CC BY
130
поклонников с буддийскими, христианскими, египетскими мотивами, касается вопросов свободы души, покорения ума и тела, освобождения от вездесущей материи, заблуждения, вечного и одновременно проклятого бытия. Он черпает из обильного источника романтической и символистской культур, где особого внимания заслуживают, прежде всего, демонические мотивы, судьба обреченного на гибель существования, невольное причинение страданий себе и другим, а также яркая символика цветов. Поэтика текстов Э. Шклярского отличается чертами весьма индивидуальными. В песнях группы «Пикник» преобладают вопросы и сомнения при минимуме ответов. В центре находится смысл существования, философия бытия и небытия - бессмертные и безмерные понятия. Поэзию Эдмунда Шклярского можно таким образом считать универсальной, так как вневременным остается вопрос «Кто я?».
1 Blackburn S., Oksfordzki slownik filozoficzny, przel. C. Cieslinski, P. Dzilinski, M. Szczubialka, J Wolenski. Warszawa, 1997. С. 407-408 (перевод с польского мой - Д.Г.).
2 Поэты русского рока: Борис Гребенщиков, Анатолий Гуницкий, Андрей Романов, Максим Леонидов, Эдмунд Шклярский, Александр Васильев. СПб, 2005. С. 290.
3 Там же.
4 Там же.
5 Там же. С. 276.
6 Там же.
7 Там же. С. 274.
8 Там же. С. 286.
9 Kopalinski W., Slownik symboli, Warszawa, 1991. С 53.
10 Поэты русского рока: Борис Гребенщиков... С. 302.
11 Там же.
12 Там же. С. 278.
13 Там же. С. 281.
14 Там же.
15 Taylo Ch., Zrodla podmiotowosci. Narodziny tozsamosci nowoczesnej, przel. M. Gruszczynski, O. Latek, A. Lipszyc, A. Michalak, A. Rostkowska, A. Rychter, M. Rychter, L. Sommer. Warszawa, 2001. С. 54 (перевод с польского мой - Д.Г.).
16 Поэты русского рока: Борис Гребенщиков... С. 282.
17 Buddyzm, wybor tekstow i opracowanie: Jacek Sieradzan, Wit Jaworski, Marian Dziwisz. Krakow, 1987. С. 73 (перевод с польского мой - Д.Г.).
18 Stawowczyk E., Tozsamosc jako proces wyznaczania granic // Tropy tozsamosci: Inny, Obcy, Trzeci, red. W. Kalaga. Katowice, 2004. С. 147 (перевод с польского мой - Д.Г.).
© Д. Ганцаж, 2010
Е.Э. НИКИТИНА
Тверь
«КВАЗИМОДО - УРОД»: БЕЗОБРАЗНЫЕ И СТРАННЫЕ ПЕРСОНАЖИ ЭДМУНДА ШКЛЯРСКОГО
Уродство всегда было одной из основных тем мировой художественной культуры с древних времен до наших дней. Поэты, художники, писатели, воспевая красоту, не обходили однако и те явления современной им
212
жизни, которые не подходили под существовавшие критерии прекрасного, а часто даже противоречили им. В «Истории уродства»1 под это определение попадает не только собственно уродство (физическая ущербность, анормальность), но и мученичество, смерть, дьявол и прочая нечисть, болезнь, чудесные существа и т.д.
В творчестве Эдмунда Шклярского тема уродства возникает постоянно. «Странные» персонажи находят воплощение и текстах песен, и в картинах, и в сценическом шоу. В данной статье мы попытаемся представить типологию и значение «безобразных» персонажей группы «Пикник», опираясь на те схемы и классификации, которые были предложены в «Истории уродства».
Причиной появления подобных персонажей в творчестве Шклярского являются, в первую очередь, его собственные увлечения культурой Средневековья, творчеством Босха, черно-белыми фильмами о вампирах (в первую очередь, видимо, фильмом «Дракула» с Бела Лугоши в главной роли или «Носферату» с Максом Шреком).
1. Типология «безобразных» персонажей
В творчестве Эдмунда Шклярского можно выделить несколько типов персонажей, которые можно назвать либо «безобразными», либо просто «странными». Так или иначе, но все они определенным образом отличаются от обычных людей:
- собственно уроды. Самый яркий пример здесь - Квазимодо из песни «Серебра!!!». По словам Шклярского, Квазимодо - это словно больной зуб: «Когда болит зуб, это неприятно. Но зуб хочется трогать языком»2. Квазимодо - это раздражающий фактор («Сеять хаос и дрожь - вот его ремесло»), это знак принадлежности к иному миру («Это те же слова, только наоборот»), к миру лунных людей.
Да ему ли так жить - только дергаться
Да химер сторожить, не меняя лица
Да оттачивать вдох, зная шаг наперед
Квазимодо - урод, Квазимодо - урод
«Серебра!!!»3
Еще один персонаж, фактически названный «уродом», - это герой песни «Самый звонкий крик - тишина»:
Он войдет, никого не спросив,
Ты полюбишь его не сразу
С первого взгляда он некрасив,
Со второго - безобразен.
- сумасшедшие, юродивые. Такие персонажи - частое явление в песнях Эдмунда Шклярского. Традиционно юродивые - это носители особых ценностей, это люди, которые могут видеть и говорить то, что другие либо не знают, либо просто боятся сказать. Юродивые не связаны нормами по-
213
ведения обычных людей, а потому вызывают смех, отвращение или даже страх:
Старый шизофреник Что он там творит?
«Иероним»
В сладкий сон погружен,
В круге вечных фантазий,
Не заметит и он Этой жизни чумазой.
«Недобитый романтик»
Видно впрямь у него Тут вы были правы Или мыслей нет Или нет головы
«Из коры себе подругу выстругал»
Только нет земли и родины У блаженных и юродивых
«Этот мир не ждет гостей»
Из смирительной рубашки Флаги сам себе скроил
«Заратустра»
Их к утру только хватятся.
От всего вдалеке Три босых, три лунатика Шли по проволоке
«Лунатики»
- больные. Не секрет, что некоторые болезни уродуют людей или внешне или внутренне. Такие люди, как и сумасшедшие, вызывают страх и отвращение, но уже на инстинктивном уровне. Таких персонажей у «Пикника» немного, пожалуй, можно привести только один пример:
А учили меня любить с провалившимися носами.
«А учили меня летать»
- существа, имеющие отклонение от человеческого облика (крылья, аномальный рост):
У шамана три руки И крыло из-за плеча
«У шамана три руки»
В песне «Два великана» центральных персонажей кроме роста отличает от обычных людей еще и безумие:
Не двигайтесь, вы ведь из камня,
Не мешайте им руки сплести,
Вся надежда на двух великанов,
Расплескавших рассудок в пути.
Несмотря на название, в песне «Великан» одноименного персонажа нет. Он упоминается только как носитель определенных черт, которые хотелось бы иметь лирическому герою. Тем не менее, это «если бы мне» подчеркивает желание героя быть «не как все», отличаться от остальных людей. И один из возможных способов «отличаться» - это обладать «руками великана», то есть стать «уродом» с точки зрения остальных людей.
Если б мне такие руки,
Руки как у великана,
Персонажи, отличающиеся от обычных людей, встречаются не только в текстах самого Эдмунда Шклярского, но и в песне его дочери Алины «Ветер лилипутов»:
По дороге разбросал Ветер лилипутов!
«Ветер лилипутов»
Таким образом, песня, написанная другим автором, органично вплетается в общий контекст творчества «Пикника».
- фантастические существа. Сюда можно отнести как существ совершенно невероятных с точки зрения реальности, так и фантастических персонажей других авторов, которые «поселились» в песнях «Пикника»:
Не хватает малости Совести да жалости Только что ему а-ха Падший ангел - сын греха
«Падший ангел - сын греха»
Как постылые скафандры Лишь движением руки Разрывает Ихтиандр На блестящие куски
«Ихтиандр»
Сургы и лургы - сторонники сдержанных мер,
Веревочных петель и палок в умелых руках.
Сургы и лургы такие они и теперь,
Посмотришь на них, удивишься и вырвется - «ах!»
«Упругие их имена»
- вампиры. Тема вампиров - это отдельная тема в творчестве группы «Пикник». Люди боятся их, но не потому, что они несут потенциальную угрозу человеческой жизни. «История уродства» определяет страх перед вампирами как беспокойство, подозрение, вызванное отсутствием точного знания о том, что данный человек отличается от нас, что он - вампир4. В творчестве «Пикника» теме вампиризма посвящены два альбома: «Вампирские песни» (в частности, композиция «Лишь влюбленному вампиру») и «Тень вампира». Название последнего напрямую отсылает к одноименному фильму о создании легендарного «Носферату» Ф. Мурнау5. В этом альбоме вампирская тематика так или иначе проявляется в песнях «Теперь ты» («Тому в сердце осиновый кол»), «Граф “Д”», «Вот и тень моя», «Упыри и вурдалаки сотоварищи его».
2. Функция образов «безобразных» персонажей
- отличие от остальных людей. Для русской рок-поэзии, в принципе, характерно противопоставление лирического героя остальному миру. Противопоставление это выражается либо через противопоставление «я - ты», «я - вы», «мы - вы» или «мы - они», либо через владение героем какими-то исключительными качествами, знаниями: «Мы сегодня пришли / И мы знаем, что спеть» (Рикошет), «Я подниму тебя вверх, я умею летать» (К. Кинчев), «Кто вам поверит теперь / Ведь вы молчали...» (М. Борзыкин) и т.п.. Но в любом случае это противопоставление проявляется прежде всего на внутреннем - духовном, мировоззренческом - уровне.
В творчестве «Пикника» противопоставление «герой - остальной мир» часто выражается именно через наделение персонажей внешностью, отличной от внешности других людей, не соответствующей общепринятым канонам красоты: это и трехрукий Шаман, и урод Квазимодо, и великаны. Для того чтобы показать отличие своего духовного мира от духовного мира других людей, герою нужно как-то проявить себя. Персонажам Шклярского это делать не обязательно: их отличие от остальных видно, так сказать, невооруженным глазом.
Тем не менее, традиционное «внутреннее» противопоставление в текстах Шклярского тоже присутствует. Но отличие внутреннего мира героя от принятой нормы настолько велико, что остальным он кажется не бунтарем, а ненормальным, вызывает непонимание, отвращение, гнев, страх:
Все как будто ни так
И лицо и душа
«Из коры себе подругу выстругал»
Каково удержаться,
Каково не упасть,
Ведь в лицо ему глядя
Насмехаются всласть.
«Недобитый романтик»
Уж камнями кидались в них,
Да не сбить их никак...
«Лунатики»
Внешность персонажа иногда является для Шклярского отличительной чертой даже в большей степени, чем его внутренний мир. Про Квазимодо из песни «Серебра!!!» Шклярский говорит так: «Квазимодо не похож на обычных людей. Он физический урод, и это вызывает у других чувство превосходства. Но он по определению не похож на них! В этом - его превосходство над одинаковыми другими. А нет ничего обиднее, чем быть одинаковым. Квазимодо обладает избранностью. Заметность, очевидность уродства заставляет его преодолевать свой путь. Да, ему сложнее достичь чего-то. Но он обречен (здесь и далее курсив мой - Е.Н.) быть героем. Обречен быть героем с самого рождения!»6. И обреченность эта первоначально связана именно с его внешностью, с его уродством, а не с внутренним миром.
Точно также не похожи на остальных людей и персонажи других песен «Пикника», они тоже «обречены быть героями», «преодолевать свой путь». Лунатики, несмотря на агрессию по отношению к ним, продолжают идти в «город лунный». Посещает небо и встречается с ангелами персонаж песни «Из коры себе подругу выстругал» - ему дано больше, чем другим людям, хотя он и кажется им странным, сумасшедшим, «безголовым». Недобитый романтик из одноименной песни умеет видеть прекрасное в «чумазой» повседневной жизни, несмотря на насмешки и издевательства. Ихтиандру тесно в этом мире, его ждет «иное небо / И иная глубина».
- раздражитель. И внешняя и внутренняя «ненормальность» персонажей песен «Пикника» часто выступает как раздражитель. Сравнение Квазимодо с больным зубом, которое делает Шклярский в интервью, - и есть указание на такой раздражитель. Безобразное, ненормальное часто вызывает эмоции гораздо более сильные, чем прекрасное.
- контраст между внешним и внутренним обликом. Внутренняя красота при внешнем уродстве - это характеристика все того же Квазимодо из романа В. Гюго. В творчестве Шклярского такое противопоставление ярче всего заметно в песне «Самый звонкий крик - тишина»:
С первого взгляда он некрасив,
Со второго - безобразен.
Только речи его горячи
Только прочь сомнения, прочь
Однако несмотря на внешнюю «безобразность» персонажа, героиня песни полюбит его. Не за внешность, а за «речи», за «теперь всего будет сполна», за то, что отличает его от других людей. Завоевание любви героини - это тот самый путь, который приходится преодолевать герою. Так же, как и персонаж песни «Из коры себе подругу выстругал», персонаж композиции «Самый звонкий крик - тишина» «имеет доступ» к мистической силе, к тому, что неподвластно разуму обычного человека: «Он во власти неведомых сил».
Парадоксальное противопоставление мы наблюдаем и в песне «А учили меня летать». Главного героя учат совершенно не те, кто может реально поделиться с ним опытом: летать его учат «те, кто к камням прикован цепями», а любить - «с провалившимися носами». В данном случае больные «нехорошей болезнью», болезнью, которая в представлении большинства людей связана с беспорядочными половыми связями, исключительно с сексом, - эти люди учат героя «любить», учат возвышенным чувствам.
Противопоставление внешнего и внутреннего проявляется и в «вампирских песнях» Шклярского. Мир вампиров противопоставлен миру людей, они другие во всем. Сам Шклярский говорит, что вампиры - это нечто таинственное и романтическое: «Тема вампира постоянно окутана каким-то, как мне кажется, романтизмом. Там нет той пошлости, которая присутствует в иных жанрах. В фильмах про вампиров присутствует какая-то романтика, любовь и некая атмосфера, которая завораживает. Скорее не в плане питья крови, а как существ, которые не похожи на других и вынуждены жить по своим законам»7. Вампир отличается от человека уже тем, что на него действуют иные законы бытия, его время существования -это ночь, когда окружающий мир выглядит иначе. Вампиры живут как бы на границе, недаром одно из наименований вампиров - «носферату», то есть «не мертвое». Они не мертвые, но и не живые. При этом им свойственно проявление чувств гораздо более сильных, чем обычным людям.
3. Эстетика карнавала и сценическое воплощение персонажей песен
«Пикник», пожалуй, единственная русская рок-группа, которая постоянно использует в своих выступлениях элементы карнавального шоу. Для воплощения персонажей песен привлекаются профессиональные актеры и мимы: театры «ЧерноеНебоБелое», «Каркас», Александр Яровой, братья Игорь и Денис Васильевы.
Всех сценических персонажей «Пикника» условно можно разделить на две группы. К первой относятся собственно персонажи песен или существа, чье появление можно объяснить текстом песни: трехрукий Шаман («У шамана три руки»), Падший Ангел («Падший ангел - сын греха»), Черная Женщина («С тех пор, как сгорели дома»), Мракобес («Мракобесие и джаз»). Их поведение на сцене определенным образом можно связать со
смыслом исполняемой композиции. «Истуканы себя вводят в электрический экстаз» - на сцене Мракобес «замыкает провода» и т.д.
Ко второй группе относятся сценические персонажи, которые никак не связаны с текстом песни: «пирамидка» и танцующий бубен («У шамана три руки», концертная программа «Королевство Кривых»), великан и марионетка («Серебра!!!»), танцующий Шаман («Самый звонкий крик - тишина»), танцовщица («Себе не найдя двойников»), ходулисты, клоунесса на песне «Вечер» и т.д. Эти персонажи не только иллюстрируют песни, но и привносят в них некий новый, дополнительный смысл. Так, например, танцующий Шаман (А. Яровой), выходивший на сцену во время исполнения композиции «Самый звонкий крик - тишина», представлял собой не просто визуальное воплощение слов «он во власти неведомых сил». Он подчеркивал мистическую природу героя, его избранность, отличность от других людей. Как шаман, он может то, чего не могут другие: управлять стихиями, путешествовать в иные миры.
Однако у сценических персонажей есть еще одно значение. Они связаны с карнавальной традицией8. Элементами шоу, которое сопровождает концерты «Пикника», являются не только «странные персонажи», но и танцоры, видеоряд к песням, экзотические музыкальные инструменты, которые создает сам Эдмунд Шклярский. Однако «карнавальность» проявляется в первую очередь именно в сценических персонажах. И дело не только в костюмах и масках. Если средневековый карнавал строил «по ту сторону всего официального второй мир и вторую жизнь, которым все средневековые люди были в большей или меньшей степени причастны, в которых они в определенные сроки жили»9, то шоу «Пикника» по тем же законам карнавала строит «другой мир», противопоставленный уже не церковному или государственному мироустройству, а обыденной, обычной жизни. Это построение мира «странных персонажей» песен, в который на момент концерта вовлекаются и зрители10. Шаманы, клоуны, дураки - это не только фигуры карнавала, это те, о ком поет «Пикник». «Они оставались шутами и дураками всегда и повсюду, где бы они ни появлялись в жизни. Как шуты и дураки, они являются носителями особой жизненной формы, реальной и идеальной одновременно»11.
Но есть и одно принципиальное отличие концертного шоу «Пикника» от традиций карнавала. Карнавал нацелен на смех, это часть народной смеховой культуры. Сценическое шоу «Пикника», может быть, и вызовет у кого-нибудь улыбку, но большинство зрителей воспринимает происходящее скорее как некое чудо, волшебство12 Конечно, доля иронии по отношению к персонажам присутствует и в самих песнях Шклярского («недобитый романтик», «или мыслей нет, /Или нет головы» и т.д.), и в шоу (чего стоит, например, третья рука Шамана, растущая из середины спины). Но это не становится определяющим фактором. Главное - это показать особый мир, в котором живут персонажи песен «Пикника»13, вовлечь в этот мир зрителей, пришедших на концерт14.
Таким образом, безобразная или просто «странная» внешность чаще всего служит для усиления контраста персонажей песен Эдмунда Шкляр-ского с окружающими людьми и миром, для углубления трагичности их пути. Они, как говорит сам автор, герои с самого рождения, их путь изначально - это преодоление трудностей, неприязни со стороны других людей. Они живут в своем, особом мире, и их особая внешность - это знак принадлежности этому иному миру.
1 История уродства / Под ред. У Эко. М., 2007.
2 Пономарев В. Эдмунд Шклярский («Пикник»): «Любовь не совершенствует человека. А мне интересен герой» [Электронный ресурс] // Гуру Кен Шоу: всё о шоу-бизнесе. 26.11.2004. Режим доступа: http://www.guruken.ru/interview/Edmund_ShKLYaRSKII.
3 Тексты песен Э. Шклярского «Заратустра», «Ихтиандр» и «Падший ангел - сын греха» цитируются по изданию: Шклярский Э. «Пикник». «Мракобесие и джаз». М., 2008. Остальные тексты цитируются по: Пикник: официальный сайт группы. Режим доступа: http://www.piknik.info/albums.
4 История уродства. С. 322
5 Правда, сам Э. Шклярский говорит, что о существовании одноименного фильма узнал уже после того, как было придумано название. См.: ЗимоглядовА. Говорит, не показывая. Интервью с фронтменом «Пикника». [Электронный ресурс] // Новая Азбука: группа «Пикник» и пикникомания. Режим доступа: http://newaz.kulichki.ru/ne-gip.html.
6 Пономарев В. Указ. соч.
7 Гаврилов Е. Интервью в Бийске // ПроРок - 10.04.2004 (цит. по сайту: Новая Азбука: группа «Пикник» и пикникомания. Режим доступа: http://newaz.kulichki.ru/biysk_prorok.html).
8 См. об этом: Никитина О.Э. Биографический миф как литературоведческая проблема (на материале русского рока). Дисс. ... канд. филол. наук. Тверь, 2006.
9 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 10.
10 См.: Никитина О.Э. Указ. соч.
11 Бахтин М.М. Указ. соч. С. 13.
12 Отзывы о концертах см.: Пикник: официальный сайт группы. Режим доступа: http://www.piknik.info/concerts/archive; Форум официального сайта группы «Пикник». Режим доступа: http://www.piknikforum.ru/forums (форум «Играй, музыкант!»).
13 Тем не менее, следует отметить, что карнавальный смех, смех как победа жизни над смертью в песнях «Пикника» присутствует. Например, в композиции «И все.»: «Ломали, били: все зря! / Смех бедолагу трясет / Король-пьянь! Народ - дрянь! Перестань! / Плюнь лишь три раза и все...». Эта песня вообще представляется апологией карнавальной культуры, и, возможно, это станет темой нашего следующего исследования. При этом, что интересно, на концертном исполнении этой композиции (программа «Королевство Кривых») на сцене не было ни одного «ожившего фантома».
14 «Вовлекаются» - в прямом смысле слова. Поклонники группы периодически устраивают флэш-мобы (хотя данный термин в этом случае некорректен, тем не менее он используется посетителями официального форума группы), присоединяясь, таким образом, к карнавалу на сцене. Например, перед декабрьскими выступлениями «Пикника» в ЦДХ на клумбе перед залом наряжается елка, а поклонники группы надевают на концерт колпаки Санты-Клауса и карнавальные маски; когда на заключительных песнях И. Васильев начал выходить с «шарманкой», пускающей мыльные пузыри, поклонники начали приходить на концерты с пистолетиками и трубочками и, в свою очередь, пускать мыльные пузыри на сцену; на программу «Еще один дождь» в том же ЦДХ (2008 год) планировалось принести зонты и раскрыть их на соответствующей песне, но этот флэш-моб фактически не удался.
© Е.Э. Никитина, 2010
