CC BY
165
Вестник ПСТГУ
Серия V. Вопросы истории
и теории христианского искусства
Небольсин Антон Сергеевич, канд. богословия, доцент каф. библеистики Богословского факультета
ПСТГУ
2016. Вып. 1 (21). С. 71-84
Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса
А. С. Небольсин
В повседневном словоупотреблении слово «апокалипсис» зачастую обозначает катастрофы и конечную гибель. В таком же ключе воспринимается и последняя книга Св. Писания. Подобное ее восприятие представляет собой досадное недоразумение. Греческое слово «апокалипсис» означает «откровение» и не несет в себе никакого отрицательного смысла. Откровение может быть и о самых светлых вещах. Это в полной мере справедливо применительно к новозаветному Апокалипсису. Эта книга о народе Божьем, находящемся в общении со своим Спасителем, что бы вокруг ни происходило. Здесь не могут не находиться на первом плане положительные ценности, одной из которых является красота. Красота присутствует как в образности книги, так и в ее стройной композиции. Прежде всего, красота характеризует в Апокалипсисе сферу святости — сюда относятся образы, связанные с Богом, Христом и небесными Силами. Но к ней приобщаются и верные Христу люди благодаря единению с Ним, осуществляемому или через подвиг ис-поведничества/мученичества, или через литургическое поклонение Ему. Красота, однако, свойственна и богоборческим силам (великая блудница Вавилон), но только в смысле узурпации ими данного разумной твари Богом творческого дара и использования его в своих греховных интересах. Разрыв с миром этой богоборческой красоты — безусловное требование Откровения Иоанна Богослова.
Слово «апокалипсис» в повседневном словоупотреблении зачастую обозначает катастрофы и конечную гибель1. В таком же ключе воспринимается и последняя книга Св. Писания — Откровение Иоанна Богослова, ставшее заглавием, первое слово которого по-гречески и звучит как раз как «апокалипсис» (änoKdluyij). С такими представлениями приходится сталкиваться даже среди людей, не чуждых определенной церковной просвещенности. Между тем, само по себе слово änokdluyij вовсе не несет в себе никакого «катастрофического» смысла. Оно означает «откровение». А откровение может быть о самых разных вещах, в том числе и самых светлых и обнадеживающих. Эти светлые и обнадеживающие вещи присутствуют и в Откровении Иоанна, ввиду чего отмеченные мрачные
1 Ср. характеристику Клаудио Дольо: «Согласно расхожему убеждению, слово "апокалипсис" является синонимом будущей катастрофы и конца мира» (пер. наш. — А. Н.) (Do-glio C. L'annuncio del kairös eschatologico. Il senso del tempo nell'Apocalisse di Giovanni // Rivista Teologica di Lugano 10 (2005). P. 23-40; цит. на с. 23).
представления об этой книге и, соответственно, превращение ее в основание для наделения слова «апокалипсис» таким же устрашающим смыслом не могут не квалифицироваться как глубокое заблуждение2. Это заблуждение должно быть преодолено, и решающую роль в этом преодолении должны сыграть богословски образованные члены Церкви. Апокалипсис — не книга ужасов, а откровение о созданном Богом мире, в котором имеет место узурпация божеского статуса богопротивными силами и который, однако же, находится под полным промыслительным контролем своего Творца. Апокалипсис свидетельствует о Боге не только как о Создателе мира и Завершителе его исторических судеб — он говорит и о присутствии Бога в этом попираемом силами зла мире. В этом мире был заклан Агнец-Христос, и в этом мире, будучи заклан, Он искупил себе людей из всякого племени, языка, народа и колена (Откр 5. 9). Апокалипсис — это книга о народе Божьем, находящемся в общении со своим Спасителем, что бы вокруг ни происходило. Здесь не могут не находиться на первом плане положительные ценности, одной из которых является красота3. Не случайно Джанкарло Бигуцци начинает свой комментарий на Апокалипсис словами "L'Apocalisse è difficile ma bellissima" («Апокалипсис сложен, но прекрасен»)4.
Говоря о красоте применительно к Апокалипсису, можно выделить два ее аспекта. С одной стороны, она несомненно присутствует в образности книги5 — достаточно вспомнить хотя бы образы Подобного Сыну Человеческому (гл. 1), Жены, облеченной в солнце (гл. 12) и Нового Иерусалима (гл. 21—22). Это, если можно так выразиться, внутренняя красота Апокалипсиса, или «красота в Апокалипсисе» . С другой стороны, красота усматривается уже, так сказать, во внешнем облике книги, в ее языке и композиции. Это то, что мы бы назвали «красотой Апокалипсиса». Мы начнем свои рассуждения с внешней красоты, с «красоты Апокалипсиса», и затем перейдем к рассмотрению «красоты в Апокалипсисе».
Как мы сказали, внешняя красота проявляется в языке и композиции книги. Упоминание языка Апокалипсиса в контексте рассуждений о красоте может вызвать недоумение, ведь общеизвестно, что он отличается шероховатостью с точки зрения классической греческой нормы. Многие видят причину этой шероховатости в семитском мышлении Иоанна, который, даже оформляя текст по-
2 Сказанное конечно же отнюдь не значит, что образы катастрофического характера вовсе не представлены в Откровении Иоанна. Их там немало, но считать именно их главными в Апокалипсисе и тем более сводить все его содержание к ним — неверно.
3 Специально, однако, тема красоты в Апокалипсисе рассмотрена в очень немногих трудах. Из публикаций последних лет следует отметить монографию: Toribio Cuadrado J. F. Apocalipsis: Estética y teología. Roma, 2007 и статью: Doglio C. Lo splendore della novità. L'Apocalisse come rivelazione della bellezza // Parola, Spirito e Vita 44 (2001). P. 143-158.
4 Biguzzi G. Apocalisse. Nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2005. P. 5.
5 В связи с этим нельзя не отметить, что образность Апокалипсиса оказалась колоссальным источником вдохновения для христианского (прежде всего западнохристианского) изобразительного искусства (см.: F. Meer, van der. Maiestas Domini. Théophanies de l'Apocalypse dans l'art chrétien. Città del Vaticano; Roma; P., 1938; Idem. Apokalypse. Die Visionen des Johannes in der europaeischen Kunst. Freiburg im Breisgau, 1978; Réau L. Iconographie de l'art chrétien. T. 2. Vol. 2. P., 1957; L'Apocalypse de Jean: traditions exégétiques et iconographiques. III-XIII siècles. Actes du colloque de la Fondation Hardt, 29 février — 3 mars 1976. Genève, 1979.
гречески, мыслил по-еврейски6. Однако значительное число современных исследователей особенности языка Апокалипсиса объясняют не неумением автора распорядиться средствами греческого языка, а сознательной стилизацией. Цель этой стилизации разные авторы определяют по-разному7. Можно столкнуться даже с соображением, согласно которому Иоанн сознательно создал в своей книге именно языковое безобразие, выражая таким образом протест против господствующей культуры, язык которой он избрал для коммуникации8. Так или иначе, применительно к грамматике, мы можем говорить в лучшем случае о продуманности языка Апокалипсиса, но все же не о его красоте. Однако о ней можно, как представляется, говорить применительно к словоупотреблению книги. Лексикон Апокалипсиса весьма богат9. Особенно широко представлены в нем сферы чисел, животного мира, профессий и искусств (прежде всего музыки), элементов и явлений природы и космоса. В Откровении Иоанна насчитывается 128 новозаветных hapax legomena. Но гораздо более важным, нежели количественное лексическое богатство, является то, что используемые в книге слова и обороты относятся к совершенно различным пластам греческого языка. Несомненна общая библейская окраска языка Апокалипсиса. Откровение Иоанна буквально пронизано аллюзиями на ветхозаветные книги, притом в нем полностью отсутствуют точные цитаты из них10. Но и помимо указанных аллюзий в книге широко представлены характерные для Септуагинты слова, отражающие словоупотребление эллинистического иудейства. Однако наряду с этим, условно говоря, библейским пластом в Апокалипсисе мы сталкиваемся с целым рядом слов, почерпнутых из внебиблейского греческого языка, причем некоторые из них являются очень редкими. Более того, можно говорить о том, что несколько слов фактически введены в литературный греческий язык Апокалипсисом11. Обращает на себя также внимание использование слов, очень близких общеупо-
6 Ср., напр.: Charles R. H. The Revelation of St. John. Edinburgh, 1920. P. CXLIII. Ср. также: Thompson S. The Apocalypse and Semitic Syntax. Cambridge, 1985.
7 Так, например, одни исследователи высказывают точку зрения, согласно которой солецизмы Апокалипсиса призваны придать тексту библейско-пророческий колорит (см.: Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. Tuebingen, 1926; Ozanne C. G. The Language of the Apocalypse // Tyndale House Bulletin 16 (1965). P. 3-9), другие говорят о них, как о сигналах, указывающих на присутствие в данном месте ветхозаветной аллюзии (см.: Beale G. K. The Book of Revelation. A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids (MI); Cambridge (UK), 1999. P. 100-105).
8 Callahan A. D. The Language of Apocalypse // The Harvard Theological Review 88 (1995). P. 453-470.
9 Обзор словоупотребления Апокалипсиса см.: Biguzzi. Op. cit. P. 41; Idem. Giovanni di Pat-mos e la cultura ellenistica // Apokalypsis. Percorsi nell'Apocalisse in onore di Ugo Vanni / A cura di E. Bosetti e A. Colacrai. Assisi, 2005. P. 100-105.
10 Труды, рассматривающие использование Ветхого Завета в Апокалипсисе: Moyise S. The Old Testament in the Book of Revelation. Sheffield, 1995; Beale G. K. John's Use of the Old Testament in Revelation. Sheffield, 1998; Pérez Márquez R. A. LAntico Testamento nell'Apocalisse: storia della ricerca, bilancio e prospettive. Assisi, 2010. Кроме того, имеется немало монографий и статей, посвященных использованию в Апокалипсисе отдельных ветхозаветных книг.
11 Таковы, например, xalkolípavov (1. 15; 2. 18), xpuoóppaooj (21. 20), яотацофор^то? (12. 15), pé8h (18. 13).
требительным греческим словам, но не тождественных им12. Наконец, в науке отмечено также очень точное использование в книге идиоматических греческих выражений13. Все это в совокупности создает впечатление необычайной яркости и изобилия. Нам представляется, что ввиду этого можно говорить о красоте языка Апокалипсиса. Конечно, нельзя не признать, что отмеченные яркость и изобилие в известной степени имеют кричащий, вызывающий, почти гротескный характер, так что красота языка Апокалипсиса должна быть признана очень своеобразной, совсем не рафаэлевско-моцартовской красотой. Однако такого типа красота вполне соответствует эстетике книги, в которой протагонистом является Агнец, снимающий печати со свитка и вступающий в брак со сходящим с неба городом, а противостоит ему выходящий из моря зверь с десятью головами и семью рогами.
Гораздо более очевидным аспектом «внешней» красоты Апокалипсиса является композиция книги. Здесь уже можно говорить о вполне «классической» красоте. В настоящее время цельность и продуманность структуры Откровения Иоанна является общепризнанной14. Не имея возможности подробно рассматривать построение книги, остановимся лишь на его самых общих и в наибольшей степени являющих собой его красоту аспектах. Прежде всего, следует указать на стройность и наглядность макроструктуры Апокалипсиса. Драматургическое развертывание, осуществляемое посредством продвижения по седмеричным рядам посланий15, печатей, труб и чаш, представление финала человеческой истории в виде антитезы двух образов жен/городов — великой блудницы Вавилона и невесты Агнца Нового Иерусалима, наличие в книге устойчивых выражений-
12 Например, ц-olivoç (18. 21) вместо более привычных ц-oIikôç, ц-oliaîoç или ц-oliaç, катщмр (12. 10) вместо Kat^gopoç.
13 См.: Van Unnik W. C. Mia gvémh, Apocalypse of John xvii. 13, 17 // Studies in John. Leiden, 1970. P. 209-220; Idem. "Worthy is the Lamb". The Background of Apoc 5 // Mélanges bibliques Béda Rigaux. Gembloux, 1970. P. 445-461; Idem. A Formula Describing Prophecy // New Testament Studies 9 (1963). P. 86-94; Idem. De la Règle M»te ppooGeîvai m»te àGeleîv dans l'histoire du canon // Vigiliae Christianae 3 (1949). P. 1-36.
14 Ср., напр., суждение Ричарда Бокэма: «Чем больше Апокалипсис изучается в деталях, тем яснее становится, что он не просто представляет собой литературную единицу, но в действительности является одним из самых строгих в отношении внутреннего единства (most unified) творений в Новом Завете» (пер. наш. — А. Н.) (Bauckham R. The Climax of Prophecy. Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 1). Единственным на сегодняшний день исследованием монографического масштаба, непосредственно посвященным структуре Апокалипсиса в целом, является книга: Vanni U. La struttura letteraria dell'Apocalisse. Brescia, 19802. Этот серьезнейший труд к настоящему времени ни в коей мере не утратил своего значения. Количество статей, касающихся проблемы построения Апокалипсиса, достаточно велико. Важнейшие из них указаны в: Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ. Сер. I. М., 2010. Вып. 3 (31). С. 64 (сн. 28). Блестящий обзор композиции Апокалипсиса, написанный в популярной манере и рассчитанный на широкий круг читателей, см.: Biguzzi G. La trama narrativa e l'impianto letterario // Parole di vita 45 (2000). P. 13-19.
15 Подробнейший разбор седмериц Апокалипсиса см.: Biguzzi G. I settenari nella struttura dell'Apocalisse. Analisi, storia della ricerca, interpretazione. Bologna, 1996. Это, несомненно, одна из лучших монографий, когда-либо написанных об Откровении Иоанна.
формул, маркирующих грани крупных разделов16 или, наоборот, объединяющих на первый взгляд не связанные между собой разделы17, — все это придает композиции Апокалипсиса необычайную цельность и соразмерность. При этом красота, свойственная построению книги, этой гармоничностью не исчерпывается. Специфика Откровения Иоанна проявляется как раз в том, что отмеченная наглядность сочетается с таинственностью, стройность — с неоднозначностью. Неоднозначность эта видна в том, что различные формулы, играющие в книге роль структурных маркеров, выявляют различные, не совпадающие между собой и налагающиеся друг на друга варианты ее структурирования. Так, например, гл. 11—13, с одной стороны, несомненно, представляют собой единый раздел, будучи объединены указанием в каждой из них на один и тот же срок в три с половиной года (см. сноску 17). С другой же стороны, в отношении принадлежности к седмеричным циклам они столь же очевидно оказываются в различном положении. Гл. 11 явным образом входит в серию труб (седьмая труба звучит в Откр 11. 15), в то время как гл. 12—13 оказываются связанными с серией чаш, выводя на сцену ту «дьявольскую троицу» (дракон, зверь из моря и зверь из земли, который в дальнейшем будет именоваться лжепророком), на последователей которой и обрушиваются бедствия, следующие за излитием чаш18. Неоднозначность может быть усмотрена и в самом общем характере плана и направлении драматургического развертывания Апокалипсиса. Естественнее всего понимать план книги как линейно-прогрессивный, при котором разделы выстраиваются в прямой последовательности от начала к концу19. Однако чрезвычайная образная и содержательная близость циклов труб и чаш20 в сочетании с наличием четко выделяющегося раздела Откр 11—13 в центре книги и разделов экклезиологического характера в ее начале и конце, — а именно посланий семи церквам и описания Нового Иерусалима, — позволяют воспринимать структуру Апокалипсиса как хиастически-концентрическую21. Такой план книги подчеркивает не последова-
16 «Чему надлежит быть вскоре» (1. 1; 22. 6) и «чему надлежит быть после сего» (1. 19; 4. 1); «в Духе» (1. 10; 4. 2; 17. 3; 21. 10).
17 Срок в три с половиной года, указание на который в разной форме появляется в гл. 11— 13: 42 месяца — в Откр 11. 2; 13. 5; 1260 дней — в Откр 11. 3; 12. 6; «время, времена и полвремени» — в Откр 12. 14 (больше нигде в книге указание на этот срок не встречается); слово «знамение» в Откр 12. 1, 3; 15. 1, сообщающее единство гл. 12—16.
18 Зверь из моря, появляющийся в Откр 13. 1, получает власть от дракона (13. 2), представленного в 12. 3. Зверь из земли действует в интересах первого зверя (13. 11—18). То, что бедствия чаш обрушиваются на «имеющих начертание зверя и поклоняющихся ему», подчеркнуто при описании излития первой чаши (Откр 16. 2). Пятая чаша изливается непосредственно на престол зверя, в результате чего его царство сделалось мрачно (16. 10).
19 Таковы, например, планы Р. Бокэма (Bauckham. Op. cit. P. 21—22), Я. Ламбрехта (Lambrecht J. A Structuration of Rev 4. 1 — 22. 5 // L'Apocalypse johannique et l'Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Leuven; Gembloux, 1980. P. 77-104), Дж. Бигуцци (Biguzzi. La trama narrativa e l'impianto letterario. P. 18).
20 В обоих случаях источником образности являются египетские казни (Исх 7-12).
21 Интересные хиастически-концентрические планы Апокалипсиса предлагают среди прочих Э. Шюсслер-Фьоренца (Schuessler-Fiorenza E. Composition and Structure of the Book of Revelation // Catholic Biblical Quarterly 39 (1977). P. 344-366) и Ф. Мондати (Mondati F. La struttura generale dell'Apocalisse // Rivista Biblica 45 (1997). P. 289-327). При этом нельзя не отметить, что иногда предлагаются и явно неудачные варианты хиастического структурирова-
тельное движение от начала к концу, а совершенно особую богословскую значимость центральных глав (11—13), вокруг которых, как вокруг оси, симметрично располагаются прочие разделы книги. В любом случае, каждая из возможных структурных схем книги наглядно выявляет одни аспекты ее повествовательной логики, не будучи в состоянии отразить другие. Построение Апокалипсиса многопланово, книга как бы переливается перед нами и, поворачиваясь к нам разными гранями, сияет разными цветами и обнаруживает все богатство своей «драматургии». Красота здесь тесно сопряжена с глубиной. Это не красота туристической достопримечательности или музейного экспоната, предполагающая чисто внешнее созерцание или «фотографирование». Это живая и действенная красота, требующая для своего постижения активного вхождения в ее мир и творческого соучастия в ее раскрытии. Здесь нельзя не вспомнить мысль Дэвида Ауни, согласно которой характерной особенностью апокалиптической литературы является совмещение идеи откровения тайн с фактическим их сокрытием, так что читатель оказывается вынужденным путем глубокого погружения в текст проводить работу по подлинному открытию сообщаемой вести22.
Помимо макроструктуры Апокалипсиса можно также отметить построение более мелких разделов книги. Тонкое использование различных видов повтор-ности23 и параллелизма, обрамлений24, хиазмов, техники «сцепления»25, когда один и тот же раздел оказывается в положении завершающего по отношению к предыдущему и вводного по отношению к последующему, — позволяет эстетически наслаждаться Апокалипсисом и в масштабе нескольких его стихов.
ния Апокалипсиса, очевидным образом искажающие внутреннюю логику книги. Ср., напр.: Strand K. A. Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of Revelation // Andrews University Seminary Studies 16 (1978). P. 401-408. Здесь центром хиазма оказывается Откр 15. 2-4.
22 См.: Aune D. L. The Apocalypse of John and the Problem of Genre // Idem. Apocalypticism, Prophecy, and Magic in Early Christianity. Collected Essays. Grand Rapids, 2008. P. 39-66. «Апокалипсисы играют роль посредника при новой актуализации исходного опыта получения откровения, благодаря использованию литературных приемов, структур и образности, функция которых заключается в том, чтобы "сокрыть" весть, "откровение" которой предполагается в тексте. То есть искусный писатель-апокалиптик может представить предполагаемо пережитый им опыт получения откровения с таким литературным мастерством... что целевая аудитория оказывается в состоянии приобщиться к исходному опыту до такой степени, что этот опыт "репрезентируется" или ре-актуализируется для нее. Далее, особым свойством апокалипсисов. является тонкое сокрытие того, что они предполагают открыть, так что аудитория сама получает возможность участвовать в декодировке или расшифровке вести» (P. 63; пер. наш. — А. Н).
23 Виды и функции повторности в Апокалипсисе подробно рассмотрены в неопубликованной диссертации: Kirby D. J. Repetition in the Book of Revelation. Diss (Ph.D.). Catholic University of America. Washington, D.C, 2009. См. также: Pattemore S. Repetition in Revelation: Implications for Translation // Bible Translator 53 (2002). P. 425-441.
24 См.: SatakeA. Inklusio als ein beliebtes Ausdrucksmittel in der Johannesapokalypse // Annual of the Japanese Biblical Institute 6 (1980). S. 76-113.
25 Словом «сцепление» мы переводим английское interlocking, введенное в широкий научный оборот применительно к литературной технике Апокалипсиса Аделой Ярбро Коллинз (см.: Collins A. Y. The Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976. P. 16-20). Ср. также нашу публикацию: Небольсин А. С. Литературное и богословское значение техники «сцепления» (interlocking) в структуре Апокалипсиса // XXIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. C. 143-149.
Мы вкратце рассмотрели «красоту Апокалипсиса». Обратимся теперь к содержанию книги, к «красоте в Апокалипсисе».
В посвященной Откровению Иоанна литературе часто говорится о свойственном этой книге «дуализме»26. Действительно, ни в одной другой книге Нового Завета не говорится столь откровенно о противостоянии сил добра и зла, Бога и диавола, Церкви и мира. Это противостояние очень легко было бы представить как конфликт между сферой прекрасного и сферой безобразного. Но в Апокалипсисе все оказывается несколько тоньше и глубже. Внимательный анализ текста книги показывает, что на самом деле красота в том или ином своем аспекте характеризует обе стороны в этом вселенском противостоянии. Конечно же, в первую очередь она явлена в образах, относящихся к сфере божественного, к сфере добра. Сюда относятся, во-первых, образы Бога27 и Христа28. Далее, это многочисленные образы ангелов29 и святых30. И наконец, это образы, относящиеся к Церкви, — Жена, облеченная в солнце31, и Небесный Иерусалим, который характеризуется как «жена, невеста Агнца»32. Именно эти образы и являются средоточием красоты в Откровении Иоанна. При этом в Апокалипсисе ни разу не использовано наиболее употребительное в греческом языке для обозначения красоты слово ка1о< (включая все однокоренные формы)33. При его отсутствии вся указанная образная сфера в книге характеризуется с использованием слов и выражений, обозначающих свет, сияние, белый цвет34, а вместо ка1о< на первый план выдвигаются такие слова, как 1атлро<35
26 Один из множества примеров: "dualistic portrayal of reality" (см.: Collins A. Y. Révélation 18: Taunt Song or Dirge? // L'Apocalypse johannique et l'Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Leuven; Gembloux, 1980. P. 185-204 (цит. с. 204)).
27 Представлен в основном как «Сидящий на престоле» (Откр 4. 2-5. 14; 6. 16-17; 20. 11;
21. 5-7; 21. 22 — 22. 5).
28 Христос представлен как подобный Сыну Человеческому (Откр 1. 13-16; 14. 14-16), Агнец (5. 6 — 6. 17; 13. 8; 14. 1-5; 17. 14; 19. 7-9; 21. 22 — 22. 5), Всадник на белом коне (19. 11-21).
29 Количество упоминаний об ангелах и их описаний в Апокалипсисе слишком велико, для того чтобы отметить каждый случай их появления.
30 Откр 6. 9-11; 7. 9-17; 14. 1-5; 15. 2-4; 17. 14; 20. 4-6.
31 Откр 12. 1-17.
32 Откр 21. 1 — 22. 5.
33 На это особо указывает в самом начале своей посвященной теме красоты в Апокалипсисе статьи Клаудио Дольо (см.: Doglio. Lo splendore della novità. P. 143).
34 Помимо слов, непосредственно означающих свет и сияние, во внимание также должны быть приняты упоминания о драгоценных камнях (Откр 4. 3; 21. 18-21), кристалле (4. 6; 21. 11;
22. 1), золоте (1. 12-13, 20; 2. 1; 3. 18; 4. 4; 5. 8; 8. 3; 14. 14; 15. 7; 21. 15, 18, 21). Очень характерно использование образности, связанной со светилами: лицо подобного Сыну Человеческому сияет как солнце (1. 16), таково же лицо «Ангела сильного» (10. 1), Жена, преследуемая драконом-диаволом, «облечена в солнце, под ногами ее луна и на главе ее венец их двенадцати звезд» (12. 1), сам Христос именует Себя «звездой светлой, утренней» (22. 16). Ср. также образ радуги в 4. 3 и 10. 1.
35 В Синодальном переводе во всех случаях, кроме Откр 18. 14, переводится как «светлый» (15. 6 — светлая льняная одежда ангелов; 19. 8 — светлый и чистый виссон жены Агнца; 22. 1 — светлая, как кристалл, река воды жизни в Новом Иерусалиме; 22. 16 — Сам Иисус именует себя звездой светлой, утренней). В 18. 14 говорится, что от падшего Вавилона удалилось все «блистательное».
и 1еико<;36. Появляется это божественное блистание на страницах Апокалипсиса уже в первой главе при описании явления Иоанну на Патмосе подобного Сыну Человеческому (Откр 1. 12—16)37. Проходя через всю книгу красной нитью, тема света и сияния достигает кульминации в описании Нового Иерусалима (21. 9—22. 5)38. В конце этого описания эсхатологический город приобретает черты рая (22. 1—5). По нему протекает «чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца», а «по ту и другую сторону реки — древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды» (22. 1—2). Перед нами, однако, не просто восстановление первоначального рая, а нечто большее. Здесь, в Новом Иерусалиме, в отличие от первого творения, «ночи не будет». Город и его обитатели «не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном», ибо свет излучать там будут непосредственно Господь Бог и Агнец (21. 23; 22. 5). В этом царстве совместно изливаемого Богом и Агнцем света, где и престол оказывается принадлежащим Им обоим (22. 3)39, «царствовать во веки веков» (22. 5) будут и те, кого Агнец «искупил Богу из всякого колена и языка, народа и племени» (5. 9). Перед нами картина абсолютного и незыблемого единения Творца и твари. «Се, скиния Бога с человеками» (21. 3).
Путь вхождения человека в эту скинию, процесс его приобщения Агнцу, и через Агнца — Богу, описывается в Апокалипсисе двояко, но в обоих случаях с использованием образности, связанной с красотой.
С одной стороны, это приобщение доступно лишь тем, кто «следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14. 4), то есть следует за Ним вплоть до Креста. Изображение последователей Христа как прекрасных в своем подвиге мучеников — стандартный прием в Апокалипсисе. Под жертвенником оказываются «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» — «и даны были каждому из них одежды белые» (Откр 6. 9—11). Предстоят
36 Стандартное слово для обозначения белизны. Белыми, как волна и как снег, являются волосы подобного Сыну Человеческому (Откр 1. 14), Он же является на белом облаке (14. 14), белый камень (так в Синодальном переводе; в переводе еп. Кассиана (Безобразова) более тонко: «камешек» — греч. угфо<;) обещается побеждающему в послании Пергамской церкви (2. 17), ношения белых одежд удостаиваются верные Христу люди (3. 4—5, 18; 6. 11; 7. 9, 13), в белые одежды облечены также двадцать четыре старца перед престолом Божиим (4. 4) и небесные воинства (19. 14). Всадник на белом коне появляется после снятия Агнцем первой печати с запечатанной книги (6. 2), на белом коне и в сопровождении небесных воинств появляется для низложения своих врагов торжествующий Христос (19. 11). Окончательный суд над миром происходит перед великим белым престолом (20. 11).
37 «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр 1. 12—16).
38 Ср. присутствующие здесь мотивы света (21. 11, 23—25; 22. 1, 5), драгоценных камней (21. 11, 18-21), золота (21. 15, 18, 21).
39 Престол Божий как разделяемый и Христом представлен уже в обетовании побеждающему в послании Лаодикийской церкви (Откр 3. 21), и уже здесь провозглашается возможность сесть на этом престоле и самому «побеждающему», то есть верному Христу человеку.
престолу Божию «те, которые пришли от великой скорби», и стоят они «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих»; они «омыли и убелили одежды свои Кровью Агнца» (7. 9, 14). На стеклянном море с гуслями Божиими40 стоят «победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его» (15. 2)41. Тысячелетнего соцарствования Христу сподобляются «души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою» (20. 4).
С другой стороны, Апокалипсис живописует эсхатологическое единение твари с Творцом в актах литургического поклонения42. В поклонение Богу и Агнцу перед небесным престолом, совершаемое четырьмя животными и двадцатью четырьмя старцами, вовлекается «всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них» (Откр 4-5, цитата из 5. 14). «Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков... в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих», «те, которые пришли от великой скорби», «пребывают ныне перед престолом Бога и служат ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (7. 9-17, цитаты из 7. 9, 14-15)43.
Таким образом, свет, характеризующий божественную жизнь, божественная красота сообщается верному Христу человеку в том случае, если он готов засвидетельствовать эту верность мученичеством и если он объединяется со своими собратьями — а также и с небесными Силами — в акте прославления и благодарения Бога44.
Однако, как было отмечено выше, красота в известном смысле характеризует и противостоящие Богу силы. Наряду с красотой божественной Тайнозритель знает и о другой красоте, о красоте мирской, волнующей и страстно увлекающей «живущих на земле»45. Образам жены, облеченной в солнце, и невесты Аг-
40 То есть опять-таки перед престолом Божиим, ведь именно перед ним, согласно Откр 4. 6, находится стеклянное море.
41 Мученичество здесь предполагается, так как, согласно 13. 15, всякий, кто не поклоняется образу зверя, будет убиваем.
42 Большинство сцен Апокалипсиса, содержащих литургические элементы (гимны, акты поклонения Богу), допускают их толкование в смысле реалий небесной Церкви, однако даже если принять это толкование в качестве приоритетного, сам факт подобного описания этих реалий склоняет к тому, чтобы и в земном богослужении видеть если и не прямое приобщение к богослужению небесному, то, по крайней мере, его предвосхищение или предвкушение. Впрочем, в Откр 5. 14, цитируемом ниже, ясно говорится об участии тварей, находящихся на земле, в литургическом поклонении Богу и Агнцу.
43 Ср. также: Откр 14. 1-5, где 144 000 избранных стоят с Агнцем на горе Сионе и поют «новую песнь перед престолом и перед четырьмя животными и старцами», и 15. 2-4. Если двадцать четыре старца понимаются как образ, относящийся к человечеству, а не к ангелам (какие бы конкретные формы эта интерпретация ни принимала), то во внимание должны быть приняты также литургические сцены в Откр 11. 15-18 и 19. 1-8.
44 Следует добавить, что в литургических сценах Апокалипсиса красота представлена не только сферой света и блистания, но и сферами богослужебного жеста (падение ниц, поклонение: Откр 4. 10; 5. 8; 7. 11; 11. 16; 19. 4; полагание венцов перед престолом: Откр 4. 10; каждение: Откр 8. 3-5) и музыки (игра на гуслях: Откр 5. 14; 14. 2; 15. 2; пение: Откр 5. 9; 14. 3; 15. 3).
45 «Живущие на земле» — стандартное обозначение в Апокалипсисе грешников и богоборцев (3. 10; 6. 10; 8. 13; 11. 10; 13. 8, 12, 14; 17. 2, 8).
нца в Откровении Иоанна противостоит образ великой блудницы — Вавилона (гл. 17—18). Не вдаваясь в подробный анализ этого образа, отметим лишь, что он, несомненно, может быть отнесен к реальности мегаполиса, предлагающего множество возможностей для «красивой» или «сладкой» жизни46. Блудница очевидно не чужда красоты. Она роскошно одета и украшена (Откр 17. 3—4), ею увлечены «цари земные» (17. 2). Показателен грандиозный плач, вызванный ее катастрофическим падением. Наряду с царями земными Вавилон оплакивают купцы и корабельщики (18. 9—19), и особенно значимым оказывается именно плач купцов (18. 11—17). По сравнению с плачем царей и корабельщиков, между которыми он расположен, его описание осложнено перечислением тех товаров, которые по причине краха блудницы уже не имеют сбыта (18. 12—13). Значительную часть этих товаров представляют драгоценности и предметы роскоши47. Несомненно, здесь перед нами мир красоты. Однако эта красота принесена не Богу, а обслуживает «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин 2. 16). Востребована она, поскольку люди, отвергнув Бога, фанатично стремятся к удовлетворению своих страстей. Не случайно основной образ, связанный с миром этой красоты, — это блуд. И не случайно антагонизм между великой блудницей — образом человеческой «самости» — и последователями Агнца, являющимися примером абсолютной жертвенности и самоотдачи, представлен в Апокалипсисе как предельный. Блудница «упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (17. 6). В Вавилоне «найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (18. 24). Сами же святые призваны радоваться падению Вавилона: «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним» (18. 20). И вот тут мы подошли к одному из ключевых с точки зрения рассматриваемой нами темы мест Апокалипсиса. Откровение Иоанна — очень жесткая книга. За исключением посланий к семи Церквам (Откр 2—3) картина мира здесь представлена исключительно черно-белая. Есть только «наши» и «ваши», «добрые» и «злые», последователи Агнца и поклоняющиеся зверю, однозначно спасающиеся и столь же однозначно погибающие, без всякого отражения того посредствующего между этими крайностями многообразия жизненных ситуаций и человеческих судеб, которое мы видим как в окружающей нас действительности, так и на страницах Евангелий, Деяний или апостольских посланий. В рамках этого видения мира нет места для жалости по отношению к погибающим. Но именно в конце гл. 18, где этот бескомпромиссный дуализм выра-
46 В первоначальном контексте Апокалипсиса это, вероятнее всего, Рим. Альтернативная точка зрения, согласно которой под Вавилоном имеется в виду Иерусалим, является гораздо более проблематичной и, соответственно, менее распространенной в науке. Ср. аргументацию в: Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem? // Biblica 87 (2006). P. 371-386.
47 Замечательный анализ этого фрагмента Апокалипсиса см.: Bauckham R. The Economic Critique of Rome in Revelation 18 // Idem. The Climax of Prophecy. Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 338-383. Ричард Бокэм в данной статье несколько утрирует значимость «экономической критики» в Апокалипсисе, за что подвергся справедливой критике в: Provan I. Foul Spirits, Fornication and Finance: Revelation 18 from an Old Testament Perspective // Journal for the Study of the New Testament 64 (1996). P. 81-100. Однако значение сферы роскоши в Апокалипсисе в работе Бокэма показано прекрасно. Ср. также: LichtenbergerH. Rom, Luxus und die Johannesoffenbarung // Beitraege zur urchristlichen Theologiegeschichte. Berlin; N. Y., 2009. S. 479-493.
жен, казалось бы, с предельной степенью откровенности, мы как будто сталкиваемся с отступлением от него — отступлением мимолетным, но именно в силу своей единичности столь значимым. Сказав о падении Вавилона, Тайнозритель как будто смягчается на мгновение и предлагает нам выдающее его сочувствие перечисление того, чего уже не будет в великом городе: «И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе» (18. 22—23). Обращает на себя внимание использование здесь образов пения и игры на гуслях, света, жениха и невесты — это ведь все образы, используемые Тайнозрителем в других местах его книги для характеристики сферы божественного, святого... И это образы, которые являют в Апокалипсисе красоту. Что мир красоты был дорог Иоанну, мы можем, таким образом, сказать не только на основании рассмотренных выше описаний в Апокалипсисе сферы святости, но и на основании этого места. Красота создана Богом, создается она и человеком, но именно в силу предоставленных ему Богом творческих способностей. И вовлечение этой красоты в контекст безбожия и богоборчества — это подлинная трагедия. В Вавилоне красота беззаконно узурпируется, извращается, насилуется. Вместе с Вавилоном падает и то, что само по себе, не будучи связано с его обольстительным блудодея-нием, вовсе не вызывает осуждения. Еп. Кассиан (Безобразов) так комментирует Откр 18. 22—23: «От этих слов сжимается наше сердце. В них слышится любовь к жизни в ее чистых проявлениях и отклик на радость жениха и невесты»48. Современный венгерский богослов Дюла Такач, отмечая «поэтическую красоту» этих строк Апокалипсиса, характеризует их как «действительно сочувствующий, чувствующий и оценивающий ценности плач»49.
Впрочем, вывод Тайнозрителя касательно данной трагической ситуации все же суров и однозначен. Компромисс невозможен. Все, что четко и недвусмысленно не отмежевалось от Вавилона, — погибнет. Спасителен только полный разрыв с блудницей. «Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» — такой голос с неба услышал Иоанн (18. 4).
Подведем итоги. Апокалипсис, несомненно, является книгой, представляющей значительный интерес с точки зрения отражения в ней феномена красоты. Красотой отмечены язык и композиция Откровения Иоанна. Красота присутствует в его образности. В первую очередь, красотой характеризуется сфера святости — это относится как к ее божественному Первоисточнику, так и к Его тварным причастникам. Приобщение божественной красоте осуществляется, с одной стороны, в подвиге свидетельства верующего о Христе, а с другой стороны — в литургическом прославлении и благодарении Бога и Агнца. Наряду с красотой святости в Апокалипсисе отражена также и противостоящая ей обольстительная мирская красота. Эта красота, видимо торжествуя в мире сем, заслуженно подвергнется осуждению и погибнет. Однако эта погибель даже у такого
48 Кассиан (Безобразов), еп. Царство кесаря перед судом Нового Завета // Он же. Да прии-дет Царствие Твое: Сб. статей. Париж, 2003. С. 181.
49 Takacs Gy. Jelenesek könyve. Exegezis. Paulus Hungarus — Kairosz, 2000. P. 374.
несентиментального автора, как тайнозритель Иоанн, вызывает некое подобие скорби. Ложная красота существует исключительно лишь паразитируя на творческом даре и эстетическом чувстве, данных человеку Богом, и становится ложной именно в силу подчинения во зле лежащему миру (ср. 1 Ин 5. 19). Это-то трагическое падение красоты и вызывает минутное содрогание Иоанна, ибо это есть падение того, что призвано излучать в этом мире истинный свет.
Ключевые слова: Апокалипсис, Откровение Иоанна Богослова, красота, композиция Апокалипсиса, дуализм, образность Апокалипсиса, свет, мученичество, поклонение Богу и Агнцу, злоупотребление красотой, роскошь.
Beauty in the Apocalypse and the Beauty of the Apocalypse
А. Nebol'sin
In ordinary usage the word "apocalypse" often means catastrophes and final perdition. Frequently readers understand this way also the last book ofthe Holy Scripture. Such a view of it is an embarrassing mistake. The greek word "apokalypsis" means "revelation" and does not hold any negative sense. A revelation can concern the most favorable things. This is completely true relating to the Book of Revelation. This book tells about the people of God in communion with its Saviour whatever happens around. The positive values, one of which is the beauty, are here necessarily in the foreground. The beauty is present both in the imagery of the book and in its well proportioned literary structure. First, in the Apocalypse the beauty marks the realm of holiness — here belong the images of God, Christ and heavenly beings. But faithful human beings as well can partake of this beauty by virtue of their unity with Christ realized in martyrdom or in liturgical worship of Him. The beauty, however, characterizes also the ungodly powers (the great whore Babylon), but only in the sense of usurpation of the creative ability, which is given by God to the intelligent creatures, and using it in their own sinful interests. To break with the world of this ungodly beauty is an absolute demand of the Apocalypse of John.
Keywords: Apocalypse, Book of Revelation, beauty, literary structure of the Apocalypse, dualism, imagery of the Apocalypse, light, martyrdom, worship of God and the Lamb, abuse of beauty, luxury.
Список литературы
1. Кассиан (Безобразов), еп. Царство кесаря перед судом Нового Завета // Он же. Да при-идет Царствие Твое: Сб. статей. Париж, 2003. С. 157—187.
2. Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ. Сер. I. М., 2010. Вып. 3 (31). С. 55-74.
3. Aune D. L. The Apocalypse of John and the Problem of Genre // Idem. Apocalypticism, Prophecy, and Magic in Early Christianity. Collected Essays. Grand Rapids, 2008. P. 39-66.
4. Bauckham R The Climax of Prophecy. Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993.
5. Bauckham R. The Economic Critique of Rome in Revelation 18 // Idem. The Climax of Prophecy. Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 338-383.
6. Beale G. K. John's Use of the Old Testament in Revelation. Sheffield, 1998.
7. Beale G. K. The Book of Revelation. A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids (MI) — Cambridge (UK), 1999.
8. Biguzzi G. Apocalisse. Nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2005.
9. Biguzzi G. Giovanni di Patmos e la cultura ellenistica // Apokalypsis. Percorsi nell'Apocalisse in onore di Ugo Vanni / A cura di E. Bosetti e A. Colacrai. Assisi, 2005. P. 100-105.
10. Biguzzi G. I settenari nella struttura dell'Apocalisse. Analisi, storia della ricerca, interpretazione. Bologna, 1996.
11. Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem? // Biblica 87 (2006). P. 371386.
12. Biguzzi G. La trama narrativa e l'impianto letterario // Parole di vita 45 (2000). P. 13-19.
13. Callahan A. D. The Language of Apocalypse // The Harvard Theological Review 88 (1995). P. 453-470.
14. Charles R. H. The Revelation of St. John. Edinburgh, 1920.
15. Collins A. Y. Revelation 18: Taunt Song or Dirge? // L'Apocalypse johannique et l'Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Leuven; Gembloux, 1980. P. 185-204.
16. Collins A. Y. The Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976.
17. Doglio C. Lo splendore della novità. L'Apocalisse come rivelazione della bellezza // Parola, Spirito e Vita 44 (2001). P. 143-158.
18. KirbyD. J. Repetition in the Book of Revelation. Diss (Ph.D.). Catholic University ofAmerica. Washington, D.C, 2009.
19. Lambrecht J. A Structuration of Rev 4. 1 — 22. 5 // L'Apocalypse johannique et l'Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Leuven; Gembloux, 1980. P. 77-104.
20. L'Apocalypse de Jean: traditions exégétiques et iconographiques. III-XIII siècles. Actes du colloque de la Fondation Hardt, 29 février — 3 mars 1976. Genève, 1979.
21. Lichtenberger H. Rom, Luxus und die Johannesoffenbarung // Beitraege zur urchristlichen Theologiegeschichte. Berlin; N. Y., 2009. S. 479-493.
22. Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. Tuebingen, 1926.
23. Meer F., van der. Maiestas Domini. Théophanies de l'Apocalypse dans l'art chrétien. Città del Vaticano; Roma; P., 1938.
24. Meer F., van der. Apokalypse. Die Visionen des Johannes in der europaeischen Kunst. Freiburg im Breisgau, 1978.
25. Mondati F. La struttura generale dell'Apocalisse // Rivista Biblica 45 (1997). P. 289-327.
26. Moyise S. The Old Testament in the Book of Revelation. Sheffield, 1995.
27. Ozanne C. G. The Language of the Apocalypse // Tyndale House Bulletin 16 (1965). P. 3-9.
28. Pattemore S. Repetition in Revelation: Implications for Translation // Bible Translator 53 (2002). P. 425-441.
29. Pérez Márquez R. A. L'Antico Testamento nell'Apocalisse: storia della ricerca, bilancio e prospettive. Assisi, 2010.
30. Provan I. Foul Spirits, Fornication and Finance: Revelation 18 from an Old Testament Perspective // Journal for the Study of the New Testament 64 (1996). P. 81-100.
31. Réau L. Iconographie de l'art chrétien. T. 2. Vol. 2. P., 1957.
32. Satake A. Inklusio als ein beliebtes Ausdrucksmittel in der Johannesapokalypse // Annual of the Japanese Biblical Institute 6 (1980). S. 76-113.
33. Schuessler-Fiorenza E. Composition and Structure of the Book of Revelation // Catholic Biblical Quarterly 39 (1977). P. 344-366.
34. Strand K. A. Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of Revelation // Andrews University Seminary Studies 16 (1978). P. 401-408.
35. Takács Gy. Jelenések konyve. Exegézis. Paulus Hungarus — Kairosz, 2000.
36. Thompson S. The Apocalypse and Semitic Syntax. Cambridge, 1985.
37. Toribio Cuadrado J.F. Apocalipsis: Estética y teología. R., 2007.
38. Unnik W. C, van. Mía yvrómh, Apocalypse of John XVII. 13, 17 // Studies in John. Leiden, 1970. P. 209-220.
39. Unnik W. C, van. "Worthy is the Lamb". The Background of Apoc 5 // Mélanges bibliques Béda Rigaux. Gembloux, 1970. P. 445-461.
40. Unnik W. C., van. A Formula Describing Prophecy // New Testament Studies 9 (1963). P. 86-94.
41. Unnik W. C., van. De la Règle M»te ppoa8eîvai m»te à8e1eîv dans l'histoire du canon // Vigiliae Christianae 3 (1949). P. 1-36.
42. Vanni U. La struttura letteraria dell'Apocalisse. Brescia, 19802.
