CC BY
2Семухина Е.А.
Кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры «Переводоведение и межкультурная коммуникация», Саратовский государственный технический университет имени Ю.А. Гагарина.
Культурные образы греховной и добродетельной женщин в книге Ф.Р. Шатобриана «Гений христианства»*
Аннотация. Произведение известного французского автора, родоначальника французского романтизма Ф.Р. Шатобриана «Гений христианства» послужило маркером важных перемен во французском обществе Х1Хвека. С его появлением атеистические идеи Просвещения стали меняться на религиозные, вера вновь стала нормальным явлением для всех слоев общества. Основная идея автора книги заключалась в желании рассказать читателям о чудесах и силе христианства, о его превосходстве над язычеством, о том, что оно может дать отдельному человеку и обществу в целом. Несмотря на отсутствие общей фабулы в книге, Ф.Р. Шатобриан с помощью средств художественной выразительности создал эмоционально-воздействующий текст, в котором воплотились, в том числе, яркие образы греховной и добродетельной женщин. Исследование этих образов, принадлежащих французской культуре XIX века, явилось целью настоящей работы. Основными методами исследования стали интерпретативный и понятийный анализ, культурно-семиотический анализ текстов. В результате были выявлены основные характеристики образов, а также их архетипиче-ские прообразы. Добродетельная женщина - сильная, умная, счастливая, привлекательная, окруженная любовью близких. Греховная - глупая, бездушная, отталкивающая, холодная, грязная, больная, одинокая. Прообразами стали соответственно ангел и змей.
Ключевые слова: культура, образ, Франция, XIX век, Шатобриан, религия, христианство, греховность, добродетель.
Semukhina E.A.
Candidate of Philological Sciences, Associate Professor of the Department of Translation Studies and Intercultural Communication, Yuri Gagarin State Technical University of Saratov.
Cultural Images of the Sinful and Virtuous Women in "The Genius of Christianity" by F.R. Chateaubriand
Abstract. The book "The Genius of Christianity" written by the prominent French author and the founder of French Romanticism F.R. Chateaubriand marked significant changes in French society of the XIX century. With his appearing the atheistic ideas of the Enlightenment were changed into religious, the institution of religion captured the attention of all sectors of the society. The basic intention of the author implied his desire to tell the readers about the miracles and the strength of Christianity, its superiority over Heathenism, the things a person or the whole society could
* © Семухина Е.А., 2023.
Культурные образы греховной и добродетельной женщин в книге Ф.Р. Шатобриана «Гений христианства»
benefit from it. Not having a general plot the book by F.R. Chateaubriand represents an emotionally affecting text, with the artistic expressions' means being widely used in it. The powerful images of a sinful woman and a virtuous woman are not an exception. The study of these images which belong to XIX century French culture is the aim of the research. The key methods used are an interpretive method, a conceptual and culture-semiotic analysis. As a result, the main characteristics as well as the archetypal figures have been identified. A virtuous woman is powerful, clever, happy, attractive and surrounded by the relatives' love. A sin woman is silly, heartless, loathsome, cold by nature, dirty, ill and lonely. An Angel and a Serpent, consequently, were their prototypes.
Key words: culture, image, France, XIX century, Chateaubriand, religion, Christianity, sinful-ness, virtue.
Авторы XIX века оказали огромное влияние на культуру сегодняшнего дня. определяющим фактором стала сама эпоха, включившая в себя важнейшие исторические и общественно-политические изменения: промышленный переворот, начало урбанизации, становление капитализма, усложнение социальной структуры, развитие новых политических доктрин, наконец изменение роли церкви, возникновение светского государства. В связи с последним, значительному пересмотру подверглись морально-нравственные основы общества [7, с. 27-28]. Человек стал отдаляться от религии и законов, утвержденных церковью, но какими нормами он начал руководствоваться? Этот вопрос, возникавший и ранее, обсуждаемый учеными и философами Просвещения, вновь возникает в XIX веке, а затем переходит и в нашу эпоху [9, с. 50]. Многие идеи сегодняшние исследователи черпают из знаковых произведений XIX века. К таковым, безусловно, относится книга известного французского автора, родоначальника французского романтизма, франсуа Рене Шатобриана «Гений христианства».
Произведение французского автора представляет собой объемный том, включающий более семисот страниц. общего перевода этой книги на русский язык на сегодняшний день нет,
несмотря на то, что частично ее переводили с момента появления, поскольку произведение стяжало огромный успех во франции и, конечно, не могло быть не замеченным в России [4].
содержание столь объемного произведения по-своему интересно, поскольку оно включает в себя как философские рассуждения автора, так и художественные его произведения (повести и рассказы, специально отредактированные для этой публикации), критику идей, а также описания религиозных таинств и их смысла, замечания по поводу общественного устройства и морально-нравственных законов. Красной нитью через все произведение проходит мысль о понятии греховности, из которого проистекают выводы о добродетелях и пороках.
Целью создания такого объемного произведения, посвященного христианской религии, было желание автора рассказать французам, чья вера пошатнулась под влиянием атеистических идей Просвещения и богоборческих деяний французской революции, о том, сколько может дать человеку и обществу религия. По сути создание этой книги было ответом на социальный запрос, в то же время она стала порывом души самого автора, пережившего период утраты веры и вновь вернувшегося к ней [6, с. 121]. ф.Р. Шатобриан делился с
читателями своей радостью обретения религиозного чувства и умело аргументировал, вызывая в читателях яркие эмоции и сопереживание.
Интересно, что первое произведение ф.Р. Шатобриана «опыт революций» или «Эссе об истории, политике и морали древних и новых революций, рассмотренных в связи с французской революцией» содержало в себе лишь материалистические идеи и было основано на тех воззрениях, которые Шатобриан впитал из работ Вольтера, Монтескье и Руссо. Как справедливо указывают исследователи, этот материализм и отвращение от веры связаны с тяжелыми испытаниями, выпавшими на долю писателя в этот период [11, с. 52]. В 1793 году он оказался в вынужденной эмиграции в Лондоне, раненый после участия в сражении против французской республики в составе так называемой Армии принцев (роялистов), без средств существования, без знакомых. Шатобриан полагал, что он умирает; полуголодный и больной, живя на холодном чердаке чужого дома, он пишет свое первое произведение, в котором излагает свои взгляды на революцию и ее последствия, а также некоторые атеистические идеи.
«Эссе» Шатобриана почти не вызвало никакого отклика на родине, хотя в Великобритании и получило несколько положительных рецензий в прессе [10, с. 112]. Только его мать, прочитав произведение сына, была очень огорчена и написала об этом ему самому. Вскоре она скончалась. Как позднее писал сам Шатобриан, предсмертное письмо матери оказало на него огромное влияние. Впрочем, он получал с Родины только дурные вести: многие из его друзей и родственников были арестованы (в том числе его молодая жена селеста), другие гильотинированы (как и его брат с
женой). Пораженный горем, Шатобри-ан нашел утешение в религии. Вернувшись к католической вере, он чувствовал в себе огонь неофита, желавшего все свои деяния осуществлять лишь во славу Божию. В 1798 году он начинает писать свое главное произведение «Гений христианства», а в 1800 г. получает разрешение вернуться во францию.
Уже в 1801 году «Гений христианства» выходит из печати, и его поддерживает власть Наполеона, который как раз в этот год подписывает Конкордат с папой Пием VII. Согласно этому договору католицизм признается религией большинства французов. Наполеон хочет успокоить и объединить общество, раздираемое постреволюционными религиозными противоречиями, а также прийти к согласию с христианской Европой [3]. Храмы во Франции вновь открываются, выделяются средства на их обновление и ремонт, повсеместно начинают служить мессу. Как утверждали современники Шатобриана, ранее говорить о том, что ты верующий - значило признать себя отсталым и невежественным. Теперь же ситуация в корне поменялась, и даже в высшем обществе быть католиком перестало быть зазорным [1, с. 132-133]. Религиозные общины вновь стали жить полной жизнью.
Надо отметить, что религиозные общины имели большое значение для женщин франции вне зависимости от их положения в обществе, поскольку именно тут они имели возможность реализовать себя как личность, проявлять свою социальную активность. Даже в годы революции женщины были тем костяком верующих, которые продолжали поддерживать связь со служителями церкви, приходить на разрешенные мессы, молиться дома, прививать веру детям. Теперь же религия вновь прочно вошла в их жизнь, в том числе
благодаря книге Ф. Р. Шатобриана.
Немало страниц произведения посвящено и самим женщинам. Автор включил в свою книгу самые разные образы. Это и романтические влюбленные, и матери, и библейские персонажи, поскольку сама книга представляет собой неоднородный по содержанию текст, не имеющий общей фабулы, объединенный общей идеей о превосходстве христианской веры над язычеством и необходимости религии для человека и общества. Интересными в рамках проводимого нами исследования представляются образы добродетельной и греховной женщины, создаваемые автором на страницах книги «Гений христианства». Отметим также, что данные образы отражают не только сугубо авторскую позицию, но и являются французскими общекультурными для начала XIX века, так как Ф.Р. Шатобриан, создавая свой текст, пользовался большим количеством справочной и тематической литературы, стараясь быть максимально точным [11, с. 56].
Напомним, что образ в культурологии понимается как результат за-печатления одного объекта в другом, объективации духовного опыта в чувственной форме, а также результат деятельности мышления, которое по своей природе имеет образный характер [2, с. 102]. В связи с вышесказанным представляется, что образы греховной и добродетельной женщин являются отражением представления автора о грехе и добродетели, что соотносится в целом с категорией греховности, которая во многом определяет смысловое содержание всей книги.
В шестой книге первой части «Гения христианства» под названием «Мораль и чувства как доказательство бессмертия души» Ф.Р. Шатобриан уделяет несколько страниц развенчанию атеизма
и останавливается на жизни атеистки и верующей женщины.
Вначале этой части автор указывает, что атеисты - это те, кто не делают различия между добром и злом, т.к. для них нет Бога, и значит нет закона, определяющего нравственность (qu'il n'y a point de Dieu, par conséquent point de différence essentielle entre le bien et le mal [8, с. 140]). Они также вероломны и жестоки: ...ils vous appelleraient mon frère en vous égorgeant; les mots de morale et d'humanité sont incessamment dans leurs bouches: ils sont triplement méchants, car ils joignent aux vices de l'athée l'intolérance du sectaire et l'amour-propre de l'auteur / (зд. и далее перевод наш - Е.С.) они называют вас своим братом, перерезая вам горло; слова о морали и человечности непрестанно звучат у них на устах: они втройне злокозненны, потому что к порокам атеиста они присоединяют нетерпимость сектанта и самолюбие вершителя [8, с. 140]. Эти характеристики атеиста приводят к пониманию, что автор описывает грешника, отягощенного пороками, преступающего законы Бога (грех, напомним, по определению является нарушением божественного закона). Таким образом, атеист по мнению Шатобриана - это грешник, не имеющий никакой добродетели. То же мы видим и в характеристике женщины-атеистки (или вольнодумки в переводе 1813 года Н.Д. Иванчина-Писарева), перед читателем - грешница, которая никогда не сможет быть счастливой.
Автор полагает, что атеистка обладает недостатком ума, он иронизирует над тем, что она хочет поразить окружающих «своим гением», однако имеет «пустую голову и полую душу». В то время как верующая женщина, напротив, довольно интеллектуальная, не должна демонстрировать ум, (ne découvre jamais qu'une moitié de ses graces et de sa pensée.
/ обнаруживает только половину своих прелестей и мыслей [8, с. 143]) и тем привлекательна.
Старость к неверующей женщине приходит в обличии седого и сгорбленного призрака с холодными руками - очевидно, таков для Шатобриана, известного своим эстетическим чувством [5], отвратительный портрет самой атеистки. В этот момент она оказывается всеми покинутой - семья отказывается от нее. Оглядываясь свою жизнь, неверующая женщина понимает, что та была пуста, поскольку в ней не содержалось никаких добродетелей.
Вообще пустота становится основным лейтмотивом при создании образа атеистки: у нее пустая голова, полая душа, пустая жизнь, одинокая старость, после смерти ее также ждет абсолютное ничто. Автор использует такие лексемы как abîme / бездна, désert / пустыня, néant / пустота, solitude / одиночество, abandon / заброшенность. Таковы наказания грешницы за отсутствие веры. Безверие и, соответственно, греховность, отражаются и на том, что окружает атеистку; это беспорядок, вулканы, болота, ядовитые животные, рептилии и насекомые, грязь, проказа и чума. Эти феномены также становятся частью образа греховной женщины.
образ верующей, напротив, связан с метафорой наполненности: жизнь такой женщины полна радости и счастья: ...elle croit en Dieu parce qu'elle est heureuse, et elle est heureuse parce qu'elle croit en Dieu. / она верит в Бога, потому что она счастлива, и она счастлива, так как верит в Бога [8, с. 144]. Ее жизнь также наполнена чудесами: она рожает ребенка, имеет возможность кормить его грудью, у нее много сил, чтобы справляться с самым сложным бытовым и обслуживающим трудом: Cette femme si faible a tout à coup acquis
des forces qui lui font surmonter des fatigues que ne pourrait supporter l'homme le plus robuste. / Эта такая слабая женщина внезапно обретает силы, которые заставляют ее преодолевать усталость, с которой не смог бы справиться самый выносливый мужчина [8, с. 144].
Кроме того, она становится обладательницей неподдельной храбрости, может защитить своего ребенка от всех угроз. Материнство делает ее буквально неуязвимой: если раньше ей был необходим покой, хорошая одежда и вкусная еда, то теперь она может выжить в любых условиях, только чтобы воспитать ребенка.
Кроме того, вера, по мнению Ф.Р. Шатобриана, позволяет видеть в окружающем мире только хорошее, в то время как атеизм дает разглядеть лишь досадные исключения. Основными лексемами, описывающими верующую, добродетельную женщину и ее жизнь являются: morale / мораль, bonheur / счастье, espérance / надежда, grâces / благодать, grandeur / величие, beauté / красота.
Итак, образ атеистки в произведении «Гений христианства» - это образ воплощенного греха, имеющего отталкивающую наружность, отсутствие ума и души. Вокруг такой женщины только пустота, холод, грязь и болезни. Автор создает перед читателем развернутую метафору греховной сущности, известной еще с библейских времен - это змей (ведь атеизм по мнению Шатобриана связан с рептилиями), он жаждет спрятаться в грязи <очевидно> порока (cherchait à se cacher dans la boue / как будто он хочет спрятаться в грязи [8, с. 145]).
основными характеристиками образа добродетельной женщины являются, ум, скромность, красота, привлекательность, сила, храбрость. Ее жизнь полна радости и благодати. она высокоморальна, и счастлива благода-
ря этому. Такая женщина - хорошая пара верующему мужчине, который у Шатобриана - практически ангел, противопоставляемый греху-змею. Про верующего добродетельного воина Шатобриан пишет: c'est une espèce d'ange de la guerre, que Dieu envoie pour adoucir ce fléau / это своего рода ангел войны, которого Бог посылает, чтобы смягчить бедствие [8, с. 142]. Представляется, что ангел и змей являются архетипиче-скими прообразами для формирования образов греховной и добродетельной женщины.
В целом в произведении отражаются образы, существовавшие в сознании современников Ф.Р. Шатобриана в начале XIX века, оказавшие заметное влияние на формирование представлений новейшего времени.
References
[1] Krotov A.A. Philosophy of the history of Chateau-
briand // Humanitarian research in Eastern Siberia and the Far East. 2020. № 1 (51). P. 131-139.
[2] Culturology. XX century. Encyclopedia. T.2. St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 1998. 446 p.
[3] Litvinenko N.A. To the 250th anniversary of Francois Rene de Chateaubriand Chateaubriand and the romantic canon // Moscow University Bulletin. Series 9: Philology. 2019. № 3. P. 175-190.
[4] Lutsenko V.E. Representative of French Philosophical Theism Francois Rene de Chateaubriand and Russian Orthodox Spiritual Academic Philosophy // E-Scio. 2019. № 8 (35). P. 250-254.
[5] Mankovskaya N.B. At the origins of French romanticism. Aesthetic views of Rene de Chateaubriand // Art culture. 2020. № 3 (34). P. 8-43. DOI 10.24411/2226-0072-2020-00042.
[6] Shurinova N.S. Chateaubriand and Sartre: the confessional tradition of romanticism in the existentialist novel // Proceedings of the Southern Federal University. Philological Sciences. 2019. № 4. P. 120-126. DOI 10.23683/1995-0640-20194-120-126.
[7] Bercegol F. La poétique de l'essai au lendemain de la Révolution: l'éclairage des notes dans l'Essai sur les révolutions de Chateaubriand // Romantisme. 2014. Vol. 164. № 2. P. 27-39. DOI 10.3917/rom.164.0027
[8] Chateaubriand F. Le Génie du christianisme. Par-
is, Furne, Jouvet et Cie, 1828. 711 p.
[9] Dangla B. Chateaubriand prévisionniste politique // Paysans & société. 2018. Vol. 372. № 6. Р. 49-52. DOI 10.3917/pes.372.0049
[10] Rouvillois F. Les trois visages de Chateaubriand // Les grandes figures de la droite. Paris, 2022. Р. 111-131. DOI 10.3917/perri.buiss.2022.01.0111
[11] Souriau M. Les idées morales de Chateaubriand. Paris: Bloud Collection, 1900. 100 р.
Список литературы
[1] Кротов А.А. Философия истории Шатобриана
// Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2020. № 1 (51). С. 131-139.
[2] Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. СПб.: Университетская книга, 1998. 446 с.
[3] Литвиненко H.A. К 250-летию Франсуа Рене де Шатобриана Шатобриан и романтический канон // Вестник Московского университета. Серия 9: Филология. 2019. № 3. С. 175-190.
[4] Луценко В.Е. Представитель французского философского теизма Франсуа Рене де Шатобриан и русская православная духовно-академическая философия // E-Scio. 2019. № 8 (35). С. 250-254.
[5] Маньковская Н.Б. У истоков французского романтизма. Эстетические взгляды Рене де Шатобриана // Художественная культура. 2020. № 3 (34). С. 8-43. DOI 10.24411/22260072-2020-00042.
[6] Шуринова н.С. Шатобриан и Сартр: исповедальная традиция романтизма в экзистенциалистском романе // Известия Южного федерального университета. Филологические науки. 2019. № 4. С. 120-126. DOI 10.23683/1995-0640-2019-4-120-126.
[7] Bercegol F. La poétique de l'essai au lendemain de
la Révolution: l'éclairage des notes dans l'Essai sur les révolutions de Chateaubriand // Romantisme. 2014. Vol. 164. № 2. P. 27-39. DOI 10.3917/ rom.164.0027
[8] Chateaubriand F. Le Génie du christianisme. Paris, Furne, Jouvet et Cie, 1828. 711 p.
[9] Dangla B. Chateaubriand prévisionniste politique // Paysans & société. 2018. Vol. 372. № 6. Р. 49-52. DOI 10.3917/pes.372.0049
[10] Rouvillois F. Les trois visages de Chateaubriand // Les grandes figures de la droite. Paris, 2022. Р. 111-131. DOI 10.3917/perri.buiss.2022.01.0111
[11] Souriau M. Les idées morales de Chateaubriand. Paris: Bloud Collection, 1900. 100 р.
