника и тем самым подвергает гражданских лиц опасности нападений.

99 Есть еще одна возможность, когда такой солдат притворяется сдающимся в плен и при приближении противника взрывает себя. Но это снова вероломство, и в будущем солдатам, которые действительно хотят сдаться в плен, противник не будет доверять.

100 Но см.: Said Mahmoudi, 'Non-state Islamic actors and international humanitarian law, неопубликованная работа, представленная на конференции «Будущее международного гуманитарного права между универсализмом и культурной легитимностью», Гаага, 27 ноября 2009 г.

101 Правило 81 Лайхи соответствует правилу 63 в издании 2009 г. Очень сомнительно, что маскировка талибов под местных жителей защитит их (местных жителей), а не подвергнет опасности.

102 В большинстве случаев негосударственные акторы фактически не соблюдают принципа проведения различия, который особо подчеркивался Пророком (мир Ему) и его последователями во время войн, которые они вели. См.: Muhammad Munir, 'The protection of women and children in Islamic law and international humanitarian law: a critique of John Kelsay, in Hamdard Islamicus, Vol. 25, No. 3, July—September 2002, pp. 69—82; и Muhammad Munir, 'Non-œmbatant immunity in Islamic law’ under review for possible publication in Journal of Islamic Law and Culture. В соответствии с фетвой (заключением относительно правовой нормы), изданной 23 февраля 1998 г. так называемым Всемирным исламским фронтом — группой, состоящей из Усамы бен Ладена и четырех других лиц, представляющих исламские военизированные группировки в Египте, Пакистане и Бангладеш, —«Убийство американцев и их союзников, как гражданских лиц, так и военнослужащих, является личной обязанностью любого мусульманина, который может это сделать в любой стране...» Кроме того, фетва призывает мусульман «убивать американцев и похищать их деньги, где бы и когда бы они их не нашли». Доступно по адресу: http://www.fas. org/irp/world/para/docs/980223-fatwa.htm (последнее посещение 22 декабря 2010 г.). Оригинал фетвы не несет на себе указания на дату, но она была опубликована 23 февраля 1998 г. в «Al-Quds al-Arabi», Лондонское издание, с. 3, доступно по адресу: http://www.library.cornell.edu/ colldev/mideast/fatw2.htm (последнее посещение 22 декабря 2010 г.). Это предписание противоречит исламскому jus in bello.

246

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Заключение

Заявление талибов, что они является моджахедами (священными воинами) Исламского Эмирата Афганистан, предполагает, совершенно очевидно, что они должны подчиняться нормам исламского права о ведении военных действий. Лайха, кодекс поведения их бойцов, придает большое значение ограничению нападений смертников, задаче избежать потерь среди гражданского населения и победе в борьбе за сердца и умы местного гражданского населения: «...смелые сыны ислама не должны быть использованы для недостойных и бесполезных мишеней. Все возможное следует сделать для того, чтобы не допустить гибели и ранений простых людей»103.

Если говорить об ограничении воздействия войны, запрещении некоторых видов пыток и запрете на дискриминацию по причинам племенной принадлежности, языка или географического происхождения, Лайха, можно сказать, свидетельствует об уважении некоторых основополагающих гуманитарных норм. Однако многие ее положения не имеют оснований ни в исламском праве, ни в международном гуманитарном праве и могут даже противоречить им обоим. Правила, касающиеся возможной казни военнопленных, наказания подрядчиков, поставщиков и водителей, и введение наказания тазир для пленных по усмотрению судьи, рассматривающего дела лиц, совершивших уголовные преступления, которые не могут быть наказаны в соответствии с худуд, кисас или сияса, — все это примеры норм, которые не существуют в исламском праве. И напротив, освобождение военнопленных без каких-либо условий, обмен военнопленными и запрет на нанесение увечий основаны на исламском праве. Акты вероломства, разрешенные Лайхой в качестве методов ведения военных действий — например, нападения, при которых террорист-смертник симулирует статус гражданского лица, — должны считаться вероломством как в священном праве, так и в гуманитарном праве. Правила, в соответствии с которыми комбатанты должны носить такую же одежду и обувь и причесываться так же, как и местные жители, чтобы не быть опознанными противником, нарушают принцип проведения различия между комбатантами и гражданскими лицами и подвергают опасности гражданское население. В Лайхе есть много положений, которые основаны на исламском праве, например, требование, чтобы споры между людьми (под контролем моджахедов) разрешались в соответствии с исламским правом, запрещение причинять ущерб какому-либо лицу или имуществу, запрещение применять силу при сборе ушера, заката или пожертвований и запрет на похищение людей для получения выкупа, но эти нормы касаются управления территориями, находящимися под контролем моджахедов, и не распространяются на какие-либо другие территории.

103 Лайха, правило 57(2, 3).

247

Мухаммад Мунир - Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама

Таким образом, данная Лайха содержит многие положения исламского права, если говорить об административном контроле со стороны моджахедов. Однако в отношении различных правил Лайхи, касающихся ведения военных действий, нельзя сказать, что они основаны на чисто исламском праве. Ислам, скорее, используется в качестве риторики для того, чтобы добиться единства и мобилизации сил, а не в качестве гарантии соблюдения исламского права войны.

Моджахеды обязаны вести себя надлежащим образом и демонстрировать соответствующее обращение с людьми для того, чтобы найти отклик в сердцах мусульман среди гражданского населения104. Если надо добиться этой заявленной цели при подобающем уважении исламского права, кодекс поведения должен соответствовать исламскому праву и принципам международного гуманитарного права. Различные изменения в Лайхе, внесенные за последние несколько лет, свидетельствуют о том, что еще многое можно улучшить в поисках соответствия этим принципам и прежде всего священному праву. Суммируя, можно сказать, что Лайха ставит перед собой высокие цели — изложить принципы в соответствии с исламским правом и получить религиозную санкцию, но, к сожалению, цели эти не достигнуты.

104 Это главный вопрос Введения к Лайхе. См. разделы 1—8.

248

Приложение

Настоящий документ воспроизводится в качестве справочного текста к статье Мухаммада Мунира «Лайха для моджахедов: анализ кодекса поведения для боевиков «Талибана» в соответствии с правом ислама», публикуемой в настоящем выпуске Журнала. Публикация Лайхи не означает, что Международный журнал Красного Креста одобряет ее содержание.

Исламский Эмират Афганистан. Лайха [Кодекс поведения] для моджахедов*

Замечание переводчика на русский язык

Настоящий текст является неофициальным переводом с английского языка. Оригинал доступен по адресу: http://alemarahiea.net/index. php?option=com_content&view=category&id=9&Itemid=24. Пояснения, которые переводчик на английский язык счел необходимым сделать, даются в квадратных скобках [...], мы сохранили часть из них; объяснения отдельных слов или фраз предлагаются в круглых скобках (...).

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Восхваляем славного Посланника и взываем к нему.

Итак: Аллах Всемогущий говорит [в Священной Книге]:

Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. (58).

* Copyright: The Islamic Emirate of Afghanistan. Publisher: The Education Commission. Publication date: First edition — 1430 lunar year of the hegira system / Second edition — 1431 lunar year of the hegira system.

249

Приложение

О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу! (59)1.

Борьба [джихад] на пути Всемогущего Аллаха — это высшая степень поклонения и самая важная обязанность, дело чести исламской уммы2 и наивысшее выражение Аллаха Всемогущего. Джихад является главным средством для достижения успеха и величия мусульман, благодаря джихаду обеспечивается достоинство и счастье исламской уммы. Нации, которые проводили джихад, независимы и ведут свободную жизнь. В отличие от этого нации, которые убрали мечи в ножны и отказались от джихада, не получили никаких преимуществ и оказались скованы цепями рабства и плена. Сегодня моджахеды проливают свою священную кровь во имя слова Аллаха, отстаивая честь собственной мусульманской нации и исламской уммы. Чтобы организовать джихад в свете общей стратегии джихада и руководить моджахедами в административном, образовательном, судебном, моральном и нравственном аспектах [жизни], сегодня более чем когда-либо [нам] нужно иметь такую Лайху [Кодекс поведения], которая даст возможность моджахедам лучше разъяснить их цель; определить намерения врагов ислама и их сторонников; и легко разрешить сомнения и неопределенности, которые встречаются в ситуации джихада. Согласно священным руководящим принципам правила предназначены тем богобоязненным и смелым [людям], которые могут не только выполнить свой долг хорошо, но и нейтрализовать заговор врага вовремя.

Благодаря милости и поддержке Всемогущего Аллаха, Руководство Исламского Эмирата, выполняя требование времени, составило Лайху и Нормативные требования, где в 14 главах содержатся 85 правил, в свете шариата Мухаммада и с помощью и советами выдающихся и знающих богословов [улема], верховных судей [муфтиями], специалистов и знающих людей страны.

[Руководство Исламского Эмирата], опираясь на помощь упомянутых лиц и принимая во внимание сложившуюся ситуацию, добавило несколько положений ко второму изданию [Кодекса поведения и Нормативных требований], расширило отдельные вопросы и дало некоторые разъяснения.

После публикации второго издания каждый ответственный человек и каждый моджахед Исламского Эмирата обязан и должен подчиняться [нормам] этой Лайхи и исполнять ее.

Все военные и административные органы власти, а также простые моджахеды Исламского Эмирата должны соблюдать в вопросах джихада

1 Коран, сура 4, Ан-Ниса (Женщины). Перевод смыслов Э. Кулиева.

2 Религиозная община.

250

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

все принципы этой Лайхи и обязаны вести свою повседневную деятельность, касающуюся джихада, в соответствии с правилами этого Кодекса поведения.

Вассалам3,

1431 лунный год по хиджре, 15 джумади аль тани 2010.05.29 1389.03.08

Введение

1. В Лайхе [Кодексе поведения] слова имам и наджиб имама4 относятся к уважаемому Амиру уль Маминину5 мулле Мохаммеду Омару (моджахеду) и его заместителю соответственно.

2. В тексте Лайхи упоминаемые наказания, применяемые по отношению к кому-либо, никогда не включают сбор денег.

3. Когда в правилах Лайхи упоминается получение гарантий, они всегда касаются только недвижимого имущества и лиц. Они не включают деньги или движимое имущество.

4. Второе издание Лайхи было опубликовано и вступило в силу 15 джумади аль тани, 1431 лунного года по хиджре, что соответствует 8 джа-уза 1389 солнечного года по хиджре и 29 мая 2010 г. христианской эры. Моджахеды и лица, несущие ответственность за Исламский Эмират, обязаны выполнять настоящий Кодекс поведения.

Глава 1 — Вопросы, связанные с капитуляцией противников и выдачей им давата6 [приглашения]

1. Каждый мусульманин может дать дават [приглашение] сотрудникам кабульской рабской администрации, чтобы побудить их оставить свои обязанности в этой коррумпированной администрации и порвать с ней связи.

2. Если кто-то покидает эту коррумпированную администрацию, получив от кого-либо дават или побуждаемый собственной верой, тогда, если речь идет об обычном человеке, глава уезда дает ему разрешительное письмо. Если же речь идет о хорошо известном человеке или о таком, кто причинил вред мусульманам, глава уезда предоставляет такое письмо после консультации с губернатором и информирует моджахедов о письме. Если какой-либо мод-

3 И это все (араб.).

4 Заместитель.

5 Эмир правоверных.

6 Вовлечь, привлечь на правильный путь.

251

Приложение

жахед убьет этого человека или нанесет ему ущерб, лицо, которое совершило это, будет наказано согласно исламским принципам.

3. В отношении тех лиц, которые сдались в плен и раскаялись в том, что, находясь у власти (работая с неверными или их рабской администрацией), они причинили вред кому-нибудь или нанесли ущерб чьему-то имуществу, — эти лица обязаны Аллахом Всемогущим предоставить компенсацию. Если они не делают этого, тогда они виновны. Конечно, суд или кто-то еще не может силой получить компенсацию или штраф за преступление, не могут они и наказать виновного. Если человек завладел чьим-то имуществом и все еще владеет им, тогда настоящий собственник имущества может забрать его у этого человека, но если имущество более не находится в его владении, тогда настоящий владелец не может взять компенсацию силой. Если кто-либо лицо во время пребывания у власти накопил долги или заключил такие сделки, как добросовестные покупка и продажа, и все еще имеет долг [одной из соответствующих сторон], тогда долг может быть взыскан. Если кто-то просит, чтобы состоялся суд, связанный с таким личным вопросом, тогда соответствующее лицо должно присутствовать на заседании суда. Конечно, если имели место какие-либо кражи или одно племя напало на другое племя, деревню, домашнее хозяйство, магазин, транспортное средство или что-либо еще, или совершило убийство, или завладело имуществом, в этом случае может состояться суд и востребована компенсация7.

4. Если человек не выполняет свое обещание и совершает очевидное предательство после того, как он принял дават или услышал веление свыше, обещание, данное ему, признается недействительным. В случае второй сдачи в плен или раскаяния [человека], если моджахеды не уверены в его искренности, тогда от него попросят гарантии.

5. Если человек был связан с настоящей коррумпированной администрацией и обвинялся в убийстве мусульман, если мусульмане ненавидят его и чувствуют неприязнь по отношению к нему, если этот человек уходит из рядов противостоящей стороны, тогда моджахеды попросят его дать гарантии того, что он не изменит своего мнения и не причинит никому вреда. Человек, о котором идет речь, будет вести обычную жизнь, но ответственные лица в уезде обязаны наблюдать и следить за ним, пока не будет ему полного доверия.

Если проводится важная операция и человек, о котором идет речь, убивает иностранного интервента, или высокопоставленного правительственного чиновника, либо предоставляет моджахедам возможность захватить их живыми, он может быть выдвинут на должность в руководстве и получить дополнительные привилегии.

6. Что касается тех лиц, которые уходят из администрации более низкого уровня и сдаются моджахедам, их не следует включать в ряды моджахедов без консультаций с моджахедами и до тех пор, пока они не будут им пол-

7 Al Hidaya, Vol. 2, p. 34; Fath Ul — Qdir, Vol. 5, p. 34; Alamgiriya, Vol. 2, p. 284.

252

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

ностью доверять. Когда такое доверие завоевано, должно быть получено разрешение от лица, отвечающего за провинцию.

7. Если какой-то вооруженный человек с противостоящей стороны покидает свое подразделение и приходит в туда, где он не может защитить себя, и обстоятельства выглядят так, будто он хочет сдаться в плен, любая попытка убить его будет незаконной, пока не станет очевидно, что у него нет намерения сдаваться и он продолжит нападать и обманывать.

8. Если кто-то с противостоящей стороны связывается с моджахедом и заявляет, что он будет служить моджахедам в рядах оппозиции и потому просит, чтобы [военный] отряд8 или группа моджахедов не причиняли ему каких-либо неприятностей, моджахеды в случае такого контакта могут предоставить эту конкретную безопасность. Но они не должны давать ему гарантии общей безопасности. В случае такого контакта моджахед должен постараться получить разрешение ответственного за уезд, а тот, в свою очередь, должен получить разрешение от губернатора. С учетом того факта, что будет [гарантирована] личная безопасность конкретному лицу от конкретного лица или группы, другие моджахеды не будут нести никакой ответственности в случае его убийства или причиненного вреда.

Глава 2 — О пленных

9. Когда захвачен противник, независимо от того, из местного он населения или иностранец, его передают незамедлительно ответственному лицу в провинции. После передачи лицо, отвечающее за провинцию, по своему усмотрению решает, держать ли его с конкретными моджахедами [которые его захватили] или передать другим.

10. Если солдат, полицейский, государственный служащий или другое ответственное лицо из местного населения, имеющие связи с рабской администрацией, были схвачены, то остается на усмотрение губернатора решение освободить их в случае обмена пленными в качестве жеста доброй воли или в обмен на прочные гарантии. Получение денег за освобождение пленного запрещается. Только имам, наджиб имама и судья провинции имеют полномочие казнить или наказывать. Больше никто не обладает такими полномочиями. Если судья в провинции еще не назначен, то решение об участи [пленного] в отношении казни или наказания принимается ответственным за провинцию лицом.

11. В случае захвата подрядчиков, которые транспортируют и поставляют топливо, оборудование или другие материалы для неверных и их рабской администрации, а также тех, кто занимается строительством военных центров для них, и высокопоставленных, а также рядовых сотрудников охранных компаний, переводчиков неверных и водителей, участвующих в

8 ‘Dal^j’ в оригинале. Военное отделение или расчет.

253

Приложение

поставках для противника, судье надо доказать тот факт, что вышеупомянутые лица действительно участвовали в такой деятельности, и тогда они должны быть преданы смертной казни. Если судья в провинции еще не назначен, то решение об участи [захваченных] в том, что касается доказательств и казни, принимает лицо, ответственное в провинции.

12. Если захвачен военнослужащий из неверных, его казнь, освобождение путем обмена военнопленными, преднамеренное освобождение или освобождение за плату, если мусульмане нуждаются в деньгах, остаются на усмотрение имама и наджиб имама. Больше никто не обладает полномочиями принять это решение. Если пленный становится мусульманином, имам или наджиб имама могут освободить его при обмене пленными при условии, что не существует опасности, что он вновь станет неверным.

13. Если моджахеды захватывают пленных и во время их транспортировки в свои военные центры сталкиваются с угрозой и не могут доставить пленных в безопасное место, и если пленные принадлежат стороне противника, тогда присутствующие моджахеды могут убить их. Однако если они не принадлежат к этим группам лиц, и существуют сомнения о статусе пленных, и их личность все еще не установлена или они были захвачены в связи с юридическими [правовыми] вопросами, тогда моджахедам не разрешается убивать их, даже если нет другого выхода кроме того, чтобы оставить пленных на месте.

14. Если полицейский или солдат сдастся моджахедам и раскается, моджахедам нельзя убивать его. Если полицейский или солдат имеет при себе оружие, или если он совершил какие-то великие дела, моджахеды должны отнестись к нему с теплотой.

15. Моджахеды не должны подвергать тех, кого они задержали, голоду, жажде, холоду или жаре, даже если те заслуживают смерти. Моджахеды должны наказать задержанных в соответствии с решением, предусмотренным шариатом в отношении этих людей, независимо от того, будет это казнь или другой вид наказания.

16. Никто, кроме имама, наджиб имама и судьи, не имеет права налагать наказание тазир9. Если уездный судья в отсутствии судьи провинции принимает решение о наказании тазир в виде казни, уездный судья должен получить разрешение от судьи провинции. Однако в тех провинциях, где судья провинции еще не назначен, любое определение о казни и вопросах, связанных с наказанием тазир, остается на усмотрение губернатора.

Глава 3 — О шпионах

17. Если обнаруживаются свидетельства шпионской деятельности лица, оно будет считаться виновным в подрыве основ общества. Судья про-

9 Тазир — наказание, не предусматриваемое в шариате, но налагаемое самим судьей.

254

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

винции и уездный судья и, если их нет, лицо, отвечающее за провинцию, имеют полномочие принять решение о наказании тазир. Имам, наджиб имама, судья провинции и — если судьи нет — губернатор имеют полномочие казнить арестованного шпиона. Больше никто не может принять решения о его казни.

18. Всегда, когда человек обвиняется в подрыве основ общества, необходимо доказать это в соответствии со следующими четырьмя пунктами.

во-первых: человек признается в шпионаже добровольно, без примене-

ния к нему мер принуждения.

во-вторых: два свидетеля дают показания касательно шпионской дея-

тельности, и показания, данные ими, судья должен считать надежными.

в-ТРЕТЬИХ: косвенные улики (документы) вызывают сильное подозре-

ние, такие как особые инструменты (оборудование), используемые шпионами для целей шпионской деятельности, и другие подобные свидетельства.

Конечно, не каждый может оценить косвенные улики. Если имеет место суд, то судья, а если его нет, то специалист — квалифицированный и набожный человек — должен изучить сильные и слабые [аспекты] косвенных улик. Если косвенные улики слабы, тогда наказание тазир будет уменьшено, а если косвенные улики сильны, тогда наказание будет более строгим. Если косвенные улики достаточно сильны, чтобы обусловить твердую уверенность, и если имам, наджиб имама и судья определили, что казнь является надлежащим наказанием, они должны казнить его. в-четвертых: имеет право быть свидетелем человек, который очень справедлив, без фанатизма, который воздерживается от кабаир [больших грехов] и никогда не повторяет [если они совершены] сагхаир [малых грехов].

19. Признание, полученное посредством принуждения, а именно побоев, угроз, страдания [пыток], не имеет законной силы и не может быть использовано для доказательства преступления. Человек, который принимает признание, должен быть верующим и сообразительным [проницательным], чтобы предотвратить применение принуждения при выслушивании признания, потому что в шариате признание, полученное посредством применения силы, является ненадежным и не имеет законной силы. Во время признания моджахеды не должны давать пленному обещаний, которые они не собираются выполнять.

Однако недостаточно просто получить признание или показания от шпиона, касающиеся других людей. В этом случае будут применимы те четыре пункта, которые упомянуты в правиле 18, и любые действия будут предприниматься в свете этих положений.

255

Приложение

20. Если моджахеды сомневаются в человеке, подозреваемом в шпионаже, и его преступление не было доказано полностью в соответствии с принципами шариата, уездный глава при консультациях с квалифицированными людьми10 может выслать этого человека с территории в безопасное место, где не будет угрозы [для его жизни]. Другая возможность — получение надежной гарантии от подозреваемого. Надежная гарантия означает, что люди, пользующиеся доверием на соответствующей территории, или те, кто сочувствует подозреваемому, ручаются, что подозреваемый будет вести себя должным образом. Недвижимая собственность также может служить в качестве гарантии, и если этот человек возобновит свою шпионскую деятельность, или предпримет другое вредоносное действие, или совершит побег, он не сможет пользоваться ею.

21. Если преступник заслуживает смерти, и было принято решение о его казни в соответствии с шариатом, его следует расстрелять, независимо от того, является ли он шпионом или кем-то еще. Фотографировать казненного человека запрещено.

22. Учитывая тот факт, что многие положения шариата связаны со смертью человека, в случае если моджахеды казнили приговоренного к смерти человека, не информировав его родственников, моджахеды должны использовать все возможные средства, которые они считают необходимыми, для того чтобы сообщить родственникам казненного человека о дате казни.

Глава 4 — О тех, кто осуществляет поставки и занимается строительством для противника

23. Сжигание частных автомобилей, на которых перевозят материалы или с помощью которых оказывают другие услуги неверным, законно. Однако запрещается обменивать машины на деньги или использовать их.

24. Касательно водителей, которые захвачены при транспортировке грузов для неверных, — если моджахеды уверены, что [водители] действительно перевозили материалы для неверных и их рабской администрации, тогда водители должны быть убиты, а их транспортные средства сожжены. Если судья убежден, что люди, захваченные в плен, действительно участвовали в этом бизнесе, тогда судья должен вынести им смертный приговор. Конечно, если в провинции еще нет назначенного судьи, вопросы, связанные с доказательством и казнью, должны быть переданы губернатору.

25. Что касается этих подрядчиков, тех, кто участвует в такой деятельности, как строительство центров [баз] для неверных и их рабской администрации, а также в транспортировке топлива и других материалов для

10 Теми, кто имеет право участвовать в голосовании и выражать мнение относительно деликатных вопросов.

256

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

неверных, моджахеды должны убивать их и сжигать их транспортные средства.

Если такой человек находится в плену и судья убежден, что он действительно участвовал в такой деятельности, тогда судья должен вынести ему смертный приговор. Конечно, если в провинции еще нет назначенного судьи, вопросы, связанные с доказательством и казнью, должны быть переданы губернатору.

26. Если очевидно, что подрядчики участвуют в найме неквалифицированных рабочих и других рабочих для деятельности в интересах противостоящей стороны, эти подрядчики должны быть убиты.

Глава 5 — О военной добыче [трофеях]

27. Военная добыча [трофеи] — это имущество, захваченное во время боя с комбатантами неверных. В Афганистане одна пятая часть военной добычи будет сдаваться на хранение лицу, отвечающему за провинцию, который будет использовать военную добычу в качестве хумс1 [пятой части] затрат в соответствии с инструкциями, данными руководством. Четыре части военной добычи будут принадлежать моджахедам, которые присутствовали на месте, или их командиру, если его отправили куда-то для устройства западни, для сбора информации или других дел, связанных с конкретным боем. Четыре части военной добычи могут также быть распределены между теми, кто отвечает двум условиям:

первое: те, кто находится достаточно близко к зоне военных действий, и в случае необходимости может отправиться туда для оказания помощи.

второе: те, кто хочет и готов принять участие в операции и находится в контакте с моджахедами, участвующими в бою. Например, если командир размещает его [их] вблизи поля сражения, говоря, что в случае необходимости он призовет их к участию в операции.

Те, кто не удовлетворяет вышеупомянутым критериям, не будут иметь права на военную добычу.

28. Командиры моджахедов должны записать имена [и другие данные о личности] моджахедов, для того чтобы использовать эту информацию при распределении военной добычи и, в случае захвата или мученической смерти моджахедов, для других нужд.

29. Если моджахеды ведут бой в деревне и жители деревни также принимают участие в бою, тогда они имеют право на часть военной добычи, а если они не участвуют, тогда у них нет такого права. 11

11 Вид налогообложения в свете закона шариата.

257

Приложение

30. Если моджахед становится мучеником до окончания боев, тогда он не имеет права на долю в военной добыче. Конечно, моджахеды должны проявить доброту и выделить ему долю. Если он становится мучеником на поле боя или после окончания войны, тогда он имеет право на долю в военной добыче и его часть будет передана его родственникам.

31. Деньги или материалы [товары и другие ценности], изъятые у иностранных интервентов в результате боев [войны], считаются военной добычей. Если они взяты моджахедами без боя, тогда они считаются фай12 и отдаются в государственную казну13.

32. Если моджахеды захватывают материалы у рабской администрации в результате боев, тогда руководство разрешает разделить их как военную добычу. Если материалы захвачены без боя, тогда их надо отослать в государственную казну, для общих нужд моджахедов.

33. Деньги, которые были взяты из общей казны (банка) и которыми владеет надежный человек, который пока еще не распределил их среди рабочих и других лиц, работающих по найму, будут разделены как военная добыча, если они были получены в результате боев [войны]. Если они были захвачены без боя, тогда они будут считаться государственной казной. Однако если деньги уже отданы лицам, работающим по найму, и рабочим, тогда все эти лица должны считаться владельцами [этих денег]. Имам, судья и лицо, отвечающее за провинцию, могут принять решение о наказании тазир по отношению к этим лицам, но не могут отобрать у них их деньги. То же справедливо в отношении зарплат, полученных рабочими организаций [НПО].

Глава 6 — Об организационной структуре

34. Ответственные лица в провинциях обязаны создать комиссию на уровне провинции, состоящую из квалифицированных членов. Число членов должно быть не меньше пяти. Провинциальная комиссия вместе с руководителем каждого уезда и при согласовании с лицом, ответственным за провинцию, должны учредить такие комиссии на уровне уезда. Максимум три члена уездной комиссии и минимум три члена провинциальной комиссии должны присутствовать на местах их деятельности. У руководителей и членов обеих комиссий не должно быть оправдывающих обстоятельств для того, чтобы покидать территорию их деятельности.

35. В тех уездах, где деятельность моджахедов Исламского Эмирата является очевидной и хорошо заметной, ответственное лицо должно быть назначено в качестве главы уезда. После согласования с высокопоставленными ответственными лицами глава уезда должен назначить своего заме-

12 Фай в исламском праве означает военную добычу или трофеи, которые никогда не должны делиться между участниками войны — их необходимо отдавать в государственную казну.

13 ‘Bajt-ul-mal’ в оригинале.

258

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

стителя по связям с общественностью14, который не будет сильно занят военными делами. Это лицо должно иметь определенные знания о связях с общественностью и обладать опытом, хорошими манерами и высокой нравственностью, чтобы людям было легко общаться с ним.

36. Создание новых групп и [военных] отрядов запрещено. Если существует настоятельная необходимость, ответственное лицо в провинции может запросить разрешение Руководства после согласования с дирек-тором-организатором15. Неофициальные и самоорганизовавшиеся [военные] отряды должны присоединиться к более крупным группам по разрешению губернатора. Если они отказываются присоединиться и не подчиняются, их необходимо разоружить.

37. Представители Исламского Эмирата назначаются Руководством после предложений от соответствующей администрации. Они будут представлять весь Исламский Эмират. Больше никому не разрешается говорить со средствами массовой информации от имени провинций, групп или отдельных лиц. Подчинение этому правилу предотвратит беспорядок, неразбериху и отсутствие единства.

38. Каждое ответственное лицо в провинции должно учредить суд шариата на уровне провинции, состоящий из одного судьи и двух выдающихся богословов. Суд на уровне провинции будет выносить решения по сложным делам, которые представляются трудными для богословов и ответственных лиц на уровне уезда или деревни. Губернатор должен представить кандидатуры судьи и членов суда Руководству для того, чтобы получить одобрение.

39. Директор-организатор может внести изменение в организационную структуру провинции после консультации с губернатором. Губернатор может внести изменения в организационную структуру уезда после консультации с руководителем уезда. Однако если губернатор и руководитель уезда не могут прийти к общему мнению после проведения консультации, губернатор передаст вопрос директору-организатору. Если губернатор и директор-организатор не достигают согласия, директор- организатор передает вопрос Руководству. Провинциальная комиссия может сместить руководителя уезда после тщательного расследования и получения разрешения от директора-организатора и ответственного лица в провинции.

Глава 7 — Внутренние дела моджахедов

40. Моджахеды обязаны подчиняться своему командиру отряда; командир отряда — руководителю уезда; руководитель уезда — руководителю провинции; руководитель провинции — директору-организатору и директор-

14 Это может также называться гражданскими делами.

15 «Танзима раис» в пуштунской версии — лицо, ответственное за координацию организационной и административной деятельности в конкретной области.

259

Приложение

организатор — имаму и наджиб имаму, если это законно в соответствии с шариатом.

41. Любой, кто назначается в качестве ответственного лица, должен обладать следующими качествами: находчивость, набожность, мужество, сострадание и щедрость. Если ни один [из кандидатов] не обладает этими качествами, тогда требуются, по крайней мере, находчивость и набожность.

42. Чтобы обеспечить успех в военных делах, Военная комиссия обязана подготовить планы [действий], принимая во внимание силы моджахедов каждой территории, а также географию территории, используя успешные методы и опыт и знакомя с ними моджахедов. В случае возрастающего давления со стороны противника в провинции Военная комиссия должна подготовить программу для моджахедов соседних и других провинций для того, чтобы рассредоточить силы противника и снизить напряжение на конкретной территории. Комиссия должна представить программы для консультации на уровне Руководства и, получив одобрение Руководства, передать приказ в провинции для работы [в соответствии с программой].

43. Военная комиссия должна быть осведомлена о положении моджахедов во всех провинциях и должна знать способных и эффективно действующих моджахедов для того, чтобы представить их Руководству для лучшего обеспечения или награды.

44. С учетом того факта, что большинство членов Военной комиссии являются военными командирами, будет трудно собрать их в одном месте. Поэтому в случае необходимости как можно больше членов [комиссии] могут собраться и продолжать свою работу. Кроме того, лицо, ответственное за комиссию, должно организовать [внутренний распорядок] комиссии таким образом, чтобы предотвратить промедление и проблемы в ее работе.

45. Военная комиссия будет просить ответственных лиц в провинциях предоставлять информацию об их процедурах и деятельности и время от времени направлять свои делегации в провинции для того, чтобы поощрить моджахедов, обеспечить успех в военных делах, укрепить [их положение] и собрать информацию.

46. Для решения общественных16 и судебных вопросов будет применяться правило 62 Лайхи. В случае возникновения между простыми людьми17 и моджахедами или между самими моджахедами каких-либо проблем, решение которых является прерогативой провинциальной или уездной комиссии, провинциальная комиссия должна согласовать [решение] с губернатором, а уездная комиссия должна согласовать [решение] с руководителем уезда или его заместителем. Комиссии должны внимательно выслушать объяснения заинтересованных сторон и, если провинциальная комиссия не в состоянии разрешить проблему, тогда она должна быть передана в Военную комиссию.

16 Гражданские вопросы или вопросы, связанные с простыми людьми.

17 Гражданскими лицами.

260

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

Военная комиссия должна выбрать мирное решение. Если она все же не может разрешить проблему, она должна представить ее Руководству. Руководство решает ее посредством соответствующих структур или при помощи богословов. Если комиссия18 приняла решение, тогда объявить его надлежит в присутствии обеих заинтересованных сторон.

47. Провинциальные и уездные комиссии наряду с другими обязанностями должны следить [за ситуацией], чтобы предотвратить проникновение плохих людей в ряды моджахедов. Если такие лица выявляются, о них следует сообщить губернатору. Комиссии сделают все возможное для разрешения противоречий [споров] между моджахедами и между простыми людьми и моджахедами. Комиссии должны наблюдать за исполнением всех декретов и постановлений Исламского Эмирата. Комиссия делает все возможное для того, чтобы привлечь внимание нарушителей [к их ошибкам] и исправить [их поведение]. В случае если такие лица продолжают вести себя неправильно, о них следует сообщить губернатору.

48. Если у простых людей или моджахедов есть разногласия с членом Военной комиссии, или провинциальной, или уездной комиссии, или с его товарищами и разрешение проблемы доверяется комиссии, членом которой является упомянутое лицо, тогда это лицо не должно участвовать в собрании, посвященном разрешению этой конкретной проблемы.

49. Провинциальная комиссия обязана организовать работу членов комиссии таким образом, чтобы раз в месяц они наставляли моджахедов в вопросах послушания, набожности и нравственных ценностей и следили за их поведением.

50. Если моджахед совершил преступление или неоднократно нарушил Лайху и командир [военного] отряда или глава уезда решает отозвать его из рядов [моджахедов] из-за совершенного преступления, [в этой ситуации] командир должен направить дело преступника в провинциальную комиссию. Провинциальная комиссия должна тщательно расследовать вопрос, и если преступник действительно заслуживает исключения из рядов моджахедов, провинциальная комиссия принимает решение, получив согласие губернатора. После этого никто не будет иметь права вооружить и обеспечить снаряжением исключенное лицо. Если человек раскаялся [в совершенном преступлении], тогда ему могут поручить какую-либо обязанность с согласия провинциальной комиссии и губернатора.

Если вышеупомянутое лицо является командиром [военного] отряда, главой уезда, заместителем главы уезда или другим ответственным лицом, его дело должно быть направлено в Военную комиссию через губернатора или провинциальную комиссию. Военная комиссия обладает полномочием попытаться исправить [поведение человека], вызвать его, дать ему рекомендации и предупредить его. Если в конце концов [этот человек] не исправил [свое поведение], тогда комиссия должна предста-

18 Любая из упомянутых комиссий.

261

Приложение

вить его Руководству для того, чтобы согласовать его разоружение или исключение из рядов [моджахедов]. Если этот человек раскаивается, ему снова может быть дано задание, но [в таких ситуациях] требуется одобрение Военной комиссии или губернатора.

51. Ответственные лица на провинциальном и уездном уровнях, в зависимости от условий на соответствующей территории, должны проводить в надлежащее время консультации с соответствующими ответственными [лицами] относительно проведенных операций, действий, достижений и недостатков, чтобы разработать более успешную стратегию в будущем и оградить моджахедов от [возможных] потерь.

52. Если командир[военного] отряда в одном уезде или провинции хочет вести джихад в другой провинции или другом уезде, он может сделать это. Однако ему нужно разрешение ответственных [лиц] в соответствующей провинции или уезде. Лица, ответственные за соответствующую провинцию или соответствующий уезд, будут его начальниками. Он должен полностью подчиняться ответственному лицу [территории].

53. Если какой-нибудь губернатор или другой руководитель уже имеет активную группу или [военный] отряд в другой провинции, он должен представить соответствующий отряд и моджахедов лицу, отвечающему за соответствующую провинцию. После этого они будут подчиняться губернатору соответствующей территории и следовать его указаниям [при исполнении своих обязанностей]. Ответственное лицо в провинции предоставит им материально-технические обеспечение, как он делает для других моджахедов провинции. В структуре Исламского Эмирата объединенные линии фронта запрещены. Эти линии фронта, махаз, не являются частью организационной структуры Эмирата.

54. Если руководитель военного отряда из конкретной провинции предоставляет лицам, ответственным за другую провинцию, помощь в отношении джихада, а затем хочет продолжить вести джихад в этом месте, ответственное лицо в провинции должно постараться найти точную информацию и получить согласие ответственного лица в провинции происхождения [руководителя группы] до того, как он примет его и даст ему место. Более того, [глава провинции] должен спросить вновь прибывшего о причине его решения покинуть прежнюю провинцию. Если причина не противоречит шариату, тогда этого человека можно принять.

55. Руководитель военного отряда, который хотел бы увеличить число членов своего отряда или группы, не может пригласить моджахедов из другого отряда. Конечно, если моджахед хочет присоединиться к другому ответственному [руководителю группы], он может сделать это. Однако снаряжение, предоставленное ему командиром прежнего военного отряда для ведения джихада, или те предметы, которые были захвачены общими усилиями и в отношении которых право собственности отряда было установлено, должны быть возвращены командиру предыдущего отряда. Если какой-то предмет он получил в качестве военной добычи или это его личная собственность, он может взять его с собой.

262

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

56. Те доблестные воины19 — моджахеды, которые вторгаются в расположение противника для того, чтобы осуществить групповое вооруженное нападение, должны принять во внимание следующее:

1. Эти доблестные воины моджахеды должны получить хорошую подготовку, и у каждого из них должно быть конкретное задание.

2. Эти доблестные воины моджахеды должны быть очень хорошо снаряжены и экипированы, чтобы они могли в течение долгого времени сопротивляться и причинить серьезный ущерб противнику.

3. Моджахеды и их руководители должны заранее получить всю информацию и хорошо знать территорию, на которую они собираются совершить нападение.

57. Что касается нападений мучеников за веру, следует принять во внимание следующие четыре пункта:

ВО-ПЕРВЫХ:

ВО-ВТОРЫХ:

В-ТРЕТЬИХ:

В-ЧЕТВЕРТЫХ:

моджахед-мученик должен быть хорошо подготовлен к нападению.

для нападения мученика следует выбирать важные и очень ценные объекты. Приносящие себя в жертву смелые сыны ислама не должны быть использованы для недостойных и бесполезных мишеней.

при нападениях мучеников все возможное должно быть сделано, для того чтобы не допустить гибели и ранений простых людей.

для осуществления нападений мучеников все моджахеды, за исключением тех, у кого есть личная программа и разрешение от Руководства, должны получить разрешение и инструкции от ответственного лица провинции.

58. Общие комиссии Исламского Эмирата должны время от времени собираться на консультативные встречи для того, чтобы вырабатывать более успешную и прогрессивную стратегию решения вопросов в сфере их ответственности.

Глава 8 — Об образовании и подготовке

59. Деятельность в области образования и подготовки в рамках структуры Исламского Эмирата следует осуществлять в соответствии с программой и Нормативными требованиями Комиссии по образованию. Ответственные лица в провинциях и уездах должны прилагать усилия в области образования в соответствии со стратегией вышеупомянутой комиссии.

19 «Мубариз» на языке пушту, это слово можно также перевести как «храбрый солдат», «борец за какое-то дело» (например, борец за национальное освобождение).

263

Приложение

Глава 9 — О контроле над организациями [НПО] и компаниями и регулировании их деятельности

60. Ответственные лица в провинциях должны вести себя с организациями [НПО] и компаниями в соответствии с указаниями, полученными от Комиссии по контролю над организациями [НПО] и компаниями и регулированию их деятельности.

Однако комиссия обязана консультироваться с соответствующими ответственными лицами в провинциях. Если между ними существуют разногласия, следует запросить инструкции от ответственных лиц в Руководстве. Провинциальные, уездные и военные отделения, а также провинциальные представители упомянутых комиссий не обладают полномочиями самостоятельно принимать решения по вопросам, связанным с организациями [НПО] и компаниями.

Глава 10 — О здоровье

61. Деятельность Комиссии здравоохранения Исламского Эмирата основана на особой процедуре. Лечение моджахедов должно проводиться в соответствии с этой процедурой. Провинциальные представители по вопросам здравоохранения обязаны подчиняться нормативным требованиям и выполнять указания Комиссии здравоохранения.

Глава 11 — Связь с общественностью

62. Командиры военных отрядов не имеют полномочий вмешиваться в дела простых людей, даже если местные жители просят моджахедов разрешить юридические вопросы или другие проблемы. Только власти провинции или уезда могут рассмотреть дело заявителя и посредством соответствующей процедуры и сначала постараться решить вопрос через посредника, а затем посредством мирной и законной джирги таким образом, чтобы [решение] не противоречило священному шариату. Если мирное решение и примирительная джирга невозможны, тогда стороны должны передать дело в суд. Если суда нет, обе стороны должны действовать на основании мнений, высказанных выдающимися богословами.

63. Все решения относительно проблем и споров, вынесенные должным образом в тот период, когда Исламский Эмират находился у власти, не могут быть пересмотрены на этой стадии, даже если одна из заинтересованных сторон не удовлетворена [решением]. Это так, потому что тогда существовали лучшие условия для правосудия, чем сейчас.

64. Лица, ответственные за моджахедов, и связанные с ними лица не должны вмешиваться в споры простых людей и принимать чью-либо сторону в споре или идти к судьям либо в суды в качестве посредников или сторонников.

264

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

65. Ответственные лица в провинциях и уездах, командиры отрядов и все другие моджахеды должны принимать все возможные меры для того, чтобы избежать гибели и ранений простых людей, а также утраты их автомобилей и другого имущества. В случае небрежности каждый будет нести ответственность в соответствии со своими поступками и положением и будет наказан, в зависимости от характера своих неправомерных действий.

66. Если ответственное лицо или рядовой человек причиняет вред простым людям от имени моджахедов, начальник [виновного] обязан наказать это рядового или ответственное лицо. Если начальник не наказывает [виновного], он должен доложить Руководству через ответственное лицо в провинции. Руководство тогда накажет рядового или ответственное лицо по своему усмотрению. Руководство может исключить [виновного] из рядов моджахедов, если сочтет это необходимым.

Глава 12 — О запретах

67. С начала Движения и до сих пор оружие собиралось в больших масштабах. Того, что собрано [к настоящему времени], вполне достаточно. С настоящего момента никакое оружие не будет собираться насильственным образом для государственной казны.

68. Согласно предыдущему приказу моджахеды должны строго воздерживаться от курения сигарет.

69. Детям и подросткам20 (несовершеннолетним лицам без бороды) запрещено жить в местах проживания моджахедов и в военных центрах.

70. Согласно шариату отрезание частей человеческого тела21 (ушей, носа и губ) строго запрещается. Моджахеды должны решительно предотвращать такую практику.

71. Моджахеды Исламского Эмирата не должны с применением силы собирать ушер, закат и чанда22. Если они получают что-то через ушер и закат, они должны покрывать свои расходы по шариату из этого дохода.

72. Моджахеды не должны обыскивать дома людей. Если обыск настоятельно необходим, тогда они получают разрешение от лица, ответственного за уезд. Имам мечети в деревне и двое деревенских старейшин должны сопровождать моджахеда во время обыска.

73. Похищение людей за деньги по какой бы то ни было причине запрещено. Ответственные лица на соответствующих территориях должны решительно предотвращать это. Если люди совершают деяние такого рода от имени Исламского Эмирата, ответственное лицо провинции должно разоружить этих преступников и строго наказать их, следуя указаниям Руководства.

20 «Лагарзани» на языке пушту.

21 «Мусла» на языке пушту.

22 Различные виды исламского налогообложения и пожертвований.

265

Приложение

Глава 13 — Рекомендации

74. Каждый командир [военного] отряда должен выделять особое время для подготовки к джихаду, а также религиозному и нравственному обучению и образованию своих подчиненных. Когда они не сражаются и нет никакой чрезвычайной ситуации, они не должны с пренебрежением относиться к своей подготовке и образованию.

75. Если нет никакой опасности, моджахеды должны молиться в мечети вместе. Если трудно посещать мечеть, они должны молиться вместе в местах своего проживания.

Особое внимание должно уделяться чтению Корана23 и прославлению Аллаха24, потому что прославление и чтение вслух дают удовлетворение и силу духа.

76. Сила духа моджахедов должна быть сосредоточена на военной деятельности. Им надо дистанцироваться от проблем людей и местных конфликтов. С одной стороны, эти проблемы служат причиной лишней работы; с другой стороны, это вызывает нежелательный конфликт интересов среди местных жителей и самих моджахедов. Однако если что-то моджахеды не могут проигнорировать, они должны действовать в соответствии с правилом 62.

77. Все моджахеды Исламского Эмирата должны делать все возможное для того, чтобы убедить людей, которые обмануты оппозицией, сдаться и сложить оружие. С одной стороны, ряды противника поредеют, с другой стороны, уменьшатся препятствия, создаваемые местными жителями. Более того, в некоторых случаях моджахеды могут получить оружие и боеприпасы [от тех, кто сдается].

78. Моджахеды обязаны обращаться хорошо с людьми в соответствии с исламской этикой и нравственными ценностями и должны попытаться завоевать сердца и умы простых мусульман. Моджахед должен представлять весь Исламский Эмират таким образом, чтобы все его соотечественники приветствовали его и были готовы помогать ему и сотрудничать с ним.

79. Моджахеды должны избегать всякого рода этнических, языковых и религиозных предрассудков.

Есть повествование Хазрата Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится, что Пророк, мир Ему, соизволил сказать: «Когда кто-то сражается под неизвестным флагом (имея в виду человека, продвигающегося с закрытыми глазами; хорошее и плохое в нем нельзя определить), или когда кто-то сердит (расстроен) из-за этнического предрассудка (что не является словом Аллаха), или кто-то призывает людей к этноцентризму (а не к Всемогущему Аллаху), или кто-то помогает другому

23 «Талават» в оригинале. Чтение (обычно Корана).

24 «Зикр» в оригинале. Повторение священных эпитетов.

266

Избранные статьи из номеров 880-881, декабрь 2010 г.- март 2011 г.

Красного Креста

по этническому признаку (не во имя Всемогущего Аллаха) и бывает убит, этот человек умрет в невежестве и темноте (как во время до ислама)».

80. Старшее ответственное лицо обязано время от времени проверять отчетность своих подчиненных касательно предметов джихада и финансовых затрат.

81. Моджахеды должны следить за тем, чтобы их внешний вид — прическа, одежда и обувь — соответствовал шариату и внешнему виду простых людей в данной местности. С одной стороны, для моджахедов и местного населения это будет полезно в плане безопасности, с другой стороны, это даст возможность моджахедам легко передвигаться в любом направлении.

Глава 14 — О Лайхе

82. Внесение поправки в эту Лайху является исключительным полномочием Исламского Эмирата и Консультативного совета25 Исламского Эмирата. Если кто-то еще осмелится внести изменения или нарушит эти нормы, его объяснения не будут приняты.

83. Военная комиссия, а также комиссии провинций и уездов обязаны информировать моджахедов о положениях этой Лайхи и других постановлений Исламского Эмирата и обеспечивать их выполнение.

84. Если возникает ситуация, не предусмотренная в этом тексте, моджахеды должны посоветоваться с ответственным лицом в своем уезде. Если на этом уровне будет неудача, вопрос должен быть передан ответственному лицу в провинции. Если решение не найдено, ответственное лицо в провинции должно запросить указаний у директора-организатора. В случае, когда решение не найдено, директор-организатор должен запросить указания от Руководства.

85. Все моджахеды обязаны действовать в соответствии с правилами [Лайхи]. С нарушителем будут поступать согласно принципам ислама.

Да будет с нами милость Аллаха,

Благородные братья моджахеды!

■ Все ваши намерения и действия должны соответствовать священным указаниям и учению Пророка.

■ Вы должны, как сталь, стоять перед противником; никакие события и никакая пропаганда не должны поколебать ваше упорство.

■ В своих сердцах вы должны дать место вашим братьям моджахедам и вашему народу; берегите это братство и храните верность ему, чтобы помешать противнику достичь его злосчастных целей и разобщить вас.

25 «Рихбарди Шура» в оригинале.

267

Приложение

■ Проводите всю свою деятельность и все операции, связанные с джихадом, на основе консультаций, осмотрительно, находчиво и разумно.

■ Никогда не действуйте на основании личной неприязни, собственных предпочтений, безразличия и спешки, когда наказываете кого-либо.

■ Защита общественной собственности, а также жизни и имущества простых людей считается одной из основных обязанностей моджахедов. Поэтому вы должны сделать все возможное для того, чтобы действовать в соответствии с этой обязанностью. Не позволяйте, чтобы амбиции и жажда мирских удовольствий подталкивала вас к совершению проступков против простых людей и причинению ущерба их имуществу с целью обогащения.

Из речей Амира уль-Моминина (повелителя правоверных).

268