CC BY
38
КРИТИКА ЭТНОФУТУРИЗМА В УДМУРТИИ
Б. В. АНФИНОГЕНОВ,
аспирант ФГБУН«Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН» (г. Ижевск, РФ)
Среди большого количества научных работ, посвященных этнофутуризму, редко можно встретить те, в которых он подвергался бы критике или описывались бы примеры такой критики, отрицательные или негативные реакции на этнофутуризм, аргументы противников этого культурного явления. В данной статье мы попытаемся восполнить обозначенный пробел и хотя бы вкратце осуществить обзор той критики (конструктивной и неконструктивной), которую вызывало этнофутуристическое движение за 21 год своего существования.
Начнем с удмуртского литературоведения, где этнофутуризм изначально имел как своих приверженцев, теоретиков (В. Л. Шибанов, Н. В. Кондратьева, П. М. Захаров), так и противников, критиков (Ф. К. Ермаков, А. А. Ермолаев, В. М. Ванюшев). Нетрудно догадаться, что оба лагеря разделялись по возрастному признаку: с одной стороны, молодое поколение, отрицающее соцреализм и активно участвующее в создании новой «этнофутуристической» литературы, а с другой - признанные мэтры удмуртской литературной критики, для которых сам термин «этнофутуризм» выглядел враждебным и совершенно чуждым. Рассмотрим позиции представителей второго лагеря.
«Некоторые из этих авторов яро критикуют новое направление, другие и практически, и теоретически двигаются вперед, не обращая серьезного внимания на критику, третьи ищут точки соприкосновения, пути примирения между различными взглядами на современную удмуртскую литературу», - пишет В. Л. Шибанов в статье «Некоторые трактовки этнофутуризма в Удмуртии» [11, 81]. Он же в работе «Этнофуту-ризм как современная тенденция в развитии
национальных культур Урало-Поволжского региона» отмечает: «Одним из страстных оппонентов этнофутуризма является критик Алексей Ермолаев. Накопившаяся у него за десятилетие боль выплеснулась в статье "Действительно ли плачет тангыра", напечатанной им в молодежном журнале "Инво-жо" (2001. N° 4). Главная программа этнофу-туризма - сохранение национальной самобытности - критику по душе, однако саму концепцию этнофутуризма он не принимает. С точки зрения А. Ермолаева, в этнофу-туризме "все строится только по стандарту Америки и Европы"» [12, 169]. В интервью, которое дал В. Л. Шибанов автору статьи, он пояснил, что эти нападки появились после того, как одну из его первых статей об этнофутуризме напечатали в США в 1998 г.
A. А. Ермолаев считал, что только реализм способен создавать вечные ценности, а другие модерные «измы» сами собой развалятся, как и все предыдущие, и критиковал
B. Л. Шибанова за то, «что он якобы надевает "чужую шапку" на голову удмуртских писателей, т. е. находит черты мирового постмодернизма там, где их вообще не может быть» [7].
Другой известный удмуртский ученый, Ф. К. Ермаков, в статье «Когда же возник этнофутуризм?» [6], опираясь на идеи, высказанные финским исследователем Кари Салламаа, приходит к мысли, что этнофу-туризм является тем национальным фундаментом, на котором держалась истинная удмуртская литература со времен российского самодержавия до последних лет советского тоталитаризма. Черты этнофутуризма можно найти уже в творчестве Григория Верещагина, Ивана Михеева. Лучшими этнофу-туристами в этом плане являются, по мне-
© Анфиногенов Б. В., 2015
нию Ф. К. Ермакова, Кузебай Герд, Григорий Медведев, Михаил Петров, Флор Васильев. Далее ученый подчеркивает, что в современной удмуртской литературе 1990-х гг. этнофутуризм теряет свою нравственную и, особенно, художественную значимость. Ф. К. Ермаков принципиально противопоставляет этнофутуризм и эстетику постмодернизма (критикуя идеи В. Л. Шибанова), подчеркивает главенствующую роль в литературе фольклорно-мифологического контекста. Завершая статью, автор прямо заявляет, что «этнофутуризм возник не в середине 1990-х годов, а вместе с появлением в среде этноса размышлений о будущей перспективе его» [6, 169]. Ф. К. Ермаков верит, что «писатели, ныне увлеченные игрой и неверным, искаженным этнофутуризмом, вскоре бросят это дело и возьмутся за серьезную литературу» [6, 169].
Профессор В. М. Ванюшев высказывает мысль о том, что назрела необходимость переосмыслить термин «этнофутуризм» и вдохнуть в него другое значение, отличное от всех нынешних интерпретаций. Ученый не принимает связь этнофутуризма с постмодернизмом. Он замечает, что роль этно-футуризма в современной удмуртской литературе чрезмерно преувеличена. Эти идеи нашли отражение в статье «Просто шум, или Глубокий смысл...» в журнале «Кенеш» в 2003 г. [2].
Интересно, что венгерский ученый Петер Домокош, автор известной монографии «История удмуртской литературы» в своем видеоинтервью журналистам ГТРК «Удмуртия» в 2002 г. на VII конгрессе финно-угорских писателей (отрывок которого использован в передаче «Калыклэн данэз», посвященной ученому) заявил: «Я человек консервативный и я не люблю, и это искренне говорю теперь, этот этнофутуризм».
Завершая тему литературоведения, хочется упомянуть статью с весьма интригующим названием «Этнофутуризм: спасет нас или погубит», в которой главный редактор газеты «Литературная Россия» В. В. Огрызко пишет: «.что у них (этнофу-туристов) получается и в чем они ошибаются, я в этот свой приезд в Удмуртию так и не понял». Однако вместо того чтобы раскрыть
тему, заявленную в названии статьи, он приводит свои размышления о судьбах удмуртских классиков, начиная с довольно странной фразы: «.удмуртский поэт Виктор Шибанов от идеологии этнофутуризма перешел к практике и стал анализировать тексты своих друзей из Удмуртии. И что тут выяснилось?! Чуть ли не все удмуртские этно-футуристы рассматривают проблемы современного мира через секс» [8, 6].
Теперь отойдем от сферы литературоведения и рассмотрим другие примеры критического отношения к этнофутуризму. Например, корифей удмуртской этнографии В. Е. Владыкин в интервью автору данной статьи сказал: «Если этнофутуризм рассматривать как какой-то фокус, трюк, то это мне не очень нравится. А если это более серьезный метод, пытающийся решить какие-то этнические проблемы, тогда да. Мне не нравится современное искусство, где очень много китча. Вызвать интерес - не трудно, удержать интерес - сложнее». В совместной статье с Н. А. Розенберг этнолог отмечает также, что создатели термина «этнофуту-ризм», эстонские «парни-интеллектуалы», предложили в 1980-е гг. термин, «правда, забыли, или не сочли нужным дать его академическое определение (отсюда и большая неопределенность термина, его наполненность и характеристика вплоть до "этнического сюрреализма")» [4, 21].
Одним из ярких примеров критического осмысления удмуртского этнофутуризма можно считать статью Елены Петровой (Да-рали Лели) «Этнофутуризм vs гламур» [5]. По словам В. Л. Шибанова, «Дарали Лели писала дипломную работу по этнофутуризму. Сначала она была очень увлечена темой, но постепенно ее заинтересованность падала. В конце концов, она заявила, что время этнофутуризма прошло. Дарали посчитала, что теперь наступило время нового течения - гламур» [10]. Как отмечает исследовательница в своем тексте, этнофутуризм не дает каких-то существенных, реальных, осязаемых результатов, он находится постоянно в области желаемого и воображаемого. «Не имея каких-либо конкретных результатов в социальной, реальной жизни, этно-футуризм медленно угас», - пишет автор.
Финно-угорский мир. 2015. № 3
На смену этнофутуризму приходят гламур и коммерция, которые чужды этнофутуристам ввиду их честности, искренности и упрямства. В общем, полагает Дарали, этнофуту-ризм исчез, дав нам богатую почву для размышлений.
О том, что этнофутуризм умер и исчерпал себя, говорит и известный удмуртский культуртрегер Павел Поздеев, который в свое время, будучи организатором группы «Юмшан-промо» в 2008 г., утверждал, что, «стоя обеими ногами на позициях этнофуту-ризма, мы, можно сказать, вышли из этно-футуризма и создаем свое собственное направление, которое так и называется - Юм-шан». По утверждению П. Поздеева, то, чем он занимается, включая все мероприятия, проекты Yumshan Promo, - это не этнофутуризм. Возникает вопрос: «Что же это? Как этот процесс обозначить?» Ответ находим в сообществе группы «Юмшан 57» на сайте «ВКонтакте»: «За закрытием Yumshan Promo последовал трехмесячный поиск идеологической и методологической основы для дальнейшей деятельности, выраженной в активном блогинге и в реализации проекта "Удмуртские вечеринки в клубе Авиатор". Итак, сегодня мы с гордостью заявляем, что такая основа найдена. По наводке Виктора Шибанова, представляем всем любителям слова "Концепт" идеологию ПОСТКОЛОНИАЛИЗМА: "Мы живем в развалившейся империи, сознательно говорим и пишем на языке господствующей нации, широко используем арсенал "вдолбленных" стереотипов и мифологем для того, чтобы объявить миру об удмуртской самоценности и подчеркнуть удмуртскую идентичность. Постколониализм. Сложно произнести. Легко запомнить"» [9, 2].
Из работ последнего времени нами выделена статья «Завтрашний день забытых племен», размещенная на портале «Кириллица», в которой уже в самом начале этнофу-туристическое движение попадает под критику автора: «Мода на историческую реконструкцию и возрождение древних религий уже давно шагает по миру, но в России, как всегда, образуются свои уникальные формы любых идей и находятся свои причины их продвижения. Изначально тер-
минологически этнофутуризм, зародившийся, как утверждает большинство исследователей, в 1980-х у финно-угорских народов, воспринимался лишь как арт-течение. Идея была в том, что сохранение идентичности народа возможно только на основе самобытной культуры. Однако на волне культуры нью-эйджа он вырос в целое движение, причем выглядит оно так безумно, будто бы все современное искусство было с него безжалостно скопировано» [1].
В завершающей части нашего обзора хотелось бы привести примеры негативных реакций на этнофутуризм, которые можно в изобилии встретить на просторах Интернета. Так, например, в блоге «Yumshan Promo», в котором был размещен «интерактивный боевик», случившийся на известном в Удмуртии сайте «Марковские форумы» в 2006 г. по поводу перевода названий остановок транспорта на удмуртский язык, мы нашли интересное сообщение одного из безымянных авторов: «что касается этнофутуризма всей культуры в целом. Крайне забавно, ни один удмурт так и не может толком сказать, за что он так люто любит этот самый этнофутуризм и, самое главное, что он под ним понимает. Ответы по яркости затмевают даже радугу - сюда идет все, от былин о лапшо-педуне и вумурте до картин Максима Веревкина. И ведь умудрились запихать сюда и "удмуртский космос" (на самом деле только его нам не хватало) и выставку "Мушому", на которой мы как-то оказались и были удивлены, что там все просто банально пили медовуху и смотрели на картины с пчелами» [3].
Мы специально не стали приводить данную цитату в полном виде, так как многое из написанного не пройдет любую цензуру. На самом деле, примеров такого непонимания и попыток «съязвить» на тему этнофутуризма очень и очень много. Нередко в упрек удмуртским художникам-этнофутуристам ставится тот факт, что в настоящее время этнофутуристические симпозиумы проводятся в школьных спортзалах, например. В целом, конструктивной критики в Интернете мы найдем мало, в основном это негативные комментарии, которые связаны с непониманием сущности
этнофутуристических акций и поверхностным их восприятием.
Очевидно, что непонимание этнофутуризма служит главной причиной всей критики данного явления. Стоит отметить, что на сегодняшний день споры и критические замечания, связанные с эт-нофутуризмом, весьма редки. Как видно из приведенных примеров, все они датируются началом 2000-х гг., когда тема этнофутуризма еще очень часто фигурировала в СМИ, а этнофутуристические ме-
роприятия были намного масштабней. Сейчас же этнофутуризм немного ушел в тень, симпозиумы и выставки художников хотя и проводятся, но уже не так масштабно и ярко, в литературе тоже меньше говорят об этнофутуризме. Однако та критика, которую вызывал в Удмуртии этнофутуризм в прошлые годы, представляет собой весьма интересное явление, на которое необходимо обращать внимание тем, кто изучает и интересуется этно-футуризмом.
Поступила 02.04.2015
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ СПИСОК BIBLIOGRAPHY
1. Берана Пустельга. Завтрашний день забытых племен [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://cyrinitsa.ru/foresight/18520-zavtrashnijj-den-zabytykh-plemjon.html.
2. Ванюшев, В. М. Куашетон-а, мур пуштро-с-а... [Просто шум, или Глубокий смысл...] // Кенеш. - 2003. - № 4. - С. 90-95.
3. В. В. В. Маркитт, Интерактивный боевик «Абориген против.» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://vk.com/ away.php?to=http%3A%2F%2Fyumshan. ru%2Fblogs-96.html&post=-43659327_494.
4. Владыкин, В. Е. Этнофутуризм : воспоминания о будущем / В. Е. Владыкин, Н. А. Ро-зенберг // Удмуртская мифология. - Ижевск, 2004. - С. 146-158.
5. Дарали Лели. Этнофутуризм vs. гламур? [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.yumshan.ru/blogs-266.html.
6. Ермаков, Ф. К. Когда же возник этнофутуризм? // Луч. - 2002. - № 3/4. - С. 32-39.
7. Ермолаев, А. А. Действительно ли плачет тангыра // Инвожо. - 2001. - № 4. - С. 23-27.
8. Огрызко, В. В. Этнофутуризм : спасет нас или погубит // Литературная Россия. - 2002. -№ 36. - С. 6.
9. Поздеев, П. Г. Yumshan Ргото / 2005-2010 гг Concept&History [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://rn.vk.com/topic-19 66810_2926679.
10. Шибанов, В. Л. Как на удмуртском велосипеде догнать европейский мотоцикл? [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://uralistica.com/ profiles/blogs/2161342 :BlogPost: 146400.
11. Шибанов, В. Л. Некоторые трактовки этнофутуризма в Удмуртии // Инвожо «Etno-futu - 6 "Пельнянь"». - 2003. - № 6/7. - C. 81.
12. Шибанов, В. Л. Этнофутуризм как современная тенденция в развитии национальных культур Урало-Поволжского региона // Литература Урала : история и современность : сб. ст. Вып. 5 : Национальные образы мира в региональной проекции. - Екатеринбург, 2010. - С. 163-172.
1. Berana Pustelga, Tomorrow forgotten tribes,
available: http://cyrillitsa.ru/foresight/18520-zavrashnijj-den-zabytykh-plemjon.html.
2. Vanushev, V. (2003) Kuasheton and Moore pushtros-a ... [Just noise or deeper meaning ...], Kenesh, № 4, p. 90-95.
3. V.V.V. Markitt, Interactive thriller "Aborigine against ...", available: http://vk.com/ away.php?to=http%3A%2F%2Fyumshan. ru%2Fblogs-96.html&post=-43659327_494.
4. Vladykin, V., Rosenberg, N. (2004) Ethnofutur-ism: Memories of the Future, Udmurt mythology, Izhevsk, p. 146-158.
5. Darali Lely, Ethnofuturism vs. Glamour? avail-
able : http://www.yumshan.ru/blogs-266.html.
6. Ermakov, F. (2002) When there was ethnofutur-
ism? Luch, № 3-4.
7. Ermolaev, A. (2001) Is tangyra crying indeed, In-
vozho, № 4, p. 23-27.
8. Ogryzko, V. (2002) Ethnofuturism: save us or de-
stroy, Literary Russia, № 36, p. 6.
9. Pozdeev, P. (2005-2010) Yumshan Rromo, Concept & History, available: http://rn.vk.com/ topic-19 66810_2926679.
10. Shibanov, V. How to catch up European motorcycle riding an Udmurt bike? available: http://uralistica. com/profiles/ blogs/21613 42:BlogPost: 146400.
11. Shibanov, V. (2003) Some interpretations of ethnofuturism in Udmurtia, Invozho «Etnofu-tu - 6 "Pelnyan"», № 6-7, p. 81.
12. Shibanov, V. (2010) Ethnofuturism as the current trend in the development of national cultures of the Ural-Volga region, Literature of the Urals: History and Modernity, Vol. 5: National images of the world in the regional projections, Institute of History and Archaeology, Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Ekaterinburg: Ural University Press, p. 163-172.
