КРАЙНЕ ПРАВЫЕ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛЬШЕ Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

О.Б. Неменский КРАЙНЕ ПРАВЫЕ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛЬШЕ

Аннотация. Статья посвящена националистическим партиям и движениям, представленным в Республике Польша после 1989 г. Дается описание их идейных истоков, типологизация основных направлений и их политической истории. Особое внимание уделяется идеологии современных движений, их своеобразным и общим чертам. Польские националистические организации рассматриваются на общеевропейском фоне, что позволяет остановиться на вопросе о причинах роста их популярности и политического влияния.

Ключевые слова: Польша; национализм; народовцы; эндеция; Роман Дмов-ский; Ян Стахнюк; Гертых; национал-радикалы; католический консерватизм; неоязычество; фашизм; «Всепольская молодежь»; национал-консерватизм; крайне правые; антисемитизм; фаланга; круглый стол 1989 г.; «Право и справедливость»; Центральная Европа; польско-германские отношения; консервативные ценности.

O.B. Neneskiy Extreme right movements in modern Poland

Annotation. The article is dedicated to the nationalist parties and movements that existed in the Republic of Poland after 1989. It contains the description of their ideological origins, the classification of main directions and their political history. A special attention is given to the ideology of existing movements, their common and distinguishing features. Polish nationalist organizations are analyzed against the European background, which makes it possible to pay special attention to the reasons of their growth in popularity and in political influence.

Keywords: Poland; nationalism; narodovtsy (natives); Endecja (National Democracy); Roman Dmowski; Jan Stachniuk; Giertych; national radicals; Catholic conservatism; neopaganism; fascism; The Poland-wide Young Meeting; national conservatism; extreme right; anti-Semitism; falange; Polish Round Table Agreement (1989); «Law and Justice»; Central Europe; Polish-German relations; conservative values.

После Второй мировой войны Польша была сформирована как максимально моноэтническое государство. По переписи 2002 г. 96,74% граждан признали себя этническими поляками. В таких условиях основное внимание националистов направляется не на проблемы с меньшинствами, а на вопросы исторической политики и государственной идеологии, внутриполитической борьбы, а также внешней политики, и в первую очередь на угрозы для суверенитета государства.

Польская националистическая традиция очень неоднородна. Строго говоря, националистическим можно признать все право-консервативное крыло польской политики. Это обусловлено огромным значением для исторического самосознания поляков мифа о польском народе как сообществе равных, уходящего своими корнями еще в шляхетскую республиканскую модель Первой Речи Посполитой. Тем не менее для определения места националистов в современной политической жизни Польши стоит обратить внимание на факт националистической идентичности того или иного движения, причем как его самоопределения, так и распространенного в обществе мнения о том, кого следует называть «националистами».

Вся польская политическая жизнь после 1989 г. представлена двумя основными лагерями - так называемыми «посткоммунистами» (левыми партиями и общественными движениями, считающимися - не всегда обоснованно - наследниками Польской объединённой рабочей партии) и представителями «постсолидар-ностного» лагеря, т.е. различных движений, созданных деятелями «Солидарности» или наследующих ее политические традиции. Этот лагерь имеет существенные внутренние расхождения по целому ряду вопросов. И в первую очередь по отношению к результатам круглого стола 1989 г., т.е. к политической системе Третьей республики - сторонники радикального «антикоммунизма» выступают за отмену этих решений как недопустимого компромисса со старой элитой. Правящая с 2015 г. партия «Право и справедливость» шла на выборы 2005 г. под лозунгом Четвёртой республики, однако позже, официально от него не отказываясь, стала придерживаться в этом вопросе более умеренной позиции.

Другое значимое расхождение в правом лагере основано на двух идеологических традициях, идущих от крупнейших политических деятелей первой половины ХХ в., - Юзефа Пилсудского и Романа Дмовского. Радикальное расхождение их последователей

в оценке межвоенного времени и режима санации, в подходах к целому спектру политических вопросов, в том числе и в стратегиях внешней политики, остается по сей день важнейшей почвой для политических конфликтов и противоречий. Из этих двух традиций именно последователей Дмовского («национальных демократов», «эндеков»1 или «народовцев») принято считать польскими националистами.

Однако спектр умонастроений в националистической среде гораздо шире2. Есть и движения, национализм которых связан с другими идейными основаниями - и польскими, и зарубежными. Существуют также значительные расхождения между умеренными националистами и радикалами, сторонниками демократии или «смешанной системы», настроенными антиреволюционно или на совершение «национальной революции», апеллирующих к католической церкви или к язычеству, а также между собственно националистами и движениями, более близкими к нацизму. Есть и значительные расхождения по внешнеполитической ориентации, особенно касательно отношений с США и представлений о должном устройстве Европы - с сохранением в какой-либо форме участия Польши в ЕС или без нее. Такое большое количество спорных вопросов обусловливает дробный характер польского националистического спектра, наличие многочисленных небольших организаций с довольно конфликтными отношениями друг с другом. Дважды предпринимались попытки создать их крупные объединения: в 2001 г. в составе «Лиги польских семей» и в 2012 г. в «Национальном движении».

1 Эндеки, эндеция - от аббревиатуры ND, т.е. «национальная демократия».

2 Эва Май выделяет шесть течений в современном польском национализме: либеральный национализм, народово-католическое движение, народово-людовое, национал-радикальное, славянский национализм и традиционалистское. Последние три она определяет как экстремистские движения. Однако из ее же расклада партий и организаций следует, что на деле эти течения тесно переплетены, и та или иная националистическая группа может быть отнесена сразу к нескольким таким типам. Кроме того, все же надо отметить, что определение движений в качестве экстремистских носит оценочный характер и не является частью их самоидентификации. См.: Maj E. Wielonurtowosc mysli nacjonalistycznej w Polsce wspóczesnej // Idee w procesie krztaltowania wspólczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk i Michala Sliwy. -Kraków, 2010. - S. 81-82.

Основное (наиболее мощное) направление польского национализма связано с именем одного из крупнейших идеологов и политических деятелей Польши Романа Дмовского (1864-1939). Он не любил слова «национализм», поэтому его движение (как и его современных последователей) принято называть «народовым», а его представителей «народовцами»1. Однако в их политическом языке присутствуют оба понятия и различение между ними спорно. Народовцы сами говорят о «господствующем ныне понятийном хаосе» в этом вопросе. Как определяют себя представители одного из таких движений: «Проще всего сказать, что мы являемся националистами, но точнее - польскими народовцами»2.

Межвоенная эндеция была одним из крупнейших по численности участников политических движений, однако после майского переворота 1926 г. так и не обрела соответствующего значения в политике Второй республики. Сам Дмовский, сыграв принципиальную роль как представитель Польши при подписании Версальского договора в 1919 г. (став тем самым одним из «отцов» возрожденной Польши), позже не занимал значимых политических постов. После 1935 г. его партия вообще бойкотировала парламентские выборы. Тем не менее деятели этого движения оставили большой корпус идеологических текстов, ставших вновь актуальными после 1989 г.

Организации, руководимые Р. Дмовским, существовали на протяжении более чем 50 лет: Национальная лига (Liga Narodowa, 1893-1928), Национально-Демократическая партия (Stronnictwo Narodowo-Demokratyczne, 1897-1919), Народно-национальный союз (Zwi^zek Ludowo-Narodowy, 1919-1928), Национальная партия (Stronnictwo Narodowe, 1928-1947), а также более широкое политическое объединение организаций различного рода - Лагерь Великой Польши (Oboz Wielkiej Polski, 1926-1933), которое при роспуске его правительством в 1933 г. насчитывало более 200 тыс. членов. Большим влиянием в обществе пользовалась существо-

1 Такое точное воспроизведение польского слова здесь уместно, так как единственное русское соответствие - «народники» - имеет совершенно иное идеологическое значение. Так как слово «narodowy» используется в двух значениях - в общем смысле как «национальный» и конкретно как наименование движения, в различных случаях его разумно переводить по-разному, хотя иногда такой перевод вынужденно спорен.

2 Kim jestesmy? O co walczymy? // Oboz Narodowo-Radykalny Podhale. -Mode of access: http://onrpodhale.pl/kim-jestesmy/ (Дата обращения: 21.12.2017.)

вавшая все межвоенное время организация «Всепольская молодежь». Важнейшее значение для создания идеологии народовцев имела публицистика Яна Людвига Поплавского (1854-1908), книга «Национальный эгоизм в отношении этики» Зыгмунда Балицкого (1858-1916) и книга Романа Дмовского «Мысли современного поляка» (обе вышли в 1903 г.). За свою межвоенную историю энде-ция породила целую плеяду ярких мыслителей, среди которых стоит упомянуть также Романа Рыбарского, Тадеуша Белецкого, Енджея Гертыха, Станислава Гломбиньского, Станислава и Владислава Грабских и др.

Польская эндеция была во многом даже более опережающей западные образцы правой идеологией, основанной на отвержении как разбивающих национальное единство левых течений (социализма, коммунизма), так и либеральной демократии. Его идеологи предлагали систему, построенную на ином понимании национальной целостности - не как электорального единства граждан, а как исторической общности, со своим особым духом, объединяющим все поколения - и живущих ныне, и живших в прошлом. Государство представлялось инструментом существования нации, а не конституирующей ее организацией. При этом особое значение придавалось культурной и религиозной традиции, что означало особую приверженность католицизму как вероисповеданию, определяющему «польскость»1. Дмовский заявлял: «Наше государство является национальным, а наша нация - католической»2. В целом народовская идеология была довольно гармоничным явлением крайнеправого идеологического спектра межвоенной Европы, однако не наследовала иностранным образцам, будучи специфически польской идейной традицией. Эндеция выступала решительно против расизма, и особенно немецкой теории о высшей нордической расе3. Однако не удивительно, что эндеки перенимали у западных коллег некоторые характерные особенности, например, приветствие в виде «римского салюта», впрочем, так и не ставшего общепринятым в этой среде.

1 Значению католической церкви и религиозности в народовской идеологии («католической сущности польскости») можно привести параллель в идеологии «nationalcatolicismo» Испании периода Франко.

2 Dmowski R. Kosciöl, naröd i panstwo // Dmowski R. Wybör pism. - Poznan, 2014. - T. 1. - S. 65. - (Книга 1927 г.).

3 См.: Korowski A. Narodowa Demokracja wobec nazizmu i Trzeciej Rzeszy. -Torun, 2006. - S. 146-147.

Еще одной значимой чертой, сближавшей эндецию с нацистами в Германии, был вполне определенный и открыто заявляемый антисемитизм. Однако надо отметить, что в народовской идеологии он не имел расово-биологической трактовки. Негативное отношение к еврейскому населению основывалось на критике его экономической роли в польском обществе, а также на негативном отношении к любым вне- и наднациональным факторам, нарушающим единство польского народа.

Надо также отметить такую важную черту польской эндеции, как преобладание антигерманского настроя во внешней политике. Если Ю. Пилсудский главным врагом Польши считал Россию и основное внимание уделял антироссийскому объединению сил и структуризации этногосударственного пространства на восток от Варшавы, то Р. Дмовский после 1905 г. усматривал важнейшую опасность для Польши с запада, от Германии, считая относительно слабую Россию потенциальным союзником в борьбе с немецким империализмом1. «Пророссийская» ориентация Дмовского сочеталась с его негативным отношением к польским восстаниям и в целом вооруженной освободительной борьбе, которой он предпочитал использование законных возможностей и культурно-просветительскую работу. Расхождение между двумя политическими лагерями («освободительным» лагерем пилсудчиков и «народовцами») по этому вопросу сформировалось до Первой мировой войны, просуществовало все межвоенное время и сохраняется далее.

В последующей судьбе эндеции (по сей день) сильную негативную роль играют обвинения в фашизме. Для этого есть свои основания, хотя они и оспариваются большинством деятелей этого политического лагеря. Оппоненты любят приводить некоторые профашистские цитаты из речей и работ Дмовского. Широко известно определение, данное одним из лидеров народовцев второй половины 1930-х годов Енджеем Гертыхом, который писал: «Мы одно из тех движений, которое, как фашизм в Италии, гитлеризм в Германии, лагерь Салазара в Португалии, карлизм и Фаланга в Испании, сносят старую масонско-плутократическо-социалистическо-еврейскую систему и строят новый порядок, национальный порядок» . Однако ли-

1 Свои взгляды на эту тему Р. Дмовский выразил в книге «Германия, Россия и польский вопрос» 1908 г. издания, ставшей одним из основных сочинений автора.

2 Giertych J. O wyj scie z kryzysu. - Warszawa, 1938. - S. 31.

дер «Всепольской молодежи» в 1928-1933 гг. Ян Мосдорф (одна из культовых фигур для современного национал-радикального движения) писал об этом иначе: «Мы не фашисты и не гитлеровцы, в первую очередь потому, что являемся движением чисто польским, нам не нужны иностранные образцы. Мы не считаем себя фашистами или гитлеровцами также и потому что оба эти движения имеют много недостатков, и даже грехов, к которым мы отношения не имеем. Это не те идеалы, к которым мы стремимся»1. Некоторые народовцы в начале Второй мировой войны предприняли попытки сотрудничества с оккупационными властями Германии (например, Национальная радикальная организация под руководством Анджея Светлицкого), но успеха они не имели. В основном народовцы действовали в партизанском подполье.

В октябре 1939 г. Национальная партия организовала Национальную военную организацию (Narodowa Organizacja Wojskowa -NOW). В 1942 г. на основе объединений возникли Национальные вооруженные силы (Narodowe Sily Zbrojne - NSZ), насчитывавшие до 100 тыс. участников. Боевая деятельность народовцев во время войны была направлена не только против сил гитлеровской коалиции, но и против СССР и союзных с ним военных формирований. В послевоенные годы именно подпольная борьба с коммунизмом стала основной формой их деятельности. В конце 1944 г. было образовано Национальное военное объединение (Narodowe Zjednoczenie Wojskowe - NZW), направленное специально на борьбу с «террором Советской России». Всё это движение антисоветских партизан, в целом прекратившее свою деятельность к середине 1950-х годов, вошло в историографию под названием «проклятых солдат», почитание памяти которых стало одной из основных тем, поднимаемых современными польскими националистами. Ежегодно в День памяти «проклятых солдат» 1 марта организовываются многочисленные акции их памяти.

В период Польской Народной Республики деятельность народовцев была почти невозможна. Существовало католическое (неформально народовское) общество «Пакс» (Stowarzyszenie «Pax»), организованное в 1947 г. Болеславом Пясецким и другими деятелями одного из осколков довоенной Национальной партии -

1 Jan Mosdorf. Nasza Idea - polski nacjonalizm // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/2014/08/22/jan-mosdorf-nasza-idea-polski-nacjonalizm/ (Дата обращения: 21.12.2017.) 28

«Национал-радикального движения Фаланга». Оно было ориентировано на сотрудничество с новыми коммунистическими властями в качестве посредника между ними и католической общественностью. После смерти Б. Пясецкого в 1979 г. и введения военного положения оно фактически перестало действовать. В 1970-х годах появилось еще несколько групп, культивирующих народовскую традицию, однако говорить о заметном движении не приходится. Однако начиная с 1989 г. начался процесс возрождения эндеции и других форм польского национализма. В настоящее время можно говорить о растущей популярности этих движений, их все более заметной роли в политической и общественной жизни Польши.

Существенной проблемой для движения является так называемое «потерянное поколение». Как отмечает целый ряд исследователей, в народовские организации так и не пришли поляки, родившиеся в послевоенное время и выросшие до взрослого возраста в ПНР. Создателями всех новых политических структур были деятели старшего поколения, рожденные еще до 1945 г., а следующее поколение начиналось с 1960-1970-х годов рождения. «Рождённые между 1945-1960 гг. в движении не присутствовали»1. Как пишут авторы книги «Польша для Поляков! Кем были и кем являются польские народовцы»: «Среда собирала старшее поколение наро-довцев, а также молодежь. Среднее поколение, воспитанное и травмированное жизнью в ПНР, очень редко вовлекалось - его представители не понимали идеологии народовского движения и не умели в ней найти себя»2. Даниэль Павловец, бывший депутат от «Лиги польских семей» и один из идеологов «Национального движения», определил социальную базу неоэндеции двумя возрастными группами: «60 плюс и 25 минус»3. Новые поколения молодежи все активнее приходят в националистические организации, их численность растет, однако отсутствие в нем среднего (а теперь скорее уже старшего) поколения продолжает сказываться и на численности его поддержки, и на солидности его имиджа. Тем более что у движения немало внутренних проблем, впрочем, доволь-

1 Maj E. Wielonurtowosc mysli nacjonalistycznej w Polsce wspoczesnej // Idee w procesie krztaltowania wspolczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk i Michala Sliwy. - Krakow, 2010. - S. 89.

2 Chodakiewicz M.J., Mysiakowska-Muszynska J., Muszynski W.J. Polska dla Polakow! Kim byli i s§ polscy narodowcy. - Poznan, 2015. - S. 477.

3 Krzymowski M. Jestesmy czarnym snem // Newsweek. - 2013. - N 10. - S. 16.

но типичных для организаций такого толка. Между различными идейными группами масса расхождений по идейным, организационным, тактическим и стратегическим вопросам, а задачи объединения все время наталкиваются на персональные амбиции и отсутствие харизматических лидеров.

Восстановление политического движения почти с нуля не могло быть быстрым, поэтому трудно говорить о современной польской эндеции как явлении, соотносимом по значимости с межвоенным временем1. Как верно отметила Л. С. Лыкошина, «"Национальная демократия" как политическая партия, идейное наследие ее идеологов не обрели в современной Польше того значения и роли, которые они имели в межвоенный период, попытки возрождения этого политического феномена в прежнем масштабе не удались», однако теперь «политические ветры дуют в паруса правых, создавая достаточно благоприятный климат для националистов»2.

Действительно, всю историю националистического движения в Польше последних трех десятилетий можно рассматривать как постепенный рост его численности и влияния. «"Народовцы" ведут себя громко, грозно и все более заметно»3. Националисты вошли в большую политику, стали членами правительства, заседают в парламенте. И, судя по настроениям в молодежной среде, а также по общему тренду региональной политики, можно с достаточной степенью уверенности прогнозировать дальнейшее развитие этого течения. Идеология и политическая история националистических организаций могут помочь понять причины этих перемен, а также то новое, что националисты готовы привнести в большую политику.

Национал-радикальные организации

Самой старой и одновременно наиболее радикальной националистической организацией Польши, апеллирующей к народов-ской традиции, является «Национальное возрождение Польши»

1 См. о ней: Tokarz G. Ruch Narodowy w Polsce w latach 1989-1997. -Wroclaw, 2002; Tomaszewicz J. Ugrupowania neoendeckie w Trzeciej Rzeczpospolitej. -Torun, 2003; Maj Cz., Maj E. Narodowe ugrupowania polityczne w Polsce (19892001). - Lublin, 2007.

2 Лыкошина Л. С. Радикальный национализм в современной Польше в свете идейного наследия Романа Дмовского / РАН. ИНИОН. - М., 2016. - С. 7.

3 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - 2016. - N 24. - S. 18.

(Narodowe Odrodzenie Polski, NOP). Датой ее основания считается 10 ноября 1981 г., и до 1989 г. она была единственной националистической организацией польского политического подполья. В те годы ее деятельность заключалась главным образом в антикоммунистической агитации. Выпускала тайный журнал «Я поляк» («Jestem Polakiem»). Первый его номер появился в 1983 г. Потом было образовано одноименное тайное издательство, которое до конца ПНР успело опубликовать более ста книжек и брошюр.

Бессменным лидером организации является Адам Гмурчик. Своим предшественником NOP считает «Национально-радикальный лагерь» (Oboz Narodowo-Radykalny, ONR), который был образован в 1934 г. группой радикально настроенных молодых представителей «Лагеря Великой Польши» и через три месяца запрещен властями, распавшись в 1935 г. на ONR-Falanga Болеслава Пясецкого и ONR-ABC Хенрика Россмана. Эта организация обыкновенно рассматривается не столько как часть народовского движения, сколько как его радикальный осколок.

Одним из лозунгов NOP является «Вчера ONR, сегодня NOP». В состав NOP входят, помимо одноименной партии, также ряд обществ и различных социальных инициатив. Про саму партию ее лидер говорит: «Мы создаем политическую организацию нового типа - нового, так как в ней объединяются как элементы классического идеологического движения, так и рыцарского ордена. Поэтому националистические бойцы, "люди NOP", получают образование в трех сферах - религиозной, политической и военной»1. С 1992 г. NOP является членом «Международной третьей позиции» (International Third Position) Роберто Фиоре.

Официальным органом NOP с 1994 г. является журнал «Щербец» («Szczerbiec»), первый номер которого появился еще в ноябре 1991 г., но имел другого главного редактора. Журнал долго был ежеквартальным, но в нулевые годы стал выходить нерегулярно, а основное внимание публицистов NOP переключилось на сайт nationalista.pl. В 1990-2000-х годах NOP постоянно участвовала в выборах, но занимала последние места. В качестве символов NOP использует фалангу и орла, держащего связку с розгами

1 Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www. nacjonalista.pl/2015/09/23/adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/ (Дата обращения: 21.12.2017.)

(фашо), а также римское приветствие (причем А. Гмурчик настаивает на этом жесте1) и лозунг «Слава Великой Польше! Смерть врагам Отечества!»2. Активисты NOP регулярно обвиняются судами в пропаганде фашизма, расизма и экстремизма.

В «Программных принципах» партии записаны разрыв каких-либо интеграционных связей с ЕС, изгнание с территории польского государства иностранных войск, реприватизация национальной собственности, ограничение власти бюрократическо-политической касты, уменьшение как минимум на 50% бюрократии, децентрализация в общественно-политической и экономической сферах, основанная на локальных и профессиональных сообществах, возврат смертной казни и запрет на аборты и эвтаназию3.

NOP является крайним противником членства Польши в ЕС и НАТО, использует лозунг «Ни ЕС, ни НАТО! Польша для поляков!». NOP организовывала манифестации и марши против объединенной Европы еще с начала 1990-х годов. Организация выступает за «возрождение Европы вольных народов», христианской «Европы национальных государств ... управляемых в соответствии с интересами своих наций»4. Заявляются и антиамериканские позиции, обоснованные «антисионистскими взглядами», осуждением политики США и Израиля на Ближнем Востоке. Отрицается официальный миф о независимости современной Польши: «Сегодня, например, так называемая Ш Республика это обычная карикатура на государство - решения, которые должна принимать эта структура, принимают внешние центры власти (НАТО, Европейский союз и др.)»5.

1 «Мы будем вставать под цветами и символами нашей страны и под знаменами и знаками нашего Движения. Всегда со взнесенной кверху рукой в римском жесте». См.: Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Nacjonalista.pl. - 2015. - Mode of access: http://www.nacjonalista.pl/2015/09/23/ adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/

2 См.: Adam Gmurczyk: Symbol a Idea // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny, 16.10.2017. - Mode of access: http://www.nacjonalista.pl/2017/10/16/ adam-gmurczyk-symbol-a-idea/

3 Zasady programowe // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/zasady-programowe/

4 Nowoczesny nacjonalizm // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http ://www.nop. org.pl/nowoczesny-nacj onalizm/

5 Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www. nacjonal-ista.pl/2015/09/23/adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/

NOP придерживается «традиционного католицизма», в связи с чем критически относится к нововведениям, связанным с решениями Второго Ватиканского собора и последующими преобразованиями: «Мы католики, католики не модного сегодня рода», -говорит лидер партии1. Значительное место отводится принципам католического корпоративизма. Европа представляется ареной борьбы между христианством и «религией демолиберализма». Традиционные ценности видятся основой национального единства: «Современное общество демолиберальной действительности лишено всех тех ценностей, которые прежде формировали его жизнь. Связи, объединяющие народ, были разорваны, даже семья и Церковь не избежали деморализации. Человеческая жизнь сведена к чисто материальному существованию, в котором высшие ценности не имеют смысла бытия. Для людей, для которых Бог, Родина, Народ по-прежнему остаются неизменными ориентирами жизни, такая ситуация была неприемлема. Именно поэтому в 1981 году появилось Национальное возрождение Польши»2.

По ряду признаков идеология NOP действительно ближе к классическому фашизму, чем к польской эндеции. Значительное место в ней занимает провозглашение консервативной революции. Используется даже лозунг «Европа, молодость, революция!». Основатель журнала «Щербец» Мирослав Жоховский в статье «Мы, польские националисты» (доклад, оглашенный на I конгрессе NOP) называет NOP движением народовско-революционным. Он заявляет: «Я националист, и поэтому стремлюсь к национальной, бесклассовой, иерархично организованной Польше». «Я националист, и поэтому ... я буду разжигать добела наш родной, польский, католический национализм, чтобы выжечь проклятую еврейскую псевдодемократию, проклятый еврейский псевдонационализм, империализм, шовинизм и фанатичный антиполонизм»3.

1 Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www. nacjonalista.pl/2015/09/23/adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/

2 Ibid.

3 Zochowski M. My, polscy nacjonalisci // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www.nacjonalista.pl/2015/09/20/miroslaw-zochowski-my-polscy-nacjonalisci/ (Дата обращения: 11.11.2017.)

В соответствии с идеологией «Третьей позиции» декларируется «враждебное отношение к тоталитарным системам1, отрицание идеологий коммунизма и капитализма», которые в экономической сфере заменяются на корпоративизм. Провозглашается лозунг «создания Нового Человека, потому что тот, что был до сих пор, слишком слаб»2. В Декларации «Третьей позиции» формирование Нового Человека объявлено необходимым средством совершения «всемирной национальной революции»3. Также в соответствии с этой Декларацией отвергается «расовый и культурный геноцид», но поддерживается «расовый сепаратизм».

Отличным от классического фашизма в идеологии NOP является взгляд на государство как структуру, «субъектом которой является народ»4. Декларируется максимальное уменьшение роли государства: «Национальное государство - это такое государство, которое вмешивается в жизнь общества только в необходимых вопросах. Его же безусловной сферой господства являются: оборона перед внешними угрозами (военными и экономическими), внутренняя оборона (общественная безопасность), а также внешняя политика»5. Однако надо отметить, что задача децентрализации политической сферы (через «непосредственное участие всех людей в процессе принятия решений на локальном, региональном и национальном уровнях») является также одним из программных положений Международной третьей позиции.

Важнейшее внимание уделяется защите прав народов: «Сообществом высшего типа - сообществом натуральным - является народ... Народ - как натуральное сообщество - имеет определенные права: а) право сохранения своего языка и культуры; б) право контроля над воспитанием народа - для сохранения и развития

1 Основной формой современного тоталитаризма при этом объявляется демократия.

2 Zochowski M. My, polscy nacjonalisci // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www.nacjonalista.pl/2015/09/20/miroslaw-zochowski-my-polscy-nacjonalisci/

3 Deklaracja Trzeciej Pozycji // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/deklaracja-trzeciej-pozycji/

4 Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www. nacjonalista.pl/2015/09/23/adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/

5 Ibid.

ценностей, определяющих народ; в) право на принадлежащую ему по традиции и истории национальную территорию; г) право на создание подотчетных ему структур самоуправления. Среди структур, создаваемых народом, структурой высшего порядка является государство»1. NOP выступает за радикальные изменения в отношениях собственности - за объединение капитала с трудом: «Это означает, что мы отвергаем доктрину "договора о найме", которую исповедуют вместе либералы и социалисты. Мы считаем, что каждый работник должен иметь частичные права собственности (на разумных, пропорциональных принципах) на свое место работы - вместе с владельцем капитала»2.

В целом отрицание традиционной системы демократии, лозунг строительства иерархического общества, крайний корпоративизм, ориентация на «национальную революцию» и т.п. делают идеологию NOP гораздо более близкой к западноевропейскому фашизму и официально принимаемой им идеологии «Третьей позиции», чем к польской эндеции. Политики и идеологи основного направления современной «национальной демократии» вообще склонны отрицать народовский характер NOP. Так, Рафал Земкевич говорит о NOP: «Это скорее скинхедская организация под знаком кельтского креста, чем польской эндецкой традиции»3. Сами деятели NOP резко негативно относятся к другим современным эндекам, отрицая их принадлежность к национализму и укоряя за мягкость позиции (например, за то, что они не требуют срочного выхода из ЕС4). Про «Всепольскую молодежь» и «Лигу польских семей» А. Гмурчик говорит как о фикции, созданной еще коммунистической властью: «Это коммунисты создали квазинационалистическое движение во главе с отцом бесславного Романа Гертыха, Мачеем. Этот "лагерь" был, несомненно, санкционирован красными и ими поддерживался, а сам "вождь" Гер-

1 Zasady ideowe nacjonalizmu // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/zasady-ideowe-nacjonalizmu/

2 Gmurczyk A. Nowy nacjonalizm - Narodowa Rewolucja XXI wieku // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www.nacjonalista.pl/2015/09/23/adam-gmurczyk-nowy-nacjonalizm-narodowa-rewolucja-xxi-wieku/

3 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 19.

4 Ibid. - S. 20.

тых заседал в Консультационном совете при генерале Ярузельском и был ему верен до самого конца»1.

Для основного лагеря современной эндеции NOP является большой проблемой, так как во многом дискредитирует движение своим радикализмом и фактически откровенным фашизмом. Как написала об этом Л.С. Лыкошина, «при всем своем стремлении вписаться в традиции "Национальной демократии" NOP довольно часто скорее компрометирует это направление политической мысли, как и имя Р. Дмовского. Именно NOP чаще всего фигурирует в либеральной прессе как пример фашистской угрозы в нынешней Польше и как наследник крайне правого, профашистского течения "Национальной демократии" в межвоенный период»2.

Примечательно, что NOP не участвует в варшавском общем националистическом марше на День независимости 11 ноября, а с 2010 г. организует во Вроцлаве свой «Марш патриотов» в виде факельного шествия. В 2017 г. он прошел под лозунгом «За независимую Польшу - против Европейского союза»3. Тем не менее в последние годы он становится все более многочисленным и заметным явлением. Движение имеет сильные позиции в клубах футбольных болельщиков. На парламентских выборах 2015 г. кандидаты от NOP получили в некоторых округах до 14% голосов, что стало большим успехом и было замечено политической общественностью.

Другим проектом по возрождению традиции довоенного ONR стала организация под таким же названием - «Национально-радикальный лагерь» (Oboz Narodowo-Radykalny, ONR). Она представляет собой попытку собрать многочисленные региональные крайне правые группировки в единое объединение, предпринятую впервые в 1995 г. и окончательно оформленную на учреди-

1 Kazda bron w prowadzonej walce z Systemem jest dobra - wywiad z prezesem NOP // Narodowe Odrodzenie Polski. - 2012. - 29.09. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/2012/09/29/kazda-bron-w-prowadzonej-walce-z-systemem-jest-dobra-wywiad-z-prezesem-nop/

2 Лыкошина Л. С. Радикальный национализм в современной Польше в свете идейного наследия Романа Дмовского / РАН. ИНИОН. - М., 2016. - С. 43.

3 VIII Marsz Patriotow: Dla Niepodleglej Polski - przeciwko Unii Europejskiej // Natjonalista.pl. Dziennik Narodowo-Radykalny. - Mode of access: http://www. nacjonalista.pl/2017/10/21/viii-marsz-patriotow-dla-niepodleglej-polski-przeciwko-unii-europejskiej/

тельном съезде в 2005 г.1 ONR позиционирует себя как организацию внепартийную, как «идеологический орден, защищающий словом и делом принципы консерватизма, традиционализма и на-ционализма»2. Лагерь представляет собой «федерацию» многочисленных локальных организаций («бригад»), которых насчитывается не менее двух десятков.

Деятели ONR называют себя последователями Дмовского, Балицкого и Добошинского3, однако на деле объединяли в основном крайне националистические и скинхедские организации Польши. ONR не участвует в выборах, концентрируя свою деятельность на организации пикетов и манифестаций, памятных акций, публичных лекций, загородных лагерей с образовательными программами и тренировками, издании брошюр, плакатов и листовок, благотворительной деятельности и т. п. Патронирует значительную часть организаций болельщиков. ONR постоянно обвиняют в пропаганде фашизма, демонстрации во время массовых акций римского приветствия. В качестве своего символа ONR использует фалангу.

ONR изначально ставил своей целью объединение многих региональных организаций с весьма разнообразными взглядами (в рамках общей национал-радикальной парадигмы), что, в отличие от лидерской NOP, требовало большей пластичности в сфере идеологии. При этом значительная часть этих организаций носила поначалу скинхедский характер и была далека от католической религиозности, что обусловило светскую (но и не атеистическую) направленность ONR, также на ранних порах ярко отличавшую его от NOP. Кроме того, А. Гмурчик во второй половине 1990-х годов проводил кампанию по отдалению своей организации от образа скинхедского движения (как они это называли, «отскиновыва-ния»), и на этом фоне ONR оказывалась привлекательной именно для расистски настроенных радикалов. В 2001-2005 гг. ONR патронировал депутат от Католическо-национального движения

1 См. о нем: Nacjonalizmy roznych narodow: perspektywa politologiczno-religioznawcza / Red. B. Grott, O. Grott. - Krakow, 2012. - 526 S. - Mode of access: http ://grott. info/materialy/Nacjonalizmy.pdf

2 Kim jestesmy? O co walczymy? // Oboz Narodowo-Radykalny Podhale. -Mode of access: http://onrpodhale.pl/kim-jestesmy/ (Дата обращения: 21.12.2017.)

3 Адам Добошинский (1904-1949) - польский политик-эндек, член Национальной партии и автор особой концепции социально-экономического «корпоративизма».

А. Мачеревича (RKN) Ежи Червиньский1, что значительно усилило эту организацию. В 2005 г. удалось провести съезд в Ченстохове, окончательно утвердивший единую структуру организации.

Однако с середины нулевых годов ясно обозначился процесс эволюции ONR в более умеренное движение, что проявилось, в том числе, и в языке лозунгов и выступлений его представителей. Это позволило привлечь немало людей из правоконсервативной среды, далеких от субкультуры скинхедов, а также наладить контакты и взаимодействие с умеренными националистическими политиками и организациями. В настоящее время ONR позиционирует себя как широкая платформа радикальных правых сил. Одновременно оказался усилен консервативный, в частности прокатолический, характер организации.

20 сентября 2008 ONR организовала в Варшаве свой первый «Великодержавный марш» («Marsz mocarstwowy»), а 11 ноября 2010 г. совместно со «Всепольской молодежью» собрала многотысячный Марш независимости, ставший огромным успехом в целом националистического движения и конкретно ONR. В 2012 г. ONR опять же совместно со «Всепольской молодежью» и «Унией реальной политики» создает «Национальное движение» (Ruch Narodowy), но в 2015 г. покидает его (по утверждению пресс-секретаря ONR То-маша Калиновского, из-за разногласий по альянсу с Павлом Куки-зом)2. С 2012 г. издается официальный орган ONR - ежеквартальный журнал «Magna Polonia», а в 2013 г. ONR создал свою боевую организацию «Национальная стража».

Прежде ONR нередко обвинялся в отвержении доктрины прав человека и приверженности модели «органического и иерархически организованного народа»3. Однако современные декларации Лагеря и составляющих его организаций имеют более умеренный характер -это скорее довольно традиционные для межвоенного времени крайне правые манифесты. В Декларации идей ONR «Польша завтрашнего дня»4 постулируется «образ Великой Польши как государства, проникнутого католическим духом», более того, заявляется,

1 См. об этом: Witczak A.T. Nazwa ONR po roku 1989 // Organizacja Monarchistow Polskich. Portal legitymistyczny. - Mode of access: http://www. legitymizm.org/historia-onr

2 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 19.

3 Ibid.

4 «Polska Jutra» Deklaracja Ideowa Obozu Narodowo-Radykalnego // Oboz Narodowo-Radykalny. - Mode of access: https://www.onr.com.pl/deklaracja-ideowa/

что Польша должна стать «образцовым государством христианского возрождения». Ставится цель создания «новых духовных элит», при этом во всех сферах отдается приоритет «традиции и духу польскости». Членом польского народа признается «каждый, кто чувствует себя поляком, ощущает связь с польской традицией и историей, а также признается соотечественником национальным сообществом». При этом осуждается биологический расизм, но постулируется «сохранение этнической гомогенности, которая способствует социальному спокойствию и стабильности государства».

В Декларации отвергаются «любые формы тоталитаризма, в том числе либеральная демократия». «Мы выступаем против всех империализмов, за добровольное сотрудничество независимых национальных государств». ОКЕ. высказывается против системы политических партий и призывает ограничить их роль «как вредного института». Государство воспринимается как «эманация совместной воли поляков», народа как «натурального сообщества высшего типа», по отношению к которому оно должно выполнять «служебные функции» и права которого защищать.

ОКЕ выступает за «гражданское воспитание, свободное от деморализации, развращений и отклонений», а основными опасностями считает «прогрессивизм», лаицизм и космополитизм, идеи равенства, демократии, социализма, толерантности. «Везде и всегда мы будем противостоять космополитическому виПдению гражданского общества, а также всяким интернационализмам как идеям, служащим размыванию национальной идентичности и ослаблению государства. Отвергаем также все идеи, опасные для суверенности народа в своем государстве и его зависимость - если не от Москвы, то от Европейского союза»1.

В народовской среде распространено мнение, что ОКЯ нельзя считать эндецкой формацией, так как она развивает традиции отколовшейся от движения организации, представляющей собой особое национал-радикальное направление. Однако в своих современных программных заявлениях «Национал-радикальный лагерь» оказывается уже довольно близок классической польской национал-демократии. Симптоматично, что он пошел на сотрудничество с объединениями, представляющими мейнстрим последнего.

1 Kim jestesmy? O co walczymy? // Oboz Narodowo-Radykalny Podhale. -Mode of access: http://onrpodhale.pl/kim-jestesmy/ (Дата обращения: 21.12.2017.)

Помимо эндецкой традиции в ее основной и радикальной формах польский национализм межвоенного времени породил иное идеологическое направление, также считающееся националистическим. Оно связано с именем философа Яна Стахнюка (1905-1963), который в 1937 г. основал движение польских националистов «Задруга» (и одноименный журнал, который издавался с ноября 1937 г. до июля 1939 г.). Стахнюк развивал своеобразную теорию «культу-рализма» и идеологию «задругизма», которая в результате стала основой для особой версии польского национализма1. Эндеция критиковалась им как «псевдонационализм». «Задруга» была антихристианской, неоязыческой организацией. Считается, что так называемое «задружное движение» наиболее близко по идеологии к немецкому нацизму, хотя это утверждение спорно.

В 1998 г. в Варшаве было образовано общество традиции и культуры «Никлот» (Stowarzyszenie па Тгаёусд 1 Кшкшгу

«№к1о1»), основанное на идеях довоенной «Задруги», правда, в очень умеренных ее формах. Названо оно по имени князя ободри-тов Никлота, который правил в XII в. и погиб в битве с немцами. Это общество считает себя «метаполитическим», т.е. достигающим политических целей через деятельность в неполитической сфере, главным образом в культуре и образовании. Его цель - объединить польские националистические неоязыческие движения. «Никлот» использует оригинальный символ - «Топорёл» («Топо-жел»), стилизованное изображение, совмещающее топор и орла. Лидером Общества является Томаш Щепаньский.

Общество организует различного рода собрания и мероприятия культурного и образовательного плана, а также пикеты и манифестации (например, против ЕС или войны в Ираке). Выступает против германизации польской культуры и языка. Издает ежеквартальный журнал «Триглав». Это движение так называемых «род-новерцев», однако его руководство заявляет, что не имеет своей целью борьбу с католической церковью. Часто осуждается в прессе за неофашизм, однако отрицает это. Как говорит глава щецинского отдела Общества Иренеуш Вощик, «мы апеллируем к традиции, а не к радикальным идеологиям... Мы не имеем ничего против дру-

1 Основателем культурализма считается известный польско-американский философ и социолог Флориан Знанецкий (1882-1958). Однако именно в работах Яна Стахнюка эта теория была существенно переработана и превратилась в основу для политической идеологии.

гих рас, религий или сексуальных меньшинств. Мы заботимся о том, чтобы не забывать собственные корни»1. Действительно, их трудно признать расистами, так как основное внимание они уделяют именно культуре: «Другие факторы, такие как биологическое наследство и географическая среда, имеют второстепенное значение»2.

Основное внимание они уделяют даже не столько польским, сколько «славянским и индоевропейским истокам культуры». Целью объявляются «сохранение и развитие этнической славянской идентичности и культурного своеобразия Польши»: «Мы противостоим негативному влиянию на нашу страну и цивилизационному окружению Европейского союза и глобализации»; «Все культурно и лингвистически чуждые модели мы намереваемся реславянизи-ровать». Декларируется просемейная направленность: «Мы намереваемся заботиться о просемейной системе ценностей... чтобы наши дети не стали материалистами и космополитами».

Об отношениях с другими странами Европы Общество заявляет: «Мы намереваемся мирно жить и сосуществовать с другими государствами этого континента». Задружники называют себя «противниками всех тоталитарных идеологий» как основанных на отвлеченной мысли: «Мы считаем, что местная традиция выше всякой доктрины». Это же касается и религиозной сферы: «Мы признаем противоречащим Природе всякий религиозный универсализм, в то же время уважаем этнические верования других народов. Мы вернем "старый лад"»3. Общество использует лозунги: «Слава богам! Слава предкам! Слава Великой Польше!».

Основной политической «задружной» организацией является Националистическое общество «Задруга» (Као)опаН81ус2пе Stowarzyszenie 2аёг^а), основанное в 2006 г. во Вроцлаве Дариу-шем Петриком. № 2аёг^а стоит на позициях осуждения «иудео-христианской религии» как «троянского коня» мирового либерализма и коммунизма, ассоциирующегося с «мировым еврейством». Выступает за воспитание «сознательных славян-ариев». Есть и другие организации подобного рода, имеющие региональное приложение. Так, например «Северный волк» (2акоп Ро1поспу

1 Antywalentynki sprawq dla policji? // Gniazdo. Rodzima wiara i kultura. - 2010. -10.02. - Mode of access: http://gniazdo.rodzimowiercy.pl/tekst.php?tekstid=917

2 Stowarzyszenie na rzecz Tradycji i Kultury «Niklot» // Niklot. - Mode of access: http://www.niklot.org.pl/stowarzyszenie.html

3 Ibid.

Wilk) действует на Поморье. Издает интернет-журнал Secerius. Организация осуждает немецкий нацизм и позиционирует себя как «одна из самых антигерманских в Польше». Однако считает себя «группой языческих арио-славян» и проявляет открытый антисемитизм. Подобные организации часто ведут подпольное существование, так как опасаются обвинений в нацизме, преследуемом по закону (ст. 13 Конституции и ст. 256 УК).

В целом всем подобным организациям свойственен определенного рода панславизм, выраженный в представлении о славянах как потомках ариев, а также жестко негативное восприятие современной действительности, которая «во всех аспектах уничтожается глобализацией, капитализмом, либеральной политикой государства, а также еврейским заговором»1. Им свойственны и активные международные связи в неоязыческом и расистском (белом) движениях. Однако сколь-либо заметной роли в политике Польши они не играют.

Говоря о радикальных националистических организациях, стоит упомянуть и так называемых автономных националистов -различные и довольно многочисленные молодежные группировки, не имеющие определенной партийной привязки. Нередко они и не зарегистрированы. В Варшаве действует довольно сильная группа «Автономных националистов». У них нет формализованной иерархической структуры, но к ним близка фанская боевая группа White Legion.

На наиболее известном интернет-ресурсе автономных националистов можно прочесть такой текст «самопрезентации», довольно точно характеризующий настроения в этой среде: «Мы -небольшая группа энтузиастов, связанных с очень широко понимаемым националистическим движением. Наверное, с ним нас больше разъединяет, чем объединяет, начиная от стиля жизни и заканчивая религией. Однако в первую очередь мы смотрим на то, что у нас общего,- а это тяга к активной деятельности, антикапитализм и антиконсюмеризм, забота о будущем Отечества, Нации и континента, но также и окружающей среды, а для этого - стремление к постоянному физическому и интеллектуальному развитию,

1 Wiatrowski L. Narodowy socjalizm w Polsce po 1989 roku - komunikat z badan // Idee w procesie krztaltowania wspolczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk i Michala Sliwy. - Krakow, 2010. - S. 198. 42

сохранение трезвой оценки мира и нелюбовь к нигилистическо-материалистическим тенденциям, распространенным в наше время среди молодых людей по всей Европе и миру. В начале новой волны европейских национализмов, отвергающих шовинизм и ксенофобию, открытых к сотрудничеству, мы видим шанс разрушить Систему, которая душит наш континент и ведет к неизбежному концу нашей цивилизации». Такой антисистемный настрой -и в отношении действующего социально-экономического и правового строя, и в отношении господствующих ценностей - позволяет объединяться именно на основе комплекса негативов без поиска альтернативной модели, по формам которой гораздо труднее прийти к согласию. Это же свойство обусловливает и нежелание создавать цельные организационные структуры со своей дисциплиной или примыкать к таким. Однако формы совместных действий появляются спорадически в связи с какими-либо событиями или памятными датами1.

Мейнстрим неоэндеции

В 1989 г. была официально создана организация с названием «Всепольская молодежь» (Mlodziez Wszechpolska, MW). Она

идейно продолжала деятельность одноименного союза, бывшего в межвоенное время самой многочисленной молодежной организацией Польши. Одним из инициаторов ее воссоздания (и председателем в 1989-1994 гг.) был Роман Гертых - внук одного из лидеров Национальной партии конца 1930-х годов и известного деятеля лондонской эмиграции Енджея Гертыха. Членом Всеполь-ской молодежи может стать любой поляк в возрасте от 15 до 29 лет. В настоящее время она насчитывает около 3 тыс. членов. Эта организация сыграла огромную роль в современном развитии польской эндеции. Авторы книги «Польша для Поляков! Кем были и кем являются польские народовцы» выделяют современных деятелей народовского движения как пятое поколение политиков, «основу которого поначалу образовала Всепольская молодежь»2.

1 Клш jestesmy? // Аиопот.р1. РоГа1 niezaleznych nacjonalist6w. - Мо(!е о!" access: http://autonom.p1/?page_id=2

2 Chodakiewicz М., Mysiakowska-Muszynska I, Muszynski W. Po1ska d1a Po1ak6w! Kim by1i i s§ po1scy narodowcy. - Poznan, 2015. - S. 477.

MW не является организацией лидерского типа, ее председатели довольно часто сменяют друг друга (на конец 2017 г. их было уже 15). Официально декларируется, что ее целью не является политическая деятельность, однако она может быть делом отдельных членов MW, правда, уже не от имени организации. Официальным органом является журнал «Всеполяк» («Wszechpo1ak»).

В принятой в 1989 г. (и обновленной в 2002 г.) «Декларации идей» «Всепольской молодежи» организация была объявлена «наследником лучших традиций народовского лагеря, прежде всего политической мысли Романа Дмовского, а также других создателей народовской идеи». «Мы признаем, что народ является самой важной жизненной ценностью. Первая после Бога служба надлежит собственному народу». Также в Декларации была заявлена внутренняя цель - строительство католического государства польского народа, и внешняя - противостояние «постоянно присутствующей и по-прежнему актуальной угрозе со стороны Германии»1. Важнейшее внимание уделено противостоянию «выдавливания из жизни, особенно публичной, католической этики».

В 2004 г., в первый день вступления Польши в Европейский союз, MW выступает соорганизатором Марша независимости, ставшего впоследствии самым массовым националистическим мероприятием страны. В июне 2005 г. члены MW забросали камнями участников парада сексуальных меньшинств в Варшаве, что стало характерным для их деятельности. Также они не раз пытались противостоять феминистским акциям в день 8 Марта. Постоянным фоном деятельности MW стали судебные разбирательства по искам различных организаций и левых партий с обвинениями «Все-польской молодежи» в пропаганде фашизма и антисемитизма.

В 2005 г. впервые члены MW стали депутатами сейма (от «Лиги польских семей»). Ее бывшие деятели вошли в правительство: Роман Гертых стал вице-премьером и министром образования, Рафал Вехецкий министром морского хозяйства. В ноябре 2012 г. MW организовала крупное объединение «Национальное движение», председателем которого стал Роберт Винницкий (возглавлял Всепольскую молодежь в 2009-2013 гг.).

В 1989 г., когда возродили «Всепольскую молодежь», была формально воссоздана «Национальная партия» (Stronnictwo

1 Deklaracja ideowa Mlodziezy Wszechpolskiej // MJodziez Wszechpolska. -Mode of access: http://mw.org.pl/about/deklaracja-ideowa/

Narodowe, Б^. При ее наименовании обыкновенно прибавляют «сеньориальная», так как она представляла собой инициативу ряда политиков старшего поколения, в том числе и участников довоенной партии. Например, одним из ее основателей стал Ян Матла-ховский (1906-1989), возглавлявший «Всепольскую молодежь» с 1934 г. Еще одним соорганизатором партии стал вернувшийся в Польшу в 1962 г. профессор Мачей Гертых - сын оставшегося в эмиграции Енджея Гертыха и отец возглавившего Всепольскую молодежь Романа Гертыха.

На выборах 1989 г. SN получила 0,66% голосов, неудачными были и последующие попытки участия в выборах. На эти результаты могло повлиять то, что и Енджей, и Мачей Гертыхи поддержали в 1981 г. введение военного положения, видя в этом способ избежать советского вторжения. К тому же М. Гертых был в 19861989 гг. членом Консультационного совета при В. Ярузельском, деятельность которого была бойкотирована «Солидарностью». Так проявилось старое различие между «освободительным» лагерем (пилсудчиков) и отвергавшими метод восстаний народовцами. Партия SN выступала с критикой постсолидарностного лагеря и впоследствии, особенно в сфере экономической политики, в которой она видела угрозу подчинения западному капиталу. «Национальная партия» была настроена против вступления Польши в ЕС и НАТО.

В 1991 г. образовалась «Национально-демократическая партия» (названная так по образцу одноименной партии Р. Дмовского, существовавшей с 1897 по 1919 г.) во главе с Томашем Замойским и Богуславом Ковальским. Это было объединение более молодых политиков, чьи взгляды характеризовались как относительно более либеральные. В 1999 г. обе партии достигли соглашения об объединении, однако на формальном уровне оно тогда не было осуществлено. Тем не менее проект создания общего движения был осуществлен в 2001 г. с формированием «Лиги польских семей».

Партии с сильным националистическим элементом

В 1990-х годах заметную роль играла партия «Христианско-национальное объединение» (Zjednoczenie СИгге^еца^ко-Narodowe ZChN). Она была основана в конце 1989 г. рядом участников движения «Солидарность». Ее первым председателем был

профессор Веслав Хжановский. В идеологическом смысле она придерживалась эклектичной позиции, заявляя об актуальности для нее и эндецкой, и хадецкой традиции. Это была первая польская народовская (пусть и частично) партия, представители которой оказались на министерских постах при премьерах Яне Кшиш-тофе Белецком, Яне Ольшевском, Ханне Сухоцкой и Ежи Бузеке.

В «Программной декларации» ZChN обращают на себя внимание призывы к ограждению Польши от внешних пагубных влияний. Заявляется об «угрозах для культурной идентичности нации»: «Польша стоит лицом к лицу с культурным давлением неслыханной силы... в ситуации, когда более 90% прессы находится в руках иностранцев». Несмотря на то что в 2003 г. ZChN высказалась за вступление Польши в ЕС, она выражала большое беспокойство относительно будущего: «Самые серьезные опасения пробуждают проявления сервилизма в отношении Брюсселя». Партия считала, что федералистская концепция Евросоюза «не гарантирует реализации прав и интересов польского народа»: «Поддерживаем концепцию строительства Европы Отечеств на основе христианских ценностей», сохранения традиций и семейной поли-тики1. В целом это была программа правоконсервативного толка, без ярко выраженного национализма эндецкого типа. Деятели ZChN сами подчеркивали свое негативное отношение к радикализму, однако выступали за решительную декоммунизацию и люстрацию. Надо также отметить, что членом ZChN уже в 1989 г. стала и такая радикальная организация, как «Национальное возрождение Польши» (NOP), правда, вскоре она вышла из него и стала в жесткой оппозиции.

В 1990 г. «Христианско-национальное объединение» поддержало Леха Валенсу, а потом вошло в правительственную коалицию при премьере Яне К. Белецком (12.01.199- 23.12.1991), в котором от ZChN был министр юстиции Веслав Хжановский и замминистра здоровья Казимеж Капер. В результате парламентских выборов 1991 г. ZChN как лидер блока «Предвыборное католическое действие» («Wyborcza Akcja Katolicka») получила 8,74% голосов (49 мест в сейме и девять в сенате) и вошла в коалиционное правительство Яна Ольшевского (23.12.1991-11.07.1992, от ZChN там

1 ZChN - Deklaracja programowa - propozycja do dalszej dyskusji // Web-архив сайта Zjednoczenia Chrzescijansko-Narodowego. - Mode of access: http://web.archive.org/web/20131208230453/http://zchn.org/deklaracja.php

были министры труда, внутренних дел, юстиции и др. члены). Председатель ZChN В. Хжановский стал главой сейма. 4 июня 1992 г. представитель ZChN министр внутренних дел Антоний Мачеревич опубликовал список членов кабинета, подозреваемых в сотрудничестве со спецслужбами ПНР, что привело к правительственному кризису. Несмотря на это ZChN смогло войти в состав и следующего правительства - Ханны Сухоцкой (11.07.199226.10.1993), получив там шесть портфелей, в том числе и пост вице-премьера.

Однако во время парламентских выборов 1993 г. партия не преодолела 8%-ного барьера. В выборах 1997 г. организованная с участием ZChN «Предвыборная акция Солидарность» (Акс]а Wyborcza So1idarnosC) прошла в парламент, где партия получила 25 мандатов в сейме и 3 в сенате, в результате чего смогла принять участие в правительстве Ежи Бузека (31.10.1997-19.10.2001), в котором было три представителя ZChN. Однако на следующих парламентских выборах в 2001 г. «Христианско-национальное движение» в парламент не прошло, после чего одна часть членов ZChN стала сближаться с «Правом и справедливостью», а другая часть (в лице основных деятелей) вошла в новообразованную «Лигу польских семей», вследствие чего фактически ZChN перестала существовать как самостоятельная партия. Окончательно она была закрыта в 2010 г. По сей день «Христианско-национальное объединение» остается наиболее успешным политическим проектом, в котором участвовали народовцы, однако оно не имело чисто народовского характера (чаще даже отмечают, что эндеки находились в нем на положении влиятельного меньшинства).

Примечательна политическая судьба одного из деятелей раннего ZChN Антония Мачеревича, активного участника оппозиционных организаций еще 1970-х годов, ставшего в 1989 г. соор-ганизатором этой партии и ее зампредседателя. Спровоцировав в 1992 г. правительственный кризис, он покинул ZChN и вместе с другими его деятелями организовал христианско-национальное движение «Польское действие» («Акс]а Po1ska»). В 1995 г. оно вошло в объединение сторонников Яна Ольшевского - «Движение реконструкции Польши» («ЯиеИ Odbudowy Polski», ЯОР) -партию со значительными эндецкими элементами, в которой Мачеревич стал заместителем председателя. В парламентских выборах 1996 г. именно по ее списку прошел в сейм Ярослав Качинь-ский. В 1997 г. в результате раскола партии из нее вышла группа

Мачеревича, который сформировал «Национально-Католическое движение» («Ruch Narodowo-Katolicki», RNK), существующее по сей день, но особых успехов не добившееся.

В 2006 г. Маречевич стал замминистра национальной обороны в правительстве Я. Качиньского, а после конфликта со своим начальником - министром обороны Р. Сикорским - был до 2007 г. шефом новой Службы военной контрразведки (SKW).

ROP было правой радикально антикоммунистической партией, выступавшей за законодательство, основанное на христианских ценностях, за сильное государство и просемейную политику. Неоднозначно относилось к НАТО и ЕС, полагая, что польское право всегда должно быть выше евросоюзного. Выступало за концепцию «Европы отечеств». Большое внимание партия уделяла исторической политике, особенно теме Катыни и польско-еврейских отношений.

Впоследствии ROP сотрудничало с «Лигой польских семей»: в 2001 г. Ян Ольшевский и еще несколько его представителей были выбраны депутатами в сейм по списку «Лиги». С 2007 г. деятели ROP вошли в состав образованного А. Мачеревичем «Патриотического движения» и стали сотрудничать с PiS. После закрытия партии в 2012 г. ее членов призвали вступать в PiS. Сам А. Мачеревич дважды избирался в сейм по списку PiS, а в 2012 г. вступил в эту партию, став в 2013 г. ее зампредседателя. В 2015 г. он был снова избран в сейм, в том же году вошел в правительство Беаты Шидло как министр национальной обороны. Политическая биография Антония Мачеревича ясно доказывает условность границ внутри пост-солидарностного лагеря и отсутствие непроходимых барьеров между его неоэндецкой и «постпилсудчиковской» составляющими.

Еще один крупный политик националистического толка, деятельность которого заметна на протяжении всей современной польской истории, - Януш Корвин-Микке. Он стал публиковать политические статьи еще с 1960-х годов. В 1979 г. стал автором «Программы либералов» - либерально-консервативного манифеста. В 1990 г. основал еженедельник «Najwyzszy CZAS!», который издавал до 2007 г. По самоопределению он считает себя либералом, однако по идеям очень далек от современного либерализма. Его взгляды нередко характеризуются как «палеолиберальные», так как наиболее точно воспроизводят позиции либералов примерно середины XIX в., что создает ему довольно скандальный имидж. Например, он публично выражает сомнения в целесообразности

предоставления избирательных прав женщинам1. Я. Корвин-Микке убежден, что «Европа имела пик своего цивилизационного развития в XIX веке», а современность он рассматривает как результат серьезной деградации: «Люди эпохи телевидения не видят мир таким, какой он есть, а только таким, каким им его показывают на стеклянном экране»2. Свою ретроградность он демонстрирует даже в стиле одежды. Считается русофилом и большим почитателем президента Белоруссии А. Лукашенко. Поддержал присоединение Крыма к России и даже посещал его с группой товарищей. Был депутатом сейма первого созыва (1991-1993) и депутатом Евро-парламента с 2014 г. Выдвигался кандидатом на пост Президента Польши на всех выборах, начиная с 1995 г.

В 1987 г. было образовано консервативно-либеральное движение «Союз реальной политики» («иша Polityki Realnej»3, иРЯ), впоследствии преобразованное в партию, председателем которой с 1989 г. стал Я. Корвин-Микке. Программным документам этой партии свойственен крен в сторону экономики, однако декларируется приверженность консервативным ценностям: «Мы будем стремиться к восстановлению базовых идей нашей культуры и латинской цивилизации».

На парламентских выборах 1991 г. иРЯ получила 2,26%, 1993 г. - 3,2%, в результате чего партия в парламент не прошла, так как был введен пятипроцентный порог, однако это был лучший результат в истории движения. В 2001 г. кандидаты иРЯ выдвигались по списку Гражданской платформы. Выборы 2005 г. - в составе особой Платформы Януша Корвин-Микке, а в 2007 г. со списка «Лиги польских семей». В 2012 г. иРЯ вместе со «Всепольской молодежью» и «Национально-радикальным лагерем» создала эндецкое «Национальное движение», а в 2014 г. участвовала в его переформатировании в партию, при этом без самороспуска. В выборах 2015 г. провела двух депутатов в сейм по списку блока Ки^'15.

1 Korwin-Mikke: odebrac prawa wyborcze kobietom // TVP-Info. - 2010. -26.05. - Mode of access: http://www.tvp.info/1851556/korwinmikke-odebrac-prawa-wyborcze-kobietom

2 Korwin-Mikke J. Rusofoby w odwrocie. - W-wa, 2009.

3 См. официальный сайт партии. - Mode of access: http://www. uniapolitykirealnej .org.pl/

Однако еще в 2009 г. из UPR вышел сам Януш Корвин-Микке. В 2011 г. он организовал новую партию «Конгресс новых правых» (Kongres Nowej Prawicy, KNP). В сейме 7-го созыва (2011-2015) KNP располагал двумя депутатами во фракции PiS. Зато на выборах в Европарламент в 2014 г. KNP получила 7,15% голосов (4-е место), проведя четырех депутатов. Двое из них вошли в новую националистическую фракцию «Европа наций и свобод» (Михал Марусик и Станислав Жултек), что позволило ей набрать необходимый минимум участников. На президентских выборах 2015 г. Я. Корвин-Микке получил 3,26% голосов, заняв также 4-е место. На парламентских выборах 2015 г. KNP выставил депутатов в основном по списку блока Kukiz'15, проведя в сейм лишь одного.

KNP, как и всем проектам Корвина-Микке, свойственно провозглашение свободы в экономической сфере и консерватизма в мировоззрении. Она критикует ЕС за «левую идеологию», бюрократию, этатизм и сильное вмешательство в экономику государств-членов. В Программе партии содержатся призывы бороться за свободный рынок, охрану прав народов и веру в традиционные ценности и принципы. При этом ее политическим образцом объявляется деятельность венгерской партии ФИДЕС Виктора Орбана, по примеру которой «Конгресс» хочет «поменять нынешнюю коррумпированную и несправедливую Третью Республику на Польское государство»1.

Обращает на себя внимание отношение партии к коммунизму, который в ее описании оказывается хуже нацизма: «KNP отличает от других партий наиболее последовательный антикоммунизм. Коммунизм оказался самой (до сих пор) зловредной идеологической и политической системой, в чем польский народ убедился - и по-прежнему убеждается - на собственной шкуре». Поэтому «де-коммунизацию политической, социальной и экономической жизни нашей страны мы признаем необходимым условием возвращения ей порядка и благополучия»2.

Основным принципом внешней политики Конгресс объявляет «сохранение собственной суверенности», в связи с чем «последовательно выступает против членства Польши в Европейском союзе

1 Program Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp .org.pl/program/

2 Komunizm / Polity czne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.p1/program/polityczne-abc/#1451304172021-e3988bc1-118b

и требует ее выхода»: «Внешняя политика Польши должна опираться на государственный интерес, и никогда на идеологию (такую как "вхождение в Европу" или "экспорт демократии"»)1. Конгресс выступает за «модель Европы Отечеств по Шарлю де Голлю», что обосновывается именно с точки зрения экономического интереса: «Считаем, что попытки наднациональной регламентации экономики и протекционизм являются явлениями, угрожающими развитию Польши»2. «К№Р всегда смотрела на глобализационные процессы критически и с огромной обеспоко-

3

енностью» .

На фоне этого к НАТО проявляется лояльность, однако Альянс считается недостаточной гарантией безопасности Польши: «НАТО мы признаем достижением, однако одновременно настаиваем на его усилении двусторонним оборонным договором с США в целях получения реальных гарантий безопасности, которых нынешняя формула членства в Альянсе не дает»4. Это в целом тождественно позиции других правых политических сил Польши, в том числе правящей партии «Право и справедливость». Однако идеологи Конгресса добавляют необходимым условием наличие собственной силы: «Только обладание собственной сильной армией заставит союзников оказать нам эффективную помощь»5.

Важное место в программных заявлениях партии занимает признание «католической традиции фундаментальной для польской культуры»6, а также призывы за возвращение «традиционных форм семьи»7, перинатальной и семейной политики.

Примечательно также отношение партии к демократии, которая признается не лучшим политическим строем: «Качество го-

1 Polityka zagraniczna / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.p1/program/polityczne-abc/#1451304178340-64cf01f4-aa94

2 Unia Europejska / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451305744687-8bcc0e64-ad6e

3 Globalizacja / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451304169425-ecace2d6-3d10

4 Polityka zagraniczna / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451304178340-64cf01f4-aa94

5 NATO / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451304175635-7e347c60-d3f8

6 Kosciol / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http ://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451304172021-e3988bc1-118b

7 Rodzina / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451304179843-56eba7fe-bb0d

сударства зависит от его содержания, а не от формы, поэтому не стоит абсолютизировать какое-либо устройство. Поэтому мы противимся признанию демократии "земным богом", а особенно отождествлению ее со свободой». Вместо этого выдвигается принцип «смешанной системы», разрабатываемый Корвин-Микке по старым образцам западных государств: «За относительно лучший (на сегодняшний день) строй мы признаем смешанное устройство, соединяющее монархические (авторитет Президента), аристократические (элитарный парламент) и демократические (широкая автономия отдельных земель и широкое участие локальных обществ во власти) основания. Таким устройством обладали первоначально США, Великобритания и Швейцария»1.

«Конгресс новых правых» позиционирует себя как стоящий в стороне от основного разделения польской политики, предлагая избирателям третий вариант: «Мы убеждены, что также и теперь как посткоммунистические, так и постсолидарностные силы не в состоянии гарантировать нашей стране достатка и успешного будущего»2.

В январе 2015 г. Я. Корвин-Микке с частью деятелей КИР основал еще одну партию. До 8 октября 2016 г. она действовала под названием КОЯ'МИ - КоаНда Odnowy Кгес2уро8роШе) ^Ыпоэс I Иа^е)а («Коалиция обновления республики Свобода и Надежда»), однако потом была переименована просто в «Свободу» («WolnosC»). На выборах в октябре 2015 г. партия набрала 4,76% - ей совсем немного не хватило, чтобы пройти в сейм. Однако три депутата от этой партии прошли по списку «Права и справедливости», а также два в Европарламент, еще по списку Конгресса. В программе партии декларируются цели реставрации христианских моральных фундаментов общества3. В целом это обычная консервативная программа с упором на экономику, без некоторых крайностей, представленных в программных текстах КИР.

Несомненно, что фактор деятельности Корвина-Микке вносит заметное разнообразие в польский крайне правый лагерь, при этом его трудно отнести к какому-либо более широкому политиче-

1 Ustroj panstwa / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp.org.pl/program/polityczne-abc/#1451305744687-8bcc0e64-ad6e

2 Wst^p / Polityczne ABC Nowej Prawicy // Nowa Prawica. - Mode of access: http://knp .org.pl/program/polityczne-abc/

3 См. официальный сайт партии. - Mode of access: https://www.wolnosc.pl/

скому кругу. Он (и его партии) не заявляет о своей приверженности национализму, однако именно так воспринимается в обществе, причем не только польском, но и в общеевропейском. Со стороны представителей эндеции к нему есть немало претензий, которые довольно четко выразил М. Шиманьский: «Как принято думать, в Польше существуют две значимые националистические организации - Национальное движение, известное по организации гигантского Марша независимости, и Конгресс новых правых, который получил неплохой результат на выборах. И всем не объяснишь, что старый господин с бабочкой не является националистом. Что имеет общего либертарианское, а по меньшей мере, неолиберальное мировоззрение с народовской идеей? Они отрицают понятие общности, а для нас оно важно. Для них имеет значение, прежде всего, экономический баланс, а для нас высшие ценности. Для них консерватизм это привязанность к некоторым мелкомещанским формам, а мы верим, что "человек это хозяин форм" (Юнгер), а Традиция имеет метафизическое существование. Они говорят о Европе с ненавистью, а для нас она является духовным наследием»1. Тем не менее присутствие Польши в европейском националистическом движении сейчас обеспечивается во многом именно людьми Корвина-Микке, и его партия демонстрирует неплохой рост рейтинга поддержки, особенно среди молодежи.

Объединительные проекты

Первым крупным объединением народовских партий стала «Лига польских семей» (Liga Polskich Rodzin, LPR), основанная в 2001 г. Процесс объединения был начат в 1999 г. с неформального соединения Национальной (SN) и Национально-демократической (SND) партий. В результате в LPR объединился целый ряд эндец-ких организаций (включая ROP, RNK А. Мачеревича и др.). Неформально её патронировало радио «Maryja». Лидером был избран бывший руководитель «Всепольской молодежи» Роман Гертых. Как сказано в одной из статей о соперничестве организаций за статус основного наследника старой эндеции, «всю эту битву 90-х

1 Szymanski M. 7 grzechow polskiego narodowca // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 96.

годов выиграл круг семьи Гертыхов», - в связи с чем ЬРЯ названа «победителем битв за эндецкий бренд»1.

На парламентских выборах 2001 г. ЬРЯ одержала первый успех - преодолела порог и получила 38 депутатских мест в сейме и два в сенате. На выборах в Европарламент в 2004 г. евроскепти-ческая ЬРЯ получила 15,92% голосов (второе место в стране) и провела 10 депутатов. На президентских выборах 2005 г. от ЬРЯ был выдвинут Мачей Гертых, но он снял свою кандидатуру в пользу Леха Качиньского. На парламентских выборах 2005 г. ЬРЯ получила 7,97% голосов (34 депутата в сейме и семь сенаторов), и в результате вошла в правящую коалицию с «Правом и справедливостью» и «Самообороной», получив портфели министра образования (Роман Гертых) и министра морского хозяйства (Рафал Ве-хецкий).

В предвыборной программе ЬРЯ 2005 г. заметен некоторый отход от традиционной межвоенной эндеции в пользу современных проблем2. В первую очередь в ней постулируется, что «вся деятельность органов государства, внутренняя и внешняя политика должны служить, прежде всего, пользе польской нации, а не догматам глобализации и международной унификации». В области семейной и перинатальной политики ставится задача беречь человеческую жизнь «от начала до натуральной смерти. Мы противники абортов, эвтаназии, клонирования человека, гомосексуальных браков и любого законодательства, противоречащего христианской этике, моральным принципам и социальному строю».

Государственная власть должна действовать «на основе традиционного нравственного строя народа с фундаментальной ролью христианства, этики и системы ценностей». Нация объявляется сувереном, однако ее понимание выходит за пределы гражданского общества Республики Польша: «Поляки - это один Народ, как те, которые живут в стране, так и живущие на Чужбине. Поляки, живущие за границей, должны иметь все те же избирательные права, что и граждане, живущие в Отечестве; мы признаем их право участвовать в решении дел Польши». Таким образом, закладывается

1 Krolikowski B. Mi^dzy ideologic a wyznaniem // Mysl.pl. - 2009. - N 15. -S. 86-90. См. электронную версию: Mysl.pl. Pismo narodowo-demokratyczne. -2017. - 31.09. - Mode of access: http://mysl.pl/index.php/idea/item/33-miedzy-ideologia-a-wyznaniem

2 См. избирательную программу LPR 2005 г.

экстратерриториальная трактовка польской государственности, распространяющейся на всех поляков мира1. Надо отметить, что польское понимание диаспоры («гадако^») основано в первую очередь на кровно-родственном критерии, из-за чего, как утверждается, более 70% зарубежных поляков даже не владеют польским языком2.

В области местного управления предлагается «концепция развития страны, основанная на самоуправлении, максимальном самофинансировании и максимальной самодостаточности гмин»3. ЬРЯ выступила «против приватизации стратегически значимых секторов экономики» и за пересмотр итогов приватизации в случаях, когда она проходила не в полном соответствии с законом. Декларируется также протекционистская рыночная политика.

Жестко отвергается перспектива (на то время) вступления в ЕС: «Предлагаемые Нации условия вступления в Европейский союз неприемлемы. Мы против вхождения Польши в Европейский союз... Развитие Польши может наступить только вне ЕС». Причем можно сказать, что это основная мысль внешнеполитической части программы.

Надо отметить, что лидер ЬРЯ Роман Гертых проявил очень неоднозначное отношение к наследию Р. Дмовского: «С самого начала своей политической карьеры я старался отмежеваться от народовской идеи в пользу реализации социального учения Церк-

1 Трактовка народного единства согласно LPR дана в более развернутой форме в Декларации идей партии, принятой уже в 2017 г.: «Говоря о великом наследии народовской мысли, мы говорим о всепольской идее, объединяющей поляков всех сословий, профессий и социальных слоев, как на родине, так и разбросанных по всему миру, стремящихся и заботящихся об интересах всего народа». То есть внетерриториальная трактовка нации является в данном случае логическим следствием преодоления социальных барьеров внутри общества. См.: Deklaracja Ideowa Ligi Polskich Rodzin // Liga Polskich Rodzin Serwis Internetowy. -2017. - 07.11. - Mode of access: http://www.lpr.pl/pl/2017/10/26/deklaracja-ideowa-ligi-polskich-rodzin/

2 В современных «Программных принципах» LPR нация (Narod) определяется как «семья семей», что подчеркивает принципиальность и связанность обоих главных понятий (народ и семья) для эндецкой мысли. См.: Zalozenia Programowe Ligi Polskich Rodzin // Liga Polskich Rodzin Serwis Internetowy. - 2017. -10.11. - Mode of access: http://www.lpr.pl/pl/zalozenia-programowe/

3 То есть уездов, районов, областей.

ви»1. В интервью 2006 г. Р. Гертых сказал о Дмовском: «Несомненно, я никогда бы не принял в "Лигу польских семей" политика со столь открытыми антисемитскими взглядами. Однако если бы Дмовский жил сегодня, был бы он антисемитом? Сомневаюсь». Но это интервью распространилось с сильным перефразированием слов Гертыха: «Дмовского я бы в Лигу не принял», - что стало причиной большого скандала в народовском движении.

Надо отметить, что за время участия в правительстве у ЬРЯ вырос очень большой негативный рейтинг, а уровень поддержки существенно упал. Во многом это связано с оценками деятельности Гертыха на посту министра образования. Кроме того, организация «Лиги польских семей» так и не стала по-настоящему единой, ее сотрясали внутренние конфликты, вскоре пошли расколы. На парламентских выборах октября 2007 г. ЬРЯ потерпела поражение и не прошла в парламент, пало и правительство Я. Качиньского. Несомненно также, что на уровне поддержки в среде националистического электората сильно сказалась негативная оценка правительственного союза ЬРЯ с Р18 и «Самообороной», который так и не был принят общественностью, причем не только эндецкой, но и голосовавшей за Р18. А 13 декабря 2007 г. Лехом Качиньским был подписан Лиссабонский договор, что означало символическое поражение народовцев, обусловившее их окончательный разрыв с Качиньскими. Как написано в одной из статей 2009 г., «национальная демократия и неоэндеция находятся в плачевном состоянии. Возможно, это удар, после которого она уже никогда не воспрянет»2.

Однако союз между ЬРЯ и «Самообороной» имел свои основания, как теоретические, так и исторические. Это касается еще одного направления в польской политике, которое пытается синтезировать народовскую традицию с «людовой» (в смысле «простонародной»), т. е. ориентированной на выражение интересов в первую очередь сельского населения. «Людовое» направление имеет давнюю историю в польской политике и традиционно антагони-

1 Dmowskiego do Ligi bym nie przyjql. Z Romanem Giertychem rozmawial Pawel Wronski // Gazeta wyborcza. - 2006. - 16.07. - Mode of access: http://wyborcza.pl/1,76842,3484547.html (Дата обращения: 11.11.2017.)

2 Krolikowski B. Mi^dzy ideologic a wyznaniem // Mysl.pl. - 2009. - N 15. -S. 86-90. См. электронную версию: Mysl.pl. Pismo narodowo-demokratyczne. -2017. - 31.09. - Mode of access: http://mysl.pl/index.php/idea/item/33-miedzy-ideologia-a-wyznaniem (Дата обращения: 11.11.2017.)

стично к остальным ее лагерям, так или иначе продолжающим идеологические воззрения, родившиеся в шляхетской среде. Это разделение пытался преодолеть Р. Дмовский, что было естественно для него как для националиста: сама идея модерной нации предполагает не поделенное на сословия общество, в котором все равны перед законом, благодаря чему оказывалась в противоречии с традиционным шляхетским самосознанием, ограничивавшим понятие «народ» только высшим слоем. Эндеция всегда придерживалась принципов всесословности и «поддерживала один из типов дефиниции народа как национального сообщества под углом ком-плементарности понятий нации и простонародья1»2.

Как верно пишут современные эндеки, национализм основан на «импортированном с Запада постулате массового народа», т.е. идет против сарматизма3. Сам Дмовский критически относился к смешению сословного типа с национальным, ставшему основой шляхетской традиции понимания польской нации4, усматривал вину шляхты за то, что в Польше так и не сформировалось национальное городское население и среднее сословие . Такой подход предопределял расположенность народовцев к политическому союзу с «людовскими» политиками. Дважды предпринимались попытки создания такой коалиции (с участием хадеков) - в 1923 и 1926 гг. Предприняты они и в современной Польше, причем и на организационном, и на теоретическом уровне6. Сильного альянса так и не сложилось. Так объясняет это Эва Май: «Хадеция осталась слабой, почти незаметной в польском политическом пейзаже,

1 От польских слов: «narodu i ludu».

2 Maj E. Wielonurtowosc mysli nacjonalistycznej w Polsce wspóczesnej // Idee w procesie krztaltowania wspólczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk, Michala Sliwy. - Kraków, 2010. - S. 92.

3 Siemiqtkowski J. Megalomanía zwana nacjonalizmem // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 55. Сарматизм - традиционная идеология польской шляхты, сложившаяся еще в XVI в. Названа так потому, что идеологи благородного слоя усматривали его предков в древних сарматах.

4 См.: Dmowski R. Mysli nowoczesnego Polaka // Dmowski R. Wybór pism. -Poznan, 2014. - T. 1. - S. 22.

5 См. об этом: Szwed A. Koncepcja panstwa naroowego w publicystyce Romana Dmowskiego // Sny o pot^dze. Bezpieczenstwo, suwerennosc, mocarstwowosc. Rzeczpospolita Polska, 1918-1939. - Lublin, 2010.

6 Maj E. Mysl narodowo-ludowa w Polsce po 1989 roku // Idee, panstwo, ludowcy. Ksi^ga jubileuszowa z okazji 70. rocznicy urodzin Profesora Jana Jachymka / Red. E. Maj, S. Michalowski, A. Wójczyk. - S. 416-427.

тогда как людовцы, наоборот, были достаточно сильны, чтобы не стремиться к альянсу с народовцами»1. Тем не менее на такие попытки стоит обратить внимание.

В 2007 г. была основана «людово-народовская» партия «Народно-национальное движение» (Ruch Ludowo-Narodowy, RLN, c 2013 г. стала называться «Национальная лига» - «Liga Narodowa»). Она была создана рядом деятелей LPR и «Самообороны», в том числе Богуславом Ковальским, прежним лидером «Национально-демократической партии» SND, ставшим теперь лидером RLN. По идеологии она позиционировала себя как более народовская, чем LPR, и более «людовая», чем партия, представлявшая довольно радикальные позиции на этом поле - «Самооборона». На выборах 2007 г. она впервые провела в сейм своих депутатов (трех человек по списку PiS) и одного сенатора. В 2010 г. поддержала Ярослава Качиньского. Однако после этого ряд представителей партии перешли в PiS, включая и самого Б. Ковальского. Тем не менее современный лидер партии (с 2012 г.) Збигнев Ли-пиньский отвергает возможность присоединения к «Праву и справедливости»: «PiS не была заинтересована в создании народовского крыла внутри партии, что вполне понятно, учитывая, что PiS основана на пилсудско-санацийной традиции. Вхождение в PiS означало бы, что мы перестали быть народовцами»2.

З. Липиньский говорит, что «в самых основных идейно-политических положениях есть сходство принципов народовского и людовского движений». Он определяет эндецию как третий путь между правыми и левыми: «Мы не правая и не левая сила. Также мы должны отличаться от партий истеблишмента». Такой подход можно счесть спецификой «людовско-народовского» синтеза, так как партии людовского толка обыкновенно считаются левыми, а эндецкого - правыми. Однако в настоящее время партия представляет собой все более определенно именно эндецию: «В Польше есть общественный запрос на организованную силу, основанную

1 Maj E. Wielonurtowosc mysli nacjonalistycznej w Polsce wspoczesnej // Idee w procesie krztaltowania wspolczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk, Michala Sliwy. - Krakow, 2010. - S. 91.

2 Endecja - opozycja systemowa. Rozmowa ze Zbigniewem Lipinskim, prezesem Ruchu Ludowo-Narodowego // Konserwatyzm.pl. - 2012. - 14.04. - Mode of access: https://konserwatyzm.pl/endecja-opozycja-systemowa-rozmowa-ze-zbigniewem-lipinskim-prezesem-ruchu-ludowo-narodowego/ (Дата обращения: 11.11.2017.)

на эндецких традициях», - говорит Липиньский и предлагает создать «Конфедерацию народовских групп».

Он выражает довольно радикальные позиции: «Польша должна выйти из Европейского союза. Иначе мы станем - раньше или позже - немецкой уже не Land, а Hinterland1». Евросоюз видится опасностью и благодаря той системе, которую он распространяет на Польшу: «Прежде всего, надо изменить строй нашей страны, так как установленная в Польше евросоюзная демократия (аналог так называемой социалистической демократии) служит не польским интересам, а чужим». Выступая за пронаталистическую политику, Липиньский говорит и об исторической «эвтаназии польского народа, которая идет запрограммированным путем». «Нужно также всеми доступными нам средствами противостоять фальши о польской истории. Такого оболгания прошлого нашей отчизны не было даже во времена ПНР». Лидер LN видит основные опасности для Польши в «глобализации, направляемой большими международными финансовыми и промышленными корпорациями» и в «уничтожении латинско-христианской цивилизации», «отказе от вечных христианских ценностей», деморализации. В целом приходится признать, что его подход представляет собой довольно типичную неоэндецию, и говорить о гармоничном синтезе народовских идей с людовскими пока не приходится.

Еще одна националистическая организация, находящаяся в союзе с людовским движением, - «Кресовое2 патриотическое движение» (Kresowy Ruch Patriotyczny). Оно было создано в 1999 г. по инициативе Яна Невиньского (руководил им до 2014 г.). Его заместителем был избран лидер LN З. Липиньский, а сотрудничал с движением целый ряд известных националистических деятелей Польши - Богдан Поремба, Болеслав Тейковский, а также главный редактор «Польской мысли» Ян Энгельгард. Идейно и персонально Движение связано с основной людовской партией современной Польши - «Польской крестьянской партией» («Polskie Stronnictwo Ludowe», PSL). В 2014 г. на его основе был создан «Патриотический союз кресовых и комбатантских организаций». Кресовое движение, состоящее из выселенных с территорий Ук-

1 То есть уже не страной, а внутренним районом страны.

2 Кресы - традиционное обозначение восточных «окраин» старой Речи Посполитой, под которым обыкновенно понимаются западные части современных Украины и Белоруссии, а также южная часть Литвы.

раины и Белоруссии поляков, их потомков и «почитателей кре-сов», является одной из важнейших составляющих правоконсерва-тивной и националистической политики в Польше.

Националистические марши, проводимые различными организациями, собирали обыкновенно по нескольку сотен человек. Однако к 2010 г. произошел существенный перелом в настроениях общества, о причинах которого до сих пор спорят польские эксперты. 11 ноября 2010 г. на Марш независимости в Варшаве, организованный совместно «Всепольской молодежью» (MW) и «Национально-радикальным лагерем» (ONR), собралось более 5 тыс. человек1. В 2011 г. участников оказалось уже около 20 тыс., и позже массовость мероприятия нарастала даже до 100 тыс. человек (впрочем, цифры разнятся). Сопутствующие маршу акции левацких организаций, а также стычки участников с силами правопорядка только усиливали общественный интерес к происходящему. Одной из причин популярности мероприятия стало объединение различных националистических сил в его поддержку. В организационном комитете марша 2010 г., помимо представителей MW и ONR, находились также Януш Корвин-Микке, Рафал Земкевич, Артур Завиша, Павел Кукиз и другие известные деятели правого движения. Правда, в августе 2012 г. Корвин-Микке и Кукиз вышли из комитета, заявив о неприемлемости участия в марше неонацистских группировок.

На основе объединения организаций и политиков вокруг Марша независимости в 2012 г. возникло объединение «Национальное движение» (Ruch Narodowy, RN). Среди соорганизаторов значились «Всепольская молодежь», «Национально-радикальный лагерь», «Уния реальной политики» (единственная партия в движении) и другие - всего несколько десятков организаций, в том числе и принципиально неэндецкого толка, такие как неоязыческое «Общество культуры и традиции Niklot». В состав движения входят общества самого разного профиля: молодежные организации, клубы исторической реконструкции, фонды, медиа, в том числе несколько журналов и интернет-порталов. При нем создана своя женская организация антифеминистской направленности -«Женщины для нации» (Kobiety dla Narodu, KdN), выступающая против политики замещения женщинами мужчин во всех областях

1 См. сайт Марша независимости. - Mode of access: https://marszniepodleglosci.pl/ (Дата обращения: 11.11.2017.) 60

жизни и за разделение ролей двух полов. Национальное движение патронирует Союз солдат Национальных вооруженных сил, объединяющий ветеранов N82, а также других вооруженных организаций народовского подполья.

Летом 2013 г. состоялся первый конгресс Национального движения, а 10 декабря 2014 г. была оформлена новая политическая партия с таким же названием. Лидером партии стал Роберт Винницкий, в 2009-2013 гг. возглавлявший «Всепольскую молодежь», а заместителями председателя стали представители различных вошедших в партию движений. Как говорит один из лидеров движения Артур Завиша, «наша структура сетевая»1. Это важное замечание, так как говорит об усвоении народовцами современных форм политической организации взамен традиционной, чисто партийной. В качестве своих внешних союзников RN определяет целый ряд зарубежных организаций: партию «Йоббик» (Венгрия), «Новую силу» Роберто Фиоре (Италия), партию «Национальная демократия» (Испания) и др.

На президентских выборах 2015 г. «Национальное движение» выдвинуло кандидатуру бывшего пресс-секретаря ONR Ма-риана Ковальского, но он собрал лишь 0,52% голосов. В сентябре 2015 г. он ушел из партии, а вслед за ним и весь «Национально-радикальный лагерь», руководство которого сделало заявление о несогласии с курсом на союз с Павлом Кукизом. По словам пресс-секретаря ONR Томаша Калиновского, они считали правильным «идти собственной политической дорогой, но лидеры Национального движения этого не поняли»2. В парламентских выборах 2015 г. партия RN участвовала по списку блока «КиЫ2'15». Благодаря успеху блоку Кукиза удалось провести пять депутатов, еще прошло пять человек, поддерживаемых партией. Впервые с 2007 г. в сейме оказались депутаты открыто националистических позиций. В 2016 г., после обнародования записей, на которых Павел Кукиз в очень грубых выражениях отзывался о народовцах, «Национальное движение» призвало своих людей выйти из его фракции. Однако этому призыву последовал только сам лидер RN Р. Винницкий. 10 декабря 2016 г. в конгресс-холле сейма состоялся Программный конгресс RN под лозунгом «Суверенный народ в XXI в.».

1 Krzymowski M. Jestesmy czarnym snem // Newsweek. - New York, 2013. -N 10. - S. 20.

2 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 19.

Идеология «Национального движения» представляет собой «мейнстримный» вариант эндеции. В самопрезентации на сайте партии говорится: «Мы верим, что наилучшим ответом на вызовы современности является современная народовская мысль, укорененная в классической политической школе Романа Дмовского и его последователей»1. Идеологическая декларация «Идентичность - Суверенность - Свобода» раскрывает каждое из этих понятий в трех аспектах: идентичность народа («Национальное движение своей основной целью считает защиту и усиление польской национальной идентичности»), идентичность семьи и идентичность личности; суверенность государства (за «строительство Европы независимых народов» и «возрождение польского военного потенциала»), суверенность культуры («Народ только тогда независим, когда мышление его элит независимо от внешних центров и укоренено в его истории», а поэтому «будет развивать оригинальную, польскую политическую мысль»), суверенность экономики (в том числе энергетический и инфраструктурный суверенитет, национальная валюта); свобода слова (обещание «добиваться слома преобладания элит Круглого стола в медийной сфере», а также «борьбы с политкорректностью»), свобода экономической деятельности и свобода личности (решимость «защищать свободу перед угрожающим ей либерализмом»). «Осью политического мышления для нас является идея народа, понимаемого как культурное сообщество поколений - бывших, нынешних и будущих. Поэтому мы будем бороться за Польшу для поляков»2.

Целью является радикальный социально-политический переворот - «низвержение республики Круглого стола». Как говорит Р. Винницкий: «Кто мы? Мы страшный сон Адама Михника3. Он 20 лет устрашал поляков национализмом и накаркал. Пожалуйста. Хотел и получил. Мы есть»4.

1 Winnicki R. O nas // Ruch Narodowy. - Mode of access: https:// ruchnarodowy.net/o-nas/ (Дата обращения: 11.11.2017.)

2 Deklaracja ideowa Ruchu Narodowego // Ruch Narodowy. - Mode of access: https://ruchnarodowy.net/program/

3 Адам Михник - один из ведущих либеральных идеологов и журналистов современной Польши, главный редактор «Gazety Wyborczej», считающейся в среде народовцев символом Третьей республики.

4 Krzymowski M. Jestesmy czarnym snem // Newsweek. - 2013. - N 10. - S. 16.

Среди программных постулатов RN1 есть требование «милитаризации народа» (т. е. возрождения армии и создание территориальной обороны). RN не выступает за выход из НАТО, однако считает недопустимым передавать ответственность за безопасность страны внешним силам. Значится также отказ от климатического и энергетического пакета ЕС. Это требование связано с тем, что для Польши угледобывающая промышленность - традиционная и жизненно важная отрасль экономики.

RN выдвигает лозунг «Европы для отечеств, вместо евро-колхоза» и «добровольного сотрудничества, вместо брюссельского централизма». Под «евроколхозом» подразумевается проект федеративной Европы. RN требует отказаться от Лиссабонского договора, так как он считается основой для разделения континента на регионы «разных скоростей», а значит, закладывает принцип неравноправия участников союза. Впрочем, определенности по будущему участию Польши в Европейском союзе программа не дает. Как говорят сами участники движения, «в руководстве есть три группы взглядов на Европейский союз. Одни хотят из него как можно скорее выйти, другие хотят остаться, а еще одни выступают за его распад»2.

В области исторической политики в Программных принципах делается акцент на судьбе «проклятых солдат», а также заявляется, что «наступило время начать решительную борьбу против антипольскости и вредной для Польши пропаганды иностранных центров, в том числе с использованием юридических и политических средств». Особое внимание уделяется защите традиционных ценностей. Приведем некоторые лозунги: «Сегодня по всей Европе распространяются идеологии, враждебные естественному праву и здоровой нравственности»; «Стоп пропаганде педерастов и идеологии гендера».

Объявляется конец либеральной демократии, который наступит с принятием новой «конституции народной демократии»: «Либеральная демократия по своей природе отменяет категорию общего блага, подрывает естественное право и остается слепой к судьбе нации»; «Справедливую форму республики может гаранти-

1 См.: Postulaty programowe Ruchu Narodowego // Ruch Narodowy. - Mode of access: https://ruchnarodowy.net/program/

2 Krzymowski M. Jestesmy czarnym snem // Newsweek. - New York, 2013. -N 10. - S. 20.

ровать только смешанное устройство». выступает за замену парламентско-президентской формы правления сильной президентской и одновременно за расширение сферы применения механизмов прямой демократии (на местном уровне и на общенациональном - через референдумы), а также за уничтожение избирательных барьеров. В целом надо признать, что программные принципы и манифест «Национального движения» являются значительно более разработанными и конкретными, чем программа предыдущей попытки объединения эндецких сил - «Лиги польских семей». Несомненно, что это отражает и общее развитие этого направления польской политики, его растущую интеллектуализацию, осмысленность заявляемых позиций и требований.

В числе близких к «Национальному движению» организаций есть редакция нового журнала «Штурм», позиционирующего себя как ежемесячное национально-радикальное издание1. Журнал возник в 2014 г., его Манифест от 24 сентября того же года подписали 11 человек2, в основном студентов. За последние годы он стал одним из наиболее заметных националистических изданий. Издаются также сборники статей в качестве отдельных книг, переводные сочинения.

Позиция публицистов «Штурма» является более радикальной, чем официально принятая в Например, они выступают резко против участия Польши в Североатлантическом альянсе -«международном жандарме американского демо-либерального империализма», как они его называют3. «Мы помним о преступных налетах НАТО во время балканской войны, на Афганистан и на Ливию. НАТО не является ничем иным, кроме как очередной организацией, имеющей намерение уничтожать национальные государства, а на слабые государства оказывать свое давление». «Мы сопротивляемся призывам, взывающим к строительству баз НАТО в Польше, а также приглашению к нам иностранных солдат». Ав-

1 См. сайт журнала. - Mode of access: http://www.szturm.com.pl/

2 Manifest // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. -S. 9-11. См. электронную версию. - Mode of access: http://www.szturm.com.pl/ index.php/miesiecznik/item/10-manifest

3 См. манифест Antysystemowcy przeciwko NATO // Szturm. - Mode of access: http://www.szturm.com.pl/index.php/oswiadczenia/item/338-antysystemowcy-przeciwko-nato. Это заявление подписано, помимо представителей «Штурма», еще целым рядом националистических изданий и организаций радикального толка.

торы заявления призывают к «созданию независимой и сильной польской армии».

В Манифесте «Штурма» заявляется о радикальной направленности его подписантов . Также постулируются революционные взгляды («Наш национализм является также революционным»2). «Штурмовцы» объявляют войну «демо-либерализму» и «наднациональному порядку, оккупировавшему сегодня Европу и весь мир», противопоставляя ему солидаризм: «Нашу надежду на победу над неолиберальной болезнью нашего времени мы связываем с различного рода взглядами, основанными на парадигме социального и национального солидаризма». Заявляется крайне негативное отношение одновременно к США и России: «Мы презираем все империализмы; прежде всего те, чья жестокость сегодня видна наилучшим образом - империализм американский, сионистский и российский»3. Тексты, публикуемые «Штурмом», нередко призывают к пересмотру устоявшихся точек зрения в народовском движении с позиций молодых, вовлеченных в наиболее актуальные для современной Европы и Польши проблемы.

Среди организаций, в последние годы сблизившихся с националистическими, надо отметить польских монархистов. Один из их известных представителей, публицист и режиссер документального кино Гжегож Браун, в 2015 г. основал движение «Хвала Богу!» Во£е!»), по списку которого на выборах того года

выдвигались (правда, безуспешно) кандидатами в депутаты члены «Конгресса новых правых» (К№), «Лиги польских семей» (LPR), «Союза реальной политики» (UPR), «Национального движения» и других народовских организаций. Г. Браун является теоретиком эволюции системы от демократии к монархии и выступает резко против Европейского союза. В таком взаимодействии сил можно усмотреть общий запрос в крайне правой среде на объединительные проекты, сохраняющие при этом идейную и организационную обособленность участвующих организаций.

Другая предвыборная инициатива 2015 г. с участием наро-довцев оказалась гораздо успешнее. Музыкант правых взглядов

1 Manifest // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 9.

2 Niezb^dnik narodowca. ABC nowoczesnego nacjonalizmu / Red. K. Bonislawski, J. Siemiqtkowski. - W-wa, 2014. - S. 263.

3 Manifest // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. -

S. 10.

Павел Кукиз на президентских выборах того года неожиданно собрал 21% поддержки, в связи с чем образовал свой блок на парламентских выборах под названием «Kukiz'15». В результате было получено 8,81% и 42 мандата в сейм (в сенат блок не прошел). Официально блок Кукиза определяет себя как «аидеологический», т. е. отвергает любые идеологии, однако он собрал именно правых политиков. По списку этого блока в сейм прошли представители «Национального движения» (включая его председателя Роберта Винницкого), «Конгресса новых правых», «Всепольской молодежи» (включая ее председателя Адама Андрушкевича) и других движений. В предвыборной кампании блок часто использовал антииммигрантские лозунги, выступал против партийной системы, за «передачу государства гражданам из рук партийных кланов». Согласно программе «Стратегия перемен»1, блок выступает за смену избирательного законодательства (через введение только мажоритарной системы). Единой политической организации из движения Кукиза пока не сложилось, но благодаря успеху на выборах 2015 г. и общей политической конъюнктуре у нее есть возможность оформиться во что-то цельное с относительно определенной системой взглядов.

19 мая 2016 г. семь депутатов фракции П. Кукиза образовали общество «Эндеция» (Stowarzyszenie Endecja). Оно возникло после того, как партия «Национальное движение» покинула блок Кукиза, однако из фракции вышел только Роберт Винницкий. Председателем «Эндеции» стал Адам Андрушкевич (недавний глава «Всепольской молодежи»), зампредседателя Пшемыслав Пяста (бывший до 2017 г. в «Свободе» Корвина-Микке). В настоящее время общество возглавляет Сильвестр Хрущ, основатель фонда им. Болеслава Храброго. Один из самых ярких участников -публицист Рафал Земкевич.

В Манифесте «Эндеции» заявлено о наследовании идей национальной демократии и политической школы Р. Дмовского, З. Балицкого и Я.Л. Поплавского как «образцов прагматичного мышления о нуждах и интересах польской нации»2. «Мы принимаем вслед за отцами-основателями идеи всепольской политики. Все-польской, т.е. такой, которая проводится не в интересах группы, со-

1 Strategia zmiany // Kukiz'15. - Mode of access: http://ruchkukiza.pl/klub-poselski/strategia-zmiany/

2 Idea // Endecja. - Mode of access: http://www.endecja.pl/o-nas

циального класса или кружка, а в интересах всех». Участники общества выступают за «слом постколониального раздела мира, являющегося наследием разделов и оккупаций, и преодоление враждебности между политическими племенами», а также за христианские основы моральных норм, заложенных в законодательстве. Общество заявляет своей целью «формирование элит для этой перестройки».

Современное националистическое движение в Польше располагает довольно обширным набором своих медиа - радио, журналов, газет и сайтов1. Огромную роль в возрождении народ овского движения (и в целом правоконсервативного спектра польской политики) сыграло радио «Магэда», созданное монахом-редемптористом о. Тадеушем Рыдзыком в 1991 г. в Торуни. В 2003 г. начал работать телеканал «Тташ», связанный с этим радио. Надо отметить большую роль радио и в победе Леха Качиньского на выборах 2005 г. Премьер Казимир Марцинкевич свое первое обращение к полякам даже сделал именно на этом радио. Данная радиостанция стоит на позициях негативного отношения к процессам европейской интеграции и либерализации обычаев. Среда слушателей радио «Магэда»

1 В числе основных народовских медиаресурсов стоит упомянуть целый ряд изданий. В первую очередь это еженедельная газета «Польская мысль» («Mysl Polska»), основанная в качестве органа «Национальной партии» в Лондоне еще в 1941 г., а с 1993 г. издаваемая в Варшаве (гл. редактор с 1997 г. - Ян Эн-гельгард, сайт. - Mode of access: http://mysl-polska.pl/). Также надо упомянуть журнал «Opcja na prawo» («Правый вариант», или «Путь направо», сайт. - Mode of access: http://www.opcjanaprawo.pl/), основанный в 2000 г. Заметное влияние сейчас имеют ежеквартальный журнал «Mysl.pl» (издается фондом им. Болеслава Храброго с 2006 г.) и его сайт: Mysl24. pl. С 2008 г. издается ежеквартальный журнал «Polityka Narodowa», с 2013 г. еженедельник «Polska Niepodlegla». С 2014 г. издается «народово-радикальный ежемесячный журнал Штурм». -Mode of access: http://szturm.com.pl/index.php/miesiecznik. Есть еще целый ряд партийных периодических изданий. Из сетевых проектов стоит упомянуть «Националистический портал Третий путь» («Trzecia Droga. Portal nacjonalistyczny. -Mode of access: http://3droga.pl/); «Правая политика». - Mode of access: http:// prawapolityka.pl/; газету «Dziennik Narodowy». - Mode of access: http://www. dzienniknarodowy.pl/; сайты «Эндеция». - Mode of access: http://endecja.pl/; «Prosto z Mostu». - Mode of access: http://prostozmostu.pl/; Mode of access: http://wmeritum.pl/; Mode of access: https://kierunki.info.pl/; сайт организаторов Марша независимости. -Mode of access: https://medianarodowe.com/, портал автономных националистов. -Mode of access: http://autonom.pl, близкий к крайне националистической организации «Фаланга». - Mode of access: http://xportal.pl/, сайт радикального «Националистического Чёрного блока» (Nacjonalistyczny Czarny Blok). - Mode of access: http://drogalegionisty.pl/ и др.

стала важнейшей составляющей для народовского движения, хотя в молодежной среде оно имеет сравнительно малое влияние.

Польский национализм присутствует не только в политической сфере, но и представлен в качестве субкультурных явлений. Его идеи находят выражение в творчестве целого ряда рок-групп, на концерты которых ходит в основном националистически настроенная молодежь. С 2013 г. ежегодно проводится музыкальный фестиваль «Орлиное гнездо»1. Националисты активно представлены в реконструкторских клубах, а также в других молодежных (в том числе спортивных) организациях (харцерских, «Соколе», «Стрелце» и др.). В неонацистской среде пользуются популярностью проповеди священника Яцека Мендляра, выступления группы Нордика и Конквиста. Националистические организации тесно сотрудничают с движениями футбольных болельщиков. По мнению многих наблюдателей, группы фанатов стали своего рода бастионом крайнего национализма, но они также выполняют роль их организационно-финансового тыла, так как имеют хорошо организованную инфраструктуру и неполитический статус.

Идеологические противостояния

Польское националистическое движение ощущает себя в плотном враждебном окружении, что связано с большим количеством выдвигаемых критериев, по которым строятся линии противостояния. Известная исследовательница этого спектра польской политики Эва Май перечисляет следующие виды основных «врагов» для польских националистов: 1) идеологический враг: коммунист, социалист, либерал; 2) враги повсеместные: евреи и масоны; 3) внешние враги: Германия; 4) институциональные враги: Европейский союз, Североатлантический альянс, Всемирный банк, Всемирный валютный фонд, Всемирная торговая организация. При этом все эти враги соединяются «в образе Америки как носителя суммы зловредных черт»2.

1 «Orle Gniazdo». См. сайт фестиваля - Mode of access: http://www.festiwalorlegniazdo.pl/ (Дата обращения: 11.11.2017.)

2 Maj E. Wielonurtowosc mysli nacjonalistycznej w Polsce wspoczesnej // Idee w procesie krztaltowania wspolczesnej rzeczywistosci polskiej. Nacjonalizm / Pod red. Ewy Maj, Magdaleny Mikolajczyk, Michala Sliwy. - Krakow, 2010. - S. 96-97.

Однако к этому списку стоит прибавить еще и такие близкие политические силы, как польские правые не народовской традиции, что особенно проявляется последние годы, несмотря на многочисленные примеры институционального и личного сотрудничества. Это рядовой случай, когда наиболее сильная критика направлена именно на идейно смежные силы. Но в данном случае за этим стоит и вся традиция противостояния народовцев и пилсудчиков. Как формулирует это один из современных националистов: «Отметим важную закономерность: там, где выигрывал Пилсудский, проигрывала Польша! Стоит об этом помнить также и сегодня, когда мы находимся перед лицом идейно-политических действий наследников и продолжателей товарища Зюка»1. В устах «идейных последователей враждебных санации народовцев пилсудчиковский "патриотичный социализм"»2 обретает новые формы в деятельности ныне правящей партии «Право и справедливость», целый ряд аспектов политики которой оказывается под жесткой критикой со стороны националистов.

Народовцы не являются противниками демократии, т.е. принципов свободной игры политических сил, однако их противостояние с либералами основано не только на иной философии государственности, но и на ином ценностном выборе, что стало особенно актуально в нынешнее время в условиях диктата «новых западных ценностей», имеющих радикально антиконсервативный характер. Как пишет один из представителей этого движения, «национализм опирается на выдвижение на первое место национального сообщества, его интересов, целей и перспектив развития. Этому противостоит мир либеральных ценностей, основанных на крайнем индивидуализме, всегда выступающих в жесткой оппозиции националистическим взглядам»3. Кроме того, аксиомой для эндеков является католическая сущность польскости. Христианская этика и традиционные ценности объявляются основой строительства национально-

1 Witold Balazak. Tresc referatu wygloszonego 26 sierpnia 2017 r. w Gietrzwaldzie podczas VI Konferencji Wersalskiej organizowanej cyklicznie przez Lig^ Polskich Rodzin // Liga Polskich Rodzin. Serwis Internetowy. - Mode of access: http://www.lpr.pl/pl/2017/09/11/system-wersalski-polskie-dzielo-i-gwarancja-istnienia/ Зюк - распространенная политическая кличка Юзефа Пилсудского.

2 Kitaszewski D. Par^ slów na obron^ Marszalka // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 268.

3 Cwik G. Nationalista jako barbarzynca XXI wieku // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 107.

демократического государства вместо нынешней либеральной демократии.

В этих условиях основным объектом ценностной неприязни стали общества гомосексуалистов. Как отмечают польские исследователи, фактически они теперь заняли в националистическом дискурсе то место «внутреннего врага», на котором прежде были евреи. Для современных националистов гомосексуалист - «это либертин, который уже по своей природе нарушает кодекс ценностей»1. Кроме того, противостояние представителям секс-меньшинств стало важнейшим поводом для уличных акций.

Другой линией противостояния польских националистов является сфера трактовок прошлого - так называемая историческая политика. Как отмечают сами польские народовцы, «кажется, ни один национализм в Европе не живет историей так, как поль-ский»2. Эта «крайняя привязанность к истории»3 во многом свойственна вообще современному польскому обществу и особенно его правым политическим силам, являясь чуть ли не самым значимым фактором, определяющим отношения Польши с соседями. И тут, надо признать, за последние годы произошло немало изменений, о которых польские националисты еще в начале 1990-х годов только мечтали: «У нас заметны большие перемены в историческом самосознании. Еще несколько лет назад мало кто знал о "проклятых солдатах" или о Волынской резне, сегодня же эти темы на устах у всех. Возможно, через несколько лет все будут говорить о вероятно последнем не преданном гласности геноциде польского народа, каким была Польская операция НКВД 19371938 гг., в ходе которой Советы уничтожили 111 тыс. наших сооте-чественников»4. Польская зацикленность на исторических вопросах имеет характер навязчивой мартирологии, культа поражений и поклонения павшим жертвам, чем существенно отличается от исторического самосознания многих других народов и особенно их националистической общественности.

1 Narodowcy wchodzq do centrum. Rozmowa Piotra Bratkowskiego z socjologiem Sergiuszem Kowalskim // Newsweek. - 2013. - N 10. - S. 26.

2 Szymanski M. 7 grzechow polskiego narodowca // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 89.

3 Ibid. - S. 91.

4 Siemiqtkowski J. Ukrainiec jest moim bratem // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 208.

Особо пристальная концентрация внимания на истории проявляется и в другом следствии - во многом весь современный польский национализм имеет форму реконструкторских движений, причем это касается не только действия исторических клубов или неоязыческих обществ, но и политической сферы. В сущности все народовское движение до сих пор не вышло из стадии возрождения прерванной политической традиции, освоения ее идеологического наследства. Как написал К. Шиманьский, «многие из них стали интеллектуальными заложниками наследства Дмовского -что сказал Дмовский 100 лет назад, свято. Конец, точка. Не мог ошибаться»1. Это породило особое чувство «эндецкой миссии» -продолжения дела Романа Дмовского и других идеологов движения, и связанного с этим культа их сочинений, во многом уже далеких от проблем современного общества. «Народовцы, к сожалению, задержались на воспроизведении лозунгов и слоганов, взятых из риторики 30-40 х годов ХХ в. Этот анахроничный язык не отвечал вызовам современности, тем самым не позволяя представителям движения занять сильные позиции в публичной сфере»2. Примечательно, что эту проблему осознают и сами деятели наро-довского движения: «Из этой идеологии сделали религию: на встречах зачитывали довоенные сочинения как Евангелие, с соблюдением соответствующего ритуала при алтаре с Щербцом и портретом Дмовского. Подобной же сакрализации подверглись и организационные формы. На протяжении всего последнего двадцатилетия не было народовской идеи, была только народовская религия. Дмовского не понимали - Дмовского почитали» .

Этот «эндецкий анахронизм, это нежелание противостоять новым вызовам, новым политическим формам»4 имеют не только риторические и символические последствия (такие как «римское приветствие»), но сказываются и на общем идеологическом настрое, проявляющемся в как бы заторможенной реакции на исторические события. Ярким примером тут может послужить антикоммунистическая тема. Когда в 1989 г. Роман Гертых объявлял «контрреволюцию

1 Szymanski M. 7 grzechow polskiego narodowca // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 82.

2 Chodakiewicz M.J., Mysiakowska-Muszynska J., Muszynski W.J. Polska dla Polakow! Kim byli i s§ polscy narodowcy. - Poznan, 2015. - S. 492.

3 Krolikowski B. Mi^dzy ideologic a wyznaniem // Mysl.p. - 2009. - N 15. -S. 86-90.

4 Ibid.

молодых», которая заключалась в искоренении ментального и материального наследства коммунистической эпохи, такой лозунг был актуален и востребован значительной частью общества. Однако сохранение темы борьбы с коммунистами спустя два-три десятка лет вызывает непонимание у многих представителей молодой генерации. Критикующий эти черты движения представитель младшего поколения польских народовцев М. Шиманьский удивляется: «Нациналисты в Европе объединяются в борьбе с консюмеризмом, диктатом демократической "политкорректности", глобализацией и неолиберализмом. А мы?.. Кто-то, правда, верит, что скоро произойдет большевистская революция? И нашим главным врагом должна быть группка нескольких десятков человек, в качестве хобби читающих Маркса и Ленина?»1 Такое же недопонимание со стороны молодых вызывает еще более старая борьба с пилсудчиками: «Я не в состоянии понять, что сидит в голове у человека, для которого наибольшей проблемой является предвоенная диктатура, а врагом номер один - Юзеф Пил-судский»2.

Среди этих исторических тем особняком стоит проблема оценки событий 1989 г., так как различный подход в этом вопросе определяет отношение ко всей политической системе Третьей республики. Все или почти все польские националистические организации стоят на твердых позициях отрицания решений Круглого стола. Как говорит социолог С. Ковальский: «Они пользуются своеобразной историософией: Круглый стол, предательство в Ма-гдаленке, договор - все это приводит к убеждению, что Польша не будет свободна, пока не произойдет национально-освободительная революция»3.

Для понимания характера эндецкого взгляда на современную Польшу сто □ ит обратиться к текстам популярного в народов-ской среде публициста (и теперь политика) Рафала Земкевича. В своей книге с претенциозным названием «Мысли современного эндека» (отсылающем к названию классической книги Дмовского) он рисует картину «постколониального государства», которое без радикальных внутренних перемен не сможет изжить своих основ-

1 Szymanski M. 7 grzechow polskiego narodowca // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 90.

2 Ibid. - S. 84.

3 Narodowcy wchodzq do centrum. Rozmowa Piotra Bratkowskiego z socjologiem Sergiuszem Kowalskim // Newsweek. - 2013. - N 10. - S. 22.

ных пороков. Помещая современные польские реалии в контекст популярной ныне теории постколониализма, он пишет, что «современную Польшу можно лучше понять, сравнивая ее со странами или обществами, имеющими за собой такой же опыт, как у поляков. То есть с такими, которые на протяжении как минимум нескольких поколений формировались в условиях неволи»1. Польская Народная Республика, на его взгляд, «выполняла все обязанности колониального государства»2, а современную Польшу он считает прямым ее продолжением. В связи с этим ставится вопрос: «Как быть с государством, которое создал кто-то извне - колонизатор, оккупант, завоеватель?»3 И в первую очередь этот вопрос касается проблемы смены элит: «Исчезла идеология, исчез оккупант, но осталась постколониальная, коллаборационистская элита, созданная им»4. Круглый стол видится причиной сохранения старой элиты, которая органически не способна к действительно независимому от внешних центров существованию и созданию системы, ориентированной в первую очередь на интересы своего населения, т.е. польского народа: «В Польше постколониальная элита перешла в новое, свободное государство, в неизменной форме... Такова была логика "трансформации системы"», основанная на принципе, что «элита "реального социализма" отказывается от идеологии коммунизма и начинает богатеть»5: «Таким образом, властная элита колониального государства трансформировалась в денежную элиту»6. Земкевич разделяет поляков на «креолов» и «туземцев» и через их противостояние описывает весь современный политический процесс в стране: креолы ориентированы на иностранные метрополии, а туземцы - на самостоятельную Поль-шу7. Соответственно, за отрицанием Третьей республики народов-цами стоит требование смены элит и жесткой люстрационной политики.

Приверженность историческим образцам сказывается и на сфере используемых радикальными националистами символов. Центральным знаком является изображение Щербца - меча Боле-

1 Rafal A. Ziemkiewicz. Mysli nowoczesnego endeka. - Lublin, 2012. - S. 81.

2 Ibid. - S. 91.

3 Ibid. - S. 88.

4 Ibid. - S. 95.

5 Ibid. - S. 96.

6 Ibid.- S. 97.

7 См. главу «O tubylcach i kreolach» // Там же. - S. 131-156.

слава Храброго, которым он, по легенде, ударил в ворота Киева при взятии города в 1018 г. Этот меч исторически символизирует польскую экспансионистскую политику на Востоке, однако в современной националистической среде он воспринимается скорее просто как традиционный патриотический знак. Он изображается либо отдельно в ленте цветов польского флага, либо со стилизованным изображением руки, держащей меч («фаланга»). Такой символ был официально принят в 1933 г. Лагерем Великой Польши, потом стал одним из отличительных знаков «группы молодых» в Национальной партии, а в наше время используется в качестве официального символа радикальными организациями, апеллирующими к народовской традиции, - «Национально-радикальным лагерем» (ONR) и «Национальным возрождением Польши» (NOP). Возрожденной «Всепольской молодежью» используется в качестве официального «Гимн молодых», бывший в свое время гимном молодежной организации Лагеря Великой Польши. Этот гимн заканчивается словами: «Матерь Божья, нас послушай, Меч Храброго благослови!» Впрочем, сохраняется и «внешнее» значение Щерб-ца, так как противостояние с украинскими националистами, «бан-деровцами», остается постоянно присутствующей темой в польском национализме, причем ее актуальность в последнее время только растет, вызывая к жизни все более радикальные заявления.

Политическая актуальность национализма

Рост популярности неоэндеции определяется как собственно польскими, так и общеевропейскими факторами. Интеграция в Европейский союз обусловила возрождение в обществе темы «немецкой угрозы». Народовская традиция антигерманской мысли оказалась вновь востребована: националисты обыкновенно представляют ЕС в качестве Четвертого рейха и указывают на многоуровневые формы новой зависимости Польши от Берлина. Объектами критики стали и экспансия немецкого капитала, и (чаще всего мнимые) претензии немцев на возвращение на территории, с которых они были выселены после Второй мировой войны, и силез-ское автономистское движение, в подстрекательстве которого обвиняются Германия и немецкое меньшинство в Польше. Среди политиков ищут представителей «немецкой пятой колонны». Корень многих проблем видится в ограничениях польского суверенитета в

пользу Брюсселя, в наднациональном характере европейской бюрократии и недемократической природе евросоюзных органов власти.

Значительные перемены в этнорасовом облике крупных западноевропейских городов, произошедшие за последние десятилетия, стали поводом для серьезных опасений жителей всей Центральной Европы, в том числе и Польши. А широкая волна беженцев с Ближнего Востока, захлестнувшая Европу в 20152016 гг., вместе с требованиями по их частичному распределению по всем странам ЕС сделала очень популярными некоторые националистические лозунги, особенно по противостоянию мульти-культурализму и защите рынка труда перед беженцами. Оппоненты задаются вопросом: «Как это так? В Польше нет беженцев, а так легко вызвать из-за них бурю?»1 - однако в условиях единой Европы оказывается достаточным пример доступных для посещения западноевропейских стран.

Стали вновь востребованы идеи «потребительского патриотизма». Если в свое время лозунг «Свой к своему за своим!» был выдвинут Дмовским в рамках кампании по бойкоту еврейского бизнеса, то теперь он, наравне с утверждением «Капитал имеет национальность!», оказался частью противостояния новому «смешению народов» и «агрессии немецкого капитализма».

Не сумев добиться сильного влияния в постсолидарностном лагере, народовцы стали предлагать полякам «третий путь» между ним и посткоммунистами, что □ в условиях разочарования многих избирателей в основных действующих партиях, несомненно, добавляет им голосов. Помимо открыто эндецких объединений, на-родовцы присутствуют и в других правых партиях, составляя там значимое меньшинство и оказывая влияние на идеологию и тактику этих организаций. Немало народовских объединений, особенно в молодежной среде, появилось в среде польской эмиграции, особенно в государствах ЕС. Например, в Великобритании действует «Patriae Fidelis - Polish Youth Association», есть подобные организации в Ирландии, Испании, Франции, Германии, Швеции и других европейских странах. Действуют там и отделы некоторых существующих в Польше партий. Они либо сотрудничают с местными антииммигрантскими движениями, либо составляют в них своеобразные фракции, тем самым успешно помогая переводу

1 Kim R., Lis E., Bruzdziak W. Czas nowych patriotow: Wiadomo, kto wrog // Newsweek. - 2016. - N 18. - S. 31.

вектора опасений западноевропейцев со страха перед «польским сантехником» на страх перед «арабским террористом».

Как признают сами народовцы, «национализм потихоньку-помаленьку возвращается в мейнстрим» польской политики1. Националистические митинги и марши с каждым годом собирают все больше народу. «Определенные успехи национализма, настоящие или кажущиеся, видны. Марш независимости собирает около 100 тыс. участников. В дискурсе появились "проклятые солдаты" и Роман Дмовский. Медиа уже не говорят с презрением об армии бритоголовых фашистов, которые едят по ночам детей иммигрантов, а признают, что такая группа появилась на польской политической сцене - даже если не настолько сильная, как мы того хотели бы, но все же»2. Признают эти успехи националистов и их оппоненты: «Этот марш с периферии публичной жизни к центру последователен»3.

Среди причин, объясняющих рост популярности националистов, часто называется политика партии «Право и справедливость». Именно она ввела «Лигу польских семей» в коалиционное правительство в 2005 г., и именно она переняла многие лозунги, традиционно считавшиеся народовскими. Считается, что это Ярослав Качиньский привел националистов «в политические салоны», т. е. ввел в политическое сообщество4. Как восклицает на своих страницах один из либеральных журналов: «Это вина Ярослава Качиньского, Р18! Это они им широко открыли двери в польскую политику»5. На эту же партию теперь возлагается обязанность как-то «загладить свою вину», обуздать опасные силы: «Р18 должна теперь что-то сделать с настроениями, которые сама же разбудила, чтобы прийти к власти»6. Однако несомненно, что и для «Права и справедливости» народовцы являются довольно опасной силой.

Польские исследователи отмечают, что этот тренд «поправения» стал заметен еще со времени борьбы движения «Солидар-

1 Szymanski M. 7 grzechöw polskiego narodowca // Szturm. Antologia nowoczesnego nacjonalizmu. - W-wa, 2017. - S. 84.

2. Ibid. - S. 81.

3 Narodowcy wchodzq do centrum. Rozmowa Piotra Bratkowskiego z socjologiem Sergiuszem Kowalskim // Newsweek. - New York, 2013. - N 10. - S. 26.

4 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 18.

5 Narodowcy wchodzq do centrum. Rozmowa Piotra Bratkowskiego z socjologiem Sergiuszem Kowalskim // Newsweek. - New York, 2013. - N 10. - S. 23.

6 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 20.

ность»: «С 80-х годов мы наблюдали постепенную эволюцию вправо освободительного лагеря [Гогшасд тероШе§1о8сю—е)] (пост-пилсудчиковского), который насыщал свою доктрину народовско-католическими элементами»1. Крайне правый электорат деятели этой партии считают потенциально своим, и для его привлечения сделано немало уступок в правую сторону. С Р18 происходит то же, что и с венгерской партией ФИДЕС Виктора Орбана - наблюдатели отмечают многолетний идеологический тренд вправо. Однако, возможно, он недостаточно сильный, так как партию Орбана это не спасло от роста влияния крайне правой партии Йоббик, и именно этого надеются не допустить в Р18. Это хорошо понимают и сами народовцы. Как говорит А. Андрушкевич, «Р18 не хочет польского аналога Йоббика, второй сегодня политической силы в Венгрии»2. Р. Винницкий замечает: «Р18 присвоила себе народов-скую риторику, потому что озабочена, как бы не возникла какая-либо конкуренция для нее справа»3.

Ярослав Качиньский известен заявлением, что «направо от Р18 только стена», однако это скорее выражение его несбыточного желания: помимо народовцев и еще более радикальных правых сил, от партии Р18 уже несколько раз пытались отколоться политики ради «более правого проекта». Правительство Я. Качинского еще в 2005-2007 гг. создавало культ героев Варшавского восстания и «проклятых солдат», нынешнее правительство Б. Шидло сделало акцент на общественно-образовательной кампании по «проклятым солдатам» и по «польской операции НКВД 19371938 гг.», что также является традиционной для крайне правых исторической темой. «В Р18 признают, что сегодня стратегия партии направлена на то, чтобы не допустить рост силы народовцев. Поэтому они так занимаются темой проклятых солдат»4. Как многие утверждают, именно в угоду националистам Б. Шидло ликвидировала Совет по борьбе с расизмом и ксенофобией.

А на фоне этого в стране развернуто крупное леволиберальное оппозиционное движение с обвинением правящей партии в фашизме и авторитаризме. Появились даже термины «орбанизация» и не-

1 Tomasiewicz J. Powrot Ligi // Organizacja Monarchists w Polskich. Portal Legitymistyczny. - Mode of access: http://www.legitymizm.org/powrot-ligi

2 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 20.

3 Ibid.

4 Ibid.

сколько позже «путинизация» Польши, что призвано отразить уход польской политики в консервативно-авторитарную сторону. Действительно, «Р18, устрашая, с одной стороны, "либеральным хаосом и эксплуатацией", а с другой стороны, правым экстремизмом, ожидает, что все сойдутся под ее флагами»1. Эта партия правеет, чтобы привлечь народовский электорат, однако тем самым она легитимирует в общественном дискурсе их взгляды. В случае политического провала Р18 возникнет шанс на расцвет народовского движения.

При этом для самих народовцев Р18 становится все более враждебной партией, в отношении которой теперь направлен основной вектор их критики. Ярослав Качиньский объявлен неприемлемой фигурой после подписания его братом Лиссабонского договора, его партия обвиняется в том, что она «продала свободу Польши Брюсселю». Также на имидже Качиньских в крайне правой среде заметно отразилась фотография Леха с покрытой головой у Стены плача в Израиле (2006). Крайне резкие антиправительственные заявления в 2016-2017 гг. стали слышны и от деятелей когда-то союзной Р18 «Лиги польских семей». Качиньского обвиняют в сомнительных, с точки зрения западной демократии, инициативах, в старой санационной политике. Народовцы отмечают: это «поворот к рецидиву "санации", который мы с болью наблюдаем не только в нарушении правящим лагерем законов, но даже и Конституции»2. 14 августа 2017 г. ЬРЯ выступила со специальным заявлением «по вопросу о бесправных действиях Р18 и санкциях ЕС», обвинив правящую партию во введении фактической диктатуры3. Открытая оппозиционность с демократическими лозунгами увеличивает популярность националистов в обществе и делает их более приемлемыми партнерами для других движений.

Немалую роль в росте популярности националистов играет и общеевропейский контекст - он является частью той общей волны усиления крайне правого крыла западной политики, которая заметна почти во всех европейских странах. Растет и международное

1 Dqbrowska A. Prawa sciana // Polityka. - W-wa, 2016. - N 24. - S. 20.

2 Witold Balazak. Tresc referatu wygloszonego 26 sierpnia 2017 r. w Gietrzwaldzie podczas VI Konferencji Wersalskiej organizowanej cyklicznie przez Lig^ Polskich Rodzin. - Mode of access: http://www.lpr.pl/pl/2017/09/11/system-wersalski-polskie-dzielo-i-gwarancja-istnienia/ (Дата обращения: 11.11.2017.)

3 ZG LPR w sprawie bezprawnych dzialan PiS i sankcji UE (14.08.2017). -Mode of access: http://www.lpr.pl/pl/2017/08/14/zg-lpr-w-sprawie-bezprawnych-dzialan-pis-i-sankcji-ue/

сотрудничество националистических движений. Националисты ищут солидарности на разных основаниях: собственно националистическом, региональном, католическом, неоязыческом, славянском. Как сказано в программном тексте NOP, «не хватает единства деятельности европейских националистических организаций»1. Актуальность для народовцев лозунгов сохранения (или возрождения) «христианской, латинской цивилизации» обусловливает значимость общеевропейского видения: «Предполагаемое "национальное возрождение Европы" не может произойти в одном государстве... Националисты во все большем количестве стран достигают больших успехов. Расцвет новой Европы наций будет также и нашей победой»2. NOP вошла в Международную Третью Позицию, LPR в 2009 г. вошла в альянс с ирландской Libertas.

В Маршах независимости 11 ноября принимали участие иностранные гости из Венгрии, Чехии, Словакии, Хорватии, Болгарии, Швеции, Франции, Испании, Италии и Нидерландов. Хотя не было представителей Германии и Литвы - с националистами этих стран какое-либо сотрудничество считается невозможным: «История и география определили, что трудно верить в сближение польских и немецких целей в близком будущем»3. Польские националисты выражают нежелание создавать «националистический интернационал», так как далеко не все подобные движения в других странах им дружественны: «Есть националисты, сотрудничество с которыми может быть полезно. из Венгрии, Румынии, славянских стран (таких как Словакия, Сербия, Хорватия). националисты, сотрудничество с которыми. не несет с собой угроз и противоречий, например, националисты из стран Западной и Южной Европы. Нужно отделить эти две группы от националистов, сотрудничество с которыми было бы несомненно проблематичным, к которым причислим в этом случае упомянутых выше немцев, а также литовцев, национальные интересы которых никак не могут быть близки с польскими, особенно сегодня»4. Зато особое внима-

1 Nowoczesny nacjonalizm // Narodowe Odrodzenie Polski. - Mode of access: http://www.nop.org.pl/nowoczesny-nacjonalizm/

2 Niezb^dnik narodowca. ABC nowoczesnego nacjonalizmu / Red. K. Bonislawski, J. Siemiqtkowski. - W-wa, 2014. - S. 135-136.

3 Niezb^dnik narodowca. ABC nowoczesnego nacjonalizmu / Red. K. Bonislawski, J. Siemiqtkowski. - W-wa, 2014. - S. 132.

4 Niezb^dnik narodowca. ABC nowoczesnego nacjonalizmu / Red. K. Bonislawski, J. Siemiqtkowski. - W-wa, 2014. - S. 133.

ние привлекает регион Центральной Европы, который видится наиболее национальным и консервативным: «Именно Центральная Европа является наиболее традиционным, патриотичным и революционным регионом на всем континенте»1. «Центрально-европейская революция, должна быть, полноценной: национальной, идентитарной, социальной и христианской революцией»2. Тем не менее, в 2015 и 2016 гг. польские националисты отозвались на призыв немецкого движения РЕОГОА организовать одновременно во многих городах Европы демонстрации против беженцев с Ближнего Востока и политики по их приему.

Можно сказать, что к XXI в. сложилась некая сумма негативов в современной политике, которая объединяет всех европейских националистов. Фактически у них образовалась единая идеология, требующая межнационального взаимодействия. Общими для них являются: защита христианских ценностей, противостояние иммиграции, исламизму, глобализму, демографической угрозе, защита жизни на всех ее этапах (т. е. запрет абортов и эвтаназии), традиционной семьи, противостояние наднациональным структурам типа ЕС и стремлению США подчинить Европу. «Националисты со всей Европы в определенном смысле имеют одни и те же проблемы и интересы: дегенерация общества, консюмеризм, упадок традиционных и религиозных ценностей, пропаганда полит-корректности, проблемы с иммигрантами, антинациональные элиты, правящие отдельными государствами, и т.д.»3

Современный национализм - это в первую очередь реакция на глобализацию и связанные с нею культурные изменения (новые западные ценности, «американизацию»); польский национализм находится в общем тренде европейской крайне правой политики. Как пишут народовцы, сейчас «решается вопрос, будет ли Европа по-прежнему Европой традиции, христианства и национальных государств, или же своеобразным хосписом для биологически и ментально стареющих, отдаленных от каких-либо позитивных образцов обществ»4. Старая эпоха классической модерной политики

1 7аша<!а Ь. Коша, "^е1ка Еигора // 8/1игш. АпМо§1а пошос/е8пе§о падопаН/ши. - "-ша, 2017. - 8. 212.

21Ы± - 8. 215.

3 Ме/Ь^Мк паго(1ошса. АВС пошос/е8пе§о пае)опа1кти / ЯЫ. К. Вот81аичк1, I 81ешц1коштзк1. - ""-ша, 2014. - 8. 134.

4 1Ыа. - 8. 261.

с ее преимущественно трехчленным делением политических движений (либерализм - консерватизм - социализм) уходит в прошлое, оставляя новую шкалу идейных расхождений - между глобализмом и национализмом. Так, национальные движения вновь, после своего расцвета в XIX в., оказываются на первом плане политической жизни, а в Европе все чаще слышатся призывы к новой «Весне народов». Рост популярности национализма в Польше оказывается закономерным результатом не столько даже внутренних процессов в стране, сколько ее интеграции в западное сообщество.