Ксенофобия и экстремизм в молодежной среде (результаты социологических исследований) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 374

КСЕНОФОБИЯ И ЭКСТРЕМИЗМ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ (РЕЗУЛЬТАТЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ)1

© Лариса Ахунжановна АПАНАСЮК

Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, г. Тамбов, Российская Федерация, кандидат педагогических наук, докторант, кафедра социально-культурной деятельности, e-mail: [email protected]

Рассматриваются результаты социологических исследований по изучению ксенофобии и экстремизма в молодежной среде.

Ключевые слова: ксенофобия; фобия; экстремизм; молодежь.

Термин «ксенофобия» (от греч. хвпвъ -чужой, посторонний и phobos - страх) понимается как боязнь чужого, нетерпимость ко всему чужому, неродному.

Механизм ксенофобии сложен и противоречив и является результатом многих факторов: биологического, психологического,

культурного, социально-политического, экономического.

Ксенофобия может рассматриваться как одна из разновидностей фобий. На уровне бытового сознания ксенофобия проявляется в виде отдельных фобий и агрессивных установок по отношению к «чужим». Противоречивость и сложность феномена ксенофобии определяется тем, что в основе его лежит чувство страха. Ксенофобия относится к числу социальных фобий, для которых характерен иррациональный (несоразмерно больше, чем существующая реальная опасность) страх. То есть ксенофобия - это проявление страха, растормаживающая иррациональная подсознательная реакция страха, поиск способа торможения и нейтрализации которой приводит к направленной агрессии на «чужого».

Ксенофобия - это важнейший вызов, который за последние 20 лет приобрел особое значение [1]. В советское время существовал очень эффективный ответ на ксенофобию -новая историческая общность, советский народ, в котором сливаются все национальности, и прежние национальные различия те-

1 Статья выполнена в рамках государственного задания Министерства образования и науки РФ по проекту «Теоретические основы социально-культурной профилактики проявлений терроризма и экстремизма в современной России» № 6.2666.2011.

ряют свою остроту. Был найден особый этический синтез.

Фобии - это особое социально-культурное явление. Они формируются в процессе социокультурного развития. Их важнейшей функцией является блокирование происходящих нежелательных изменений и сохранение сформировавшихся социокультурных традиций. В рамках функционального подхода фобии можно рассматривать как социокультурный феномен, имеющий связь с другими элементами культуры (ценностями, нормами, традициями), реализующий определенные функции в системе культуры. Функциональность же фобий заключается в сохранении и дополнении существующих ценностей, норм, традиций и блокировании культурных инноваций. С точки зрения социально-культурных процессов фобию следует рассматривать как форму страха или неприязни, распространенную в определенной социокультурной группе, характеризующейся специфическими ситуациями и способами проявления.

Фобии всегда являются индикаторами существующих социокультурных конфликтов и противоречий, латентных процессов этнокультурной динамики. В соответствии с конфликтологическим подходом, объясняющим причины возникновения фобий, конфликт является нормальным социальным явлением, своеобразным катализатором развития социальных институтов, внедрения социокультурных инноваций, отмирания традиций. Тем самым фобии можно рассматривать как проявление конфликтов, которые, в свою очередь, являются механизмами процессов социокультурной динамики.

Таким образом, при изучении фобий в социально-культурной деятельности предполагают использование комплекса гуманитарных исследовательских (в т. ч. психологопедагогических) методик, позволяющих осуществить количественный и качественный анализ.

Социокультурный механизм формирования фобии включает в себя два этапа: появление и распространение. Фобия появляется как реакция на культурный шок в ситуации, когда человек не способен эффективно действовать в социальной ситуации или даже интерпретировать ее. Современные фобии быстро и широко распространяются благодаря средствам массовой коммуникации.

Каждая конкретно-историческая эпоха приводит к формированию нового ряда фобий, обусловленных социокультурными изменениями [2]: возникают особые социокультурные условия, внушающие страх. Истоки этого страха кроются либо во внешнем, либо во внутреннем мире человека, либо в их взаимоотношении.

В последнее время особое внимание исследователей привлекли неинституирован-ные молодежные экстремистские объединения. Был осуществлен опрос участников фокус-групп, а также массовый опрос. В частности, внимание респондентов было привлечено к деятельности скинхедов. Респонденты единодушно квалифицировали движение скинхедов как одну из разновидностей субкультурных движений молодежи (наряду с такими агрессивно настроенными группировками, как спортивные фанаты, рокеры и т. п.). Применительно к программе исследования респонденты под термином «скинхеды» понимали группировки молодежи, совершающие нападения на приезжих других национальностей. Опрошенные рассматрива-

ли принадлежность к скинхедам как своеобразную «болезнь возраста», отчасти спровоцированную отсутствием формализованных молодежных организаций, способных канализировать социальную энергию подростков.

Участники массового опроса подчеркивали в характеристике скинхедов их национальную нетерпимость, 19 % опрошенных считают скинхедов последователями идеологии нацизма, фашизма и расизма. Респонденты отмечали отсутствие у скинхедов четко сформулированной идеологии; члены молодежных группировок не столь сосредоточены на целях, идеологемах и символике своего движения. Вместе с тем респонденты не рассматривают скинхедов в качестве значимой или опасной силы, к которой следует относиться серьезно. Лишь четверть опрошенных (24 %) указали, что им что-то известно о существовании группировок «скинхедов» в регионе их проживания. Только каждый пятый респондент сталкивался с агитационными материалами скинхедов.

Большинство участников опроса высказали негативное отношение к скинхедам (39 %), каждый пятый респондент не смог высказать к скинхедам однозначно отрицательного отношения, каждый одиннадцатый респондент безразличен (9 %) или даже симпатизирует молодежным группировкам (3 %). Треть респондентов уверена, что движение скинхедов следует запретить. Каждый десятый респондент затруднился однозначно ответить на этот вопрос, в то же время каждый восьмой участник опроса (12 %) считает, что движение скинхедов не следует запрещать.

В ходе опроса отмечена зависимость подходов к пониманию сущности движения скинхедов в зависимости от того, как относится опрошенный к проблеме запрета этого движения.

Таблица 1

Отношение к экстремистским группам молодежи

Отношение к запрету движения скинхедов Понимание сущности движения Следует Не следует

Люди, отличающиеся национальной нетерпимостью, националисты 40 33

Добиваются изгнания нерусских, борются за чистоту нации, защищают русских 12 31

Бандиты, хулиганы, преступники 14 11

Отрицательные качества скинхедов 14 10

Выходцы из подростковой, молодежной среды 9 11

Общая отрицательная оценка 9 5

Настораживает тот факт, что более 9 % респондентов положительно относятся к деятельности скинхедов, одобряют их действия, рассматривают их как активных сторонников идеи «Россия для русских», которые, выполняя работу за полицию, наводят порядок, разбираются с приезжими кавказцами.

Вместе с тем 7 % участников опроса убеждены в необходимости запрещения движения скинхедов, поскольку их действия (вандализм, хулиганство и т. п.), взгляды и убеждения неприемлемы и угрожают всему обществу. В частности, были высказаны мнения, что скинхеды являются источниками беспорядка, разжигают межнациональную рознь (5 %); следует дать отпор и пресечь деятельность фашистов и националистов (5 %); необходимо мирное сосуществование в России всех наций (2 %).

В ходе опроса установлено, что большинство респондентов недооценивают опасность национализма и движения скинхедов. Многие респонденты посчитали абсолютно обоснованными, оправданными и даже достойными подражания националистические установки и действия скинхедов.

Опасность таких позиций осознается властями, которые ориентируют правоохранителей и судебную систему на более жесткое преследование националистических группировок. Есть четкое понимание того, что межнациональные конфликты гибельны для России, государственная политика должна быть четко направлена против ультраправых экстремистов.

Вместе с тем респонденты высказали мнение о необходимости более внимательного отношения к чувствам русского этноса как доминирующего, государствообразующего народа, который ощущает себя уязвленным и униженным прежде всего в отношениях с кавказцами.

Александр Верховский, директор центра «СОВА», подчеркивает значительную эволюцию движения радикальных русских националистов в постсоветский период [3]. Автор констатирует, что на место очень пестрой в идеологическом и социальном плане массе активистов пришли тысячи молодых наци-скинхедов, ориентированных скорее на уличное насилие. Даже умеренные национал-популисты теперь не способны удержаться от радикальных жестов, им с трудом удается

избежать непосредственно неонацистских коннотаций.

Среди основных факторов радикального движения автор выделяет автономных неонаци (множество мелких безымянных групп неонацистского толка, считающих себя авангардом русского народа и ориентированных на уличное насилие). Их взгляды базируются на биологическом расизме и эмоционально мотивированы неприязнью к любым «инородцам» (антикавказские и антисемитские настроения) [4].

Большинство неонаци - это просто группы расистских хулиганов, позитивно относящихся к историческому фашизму. Большинство из них - выходцы из достаточно обеспеченных семей, тяготеющие к тому или иному субкультурному течению. Помимо традиционных футбольных фанатов и скинхедов к этому направлению можно отнести адептов nazi-straight-edge, “реор1еЬа1еге”, анархо-нацистов и т. д. С развитием интернета в ультраправую среду все больше проникают западные ультраправые идеологии -антиисламизм, антиглобализм, анархические тенденции и т. д. В тоже время в среде неонаци наметился рост интереса к православию, неоязычеству или даже радикальному исламизму.

Для группировок этого типа характерны музыкальные пристрастия (На1есоге, Nazi-rap, и т. д.). Эти группы хулиганов с расистскими взглядами лишь в редких случаях прибегают к открытым конфликтам.

Еще одно выделяемое А. Верховским радикальное движение - «Русские». Это достаточно массовое движение против нелегальной иммиграции. «Русские» сочетают сравнительно легальную риторику против мигрантов с нескрываемым неонацизмом.

Также начинают выстраивать свое движение национал-демократы, которые противопоставляют себя т. н. имперцам, т. е. сторонникам различных идеологически мотивированных версий русского национализма и настаивают на соблюдении интересов русского этнического большинства, причем эт-ничность понимается обычно по крови. У них господствует представление о России как о мессианской и абсолютно уникальной империи. Эти национал-популисты, совокупность небольших, по несколько десятков человек, местных групп, которые обращают-

ся к широким кругам ксенофобно-ориентиро-ванных граждан, ведущих себя маргинально.

Ультраправое движение в целом остается маргинальным феноменом российской политики, о поддержке которых электоратом можно судить только по массовости проводимых ими мероприятий (например, «русский марш», организуемый 4 ноября 2012 г., беспорядки на Манежной площади 10 декабря 2010 г.). Ультраправое движение привлекло к себе внимание огромным количеством преступлений ненависти, которые в последние несколько лет активно пресекаются полицией. Их полуподпольное состояние, система автономных групп дают возможность выживать, но ограничивают их возможности.

Тем не менее, автор делает вывод о том, что у большинства населения к ультраправому движению довольно амбивалентное отношение; что в российском обществе широко распространено мнение, будто национализм -перспективная идеология. Массовое недовольство «мигрантами» побуждает видеть в ультраправых группировках чрезмерно экспрессивных молодых идеалистов защитников русского народа. Публичное противодействие ультраправым основывается на том, что, во-первых, их поведение осуждалось за преступления ненависти и призывы к ним, во-вторых, их взгляды - откровенно фашистские. Извне это движение в какой-то степени ограничивается полицейским давлением. Противостоящее им движение - российский антифашизм - основано преимущественно на советском антифашизме, анитигитлеризме, антирасизме и антитоталитаризме.

Аналогичные результаты, касающиеся экстремистских взглядов, были получены в ходе опроса, проведенного в Германии Фондом имени Фридриха Эберта. Подобные исследования проводятся каждые два года, начиная с 2002 г. Исследователи пришли к выводу, что Германия «качнулась» вправо. Особенно заметно это выражается в отношении к мигрантам: 24,7 % немцев исследователи квалифицируют как ксенофобов. Два года назад в эту категорию попали 22 %. Особенно резко негативное отношение выражено к мигрантам из мусульманских стран.

34,3 % опрошенных считают, что иностранцы приезжают в Германию только затем, чтобы получать социальные пособия. Примерно столько же уверены, что стране

грозит утрата национальной идентичности в результате наплыва иностранцев. 55,4 % опрошенных с пониманием относятся к тому, что «некоторые люди плохо относятся к арабам». А 58,4 % даже выступают за то, чтобы ограничить мусульман в возможностях отправления их религиозных обрядов. Причем эти предубеждения распространены среди всех групп населения (правда, наблюдается определенная зависимость от возраста, политических взглядов и образования). К лицам со «сложившимися правоэкстремистскими убеждениями» авторы исследования относят 8,2 % населения страны. Два года назад их было меньше - 7,6 %.

По данным Ведомства по охране Конституции, правых экстремистов в Германии насчитывается примерно 26 тыс. 600, и число их сокращается. В исследовании лейпцигских социологов - экстремистов около 8 %, т. е. несколько миллионов. Например, 10,2 % опрошенных убеждены, что в немецком национал-социализме были и свои положительные стороны. Авторы исследования делают вывод, что в сравнении с опросом 2002 г. показатели стали менее тревожными, а ухудшение по сравнению с 2008 г. объясняют страхом перед глобализацией, финансовым и экономическим кризисом [4-6]. Сегодня существуют значимые нормативно-правовые проблемы преодоления ксенофобии и экстремизма: законодательство далеко не всегда соответствует реальной практике межэтнического и межконфессионального взаимодействия молодежи. В результате количество дошедших до суда дел об экстремизме в сегодняшней РФ не только не растет, но даже уменьшается. В 2012 г. за экстремистские высказывания или членство в экстремистских организациях было осуждено двадцать девять человек, а в 2011 г. - тридцать шесть.

Отчасти это связано с проблемой понимания самого феномена экстремизма, четкое определение которого в законодательстве РФ отсутствует, что осложняет применение правовых норм. Кроме того, существенно отличаются региональные трактовки: то, что, например, в Дагестане характеризуется как терроризм, в Рязани вполне может стать преступлением на почве ненависти. Следовательно, закон не выполняет своей главной функции - разграничения дозволенного и недозволенного. Поэтому столь актуальна

необходимость привлечения экспертов (психологов, лингвистов и др.) к расследованию дел об экстремизме.

Поэтому современное законодательство в области экстремизма не просто несовершенно, но контрпродуктивно.

Таким образом, на основании вышеизложенного можно прийти к выводу, что питательной средой для развития ксенофобии являются продолжающийся процесс социального расслоения, нивелировка традиционных ценностей и идеалов, рост социальной и межэтнической напряженности в российском обществе. Подчас своеобразным катализатором ксенофобных настроений становятся некорректные высказывания средств массовой коммуникации, а также недальновидные политические решения.

Ксенофобия в молодежной среде способствует обострению межнациональных отношений, возникновению конфликтов и противоречий на этнической основе, что определяет высокую актуальность исследований проблемы преодоления ксенофобии в контексте организации досуга молодежи.

1. URL: http://rus.ruvr.ru/radio_broadcast/2172039 /48817274/html.

2. Сапожникова И. В. Эстетические проявления фобий в культуре общества: автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 2002.

3. Верховский А. Крайне-правые в России в 2012-м. URL: http://www.sova-center.ru/rasizm -xenophobia. Загл. с экрана.

4. Национализм в России // Левада-Центр. 2011. 6 сент. URL: http://www.levada.ru/26-09-2011/ natsio nalizm-v-rossii.

5. Данные опроса ВЦИОМ в докладе Министерства регионального развития: О мерах по укреплению межнационального согласия в российском обществе // Сайт Министерства регионального развития. 2011. Февраль. URL: http://www.minregion.ru/activities/interethnic_re lations/national_policy/505/902.html. Загл. с экрана.

6. Немцы и ксенофобия: анатомия одного исследования. URL: http://www.carnivorousplant. info/user/admin. Загл. с экрана.

Поступила в редакцию 19.04.2013 г.

UDC 374

XENOPHOBIA AND EXTREMISM AMONG YOUTH (RESULTS OF SOCIOLOGICAL RESEARCHES)

Larisa Akhunzhanovna APANASYUK, Tambov State University named after G.R. Derzhavin, Tambov, Russian Federation, Candidate of Education, Candidate for Doctoral Degree, Socio-cultural Activity Department, e-mail: [email protected]

The results of sociological research on xenophobia and extremism among young people are considered.

Key words: xenophobia; phobia; extremism; youth.