CC BY
53
УДК 94(430)
Некрылова Ольга Геннадьевна
кандидат исторических наук Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина, г. Елец
nekrylova_80@mail.ru
Добровольский Евгений Сергеевич
кандидат исторических наук Череповецкий государственный университет, г. Череповец
jekeedee@mail.ru
КОНЦЕПЦИЯ ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА
В ПЕРВЫХ ПРОГРАММНЫХ ДОКУМЕНТАХ ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО СОЮЗА В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ГЕРМАНИИ
Германская послевоенная тематика традиционно является сложной в отношении степени влияния союзников на немецкую политику и в вопросах выбора партиями тех или иных политических приоритетов. В статье анализируется концепция «христианского социализма» и её влияние на программы Христианско-демократического союза(ХДС) в западной и восточной оккупационных зонах Германии. Объединяющим звеном в идеологическом становлении ХДС первых послевоенных лет, учитывая различие в социально-экономическом развитии обеих территорий, был выбор «христианского социализма» в качестве идейного вектора. Однако противоречия между бывшими союзниками по антигитлеровской коалиции не могли не сказаться на партийно-политической системе Германии. Изучение истории и анализ роли ХДС в формировании политического климата восточной и западной зон Германии способствует полному пониманию современной политики союза демохристиан, так как программные установки первых послевоенных лет и сейчас накладывают отпечаток на политику ХДС.
Ключевые слова: Христианско-демократический союз, христианский социализм, Восточная и Западная Германия, оккупационный режим, Конрад Аденауэр, Якоб Кайзер.
Анализируя процесс становления новой партийно-политической системы в послевоенной Германии, мы исходим из того факта, что национальная трагедия расколотой немецкой нации имела две основные причины. Первая из них - в самой Германии, в развязанной ею агрессивной, бесчеловечной войне. Вторая заключалась в геополитическом и идеологическом соперничестве двух супердержав после окончания Второй мировой войны. В этом процессе можно выделить ряд ключевых моментов: во-первых, воссоздание старых и образование новых политический партий; во-вторых, создание партий не сверху, не из одного центра, а «снизу вверх»; в-третьих, отношение оккупационных держав к проблемам партийно-политического строительства в Германии.
Необходимо отметить, что в последние годы войны, когда крах «тысячелетнего рейха» был уже очевиден, в католических кругах начались дискуссии об организации новой партии на межконфессиональной основе. Руководителями этих партийных споров были священники Л. Зимери Э. Велти, которые в конце войны в письменном виде изложили свои соображения о перспективах партийно-политического строительства в послевоенной Германии. В своём трактате Э. Велти предложил объединить католиков и протестантов в единую партию на основе христианского вероучения. Выдвигая на передний план идеи «христианского социализма», будущие основатели ХДС стремились привлечь на свою сторону население послевоенной Германии. Новая политическая и социально-экономическая система, в образовании которой христианским демократам отводилась решающая
роль, должна была основываться на идее «общей собственности и выражать интересы всех слоев народа» [10, 8. 51-52]. Таким образом, основу ХДС сформировали политики, разделявшие настроения «нового начала», но видевшие его в первую очередь в утверждении демократии и прав человека, исходя из христианской идеологии.
Такая позиция во многом диктовалась прагматическим расчетом, связанным с ролью церкви в политической жизни послевоенной Германии. Поражение Германии способствовало распространению религиозных воззрений среди населения, что давало ХДС ряд очевидных преимуществ. В войне немецкая церковь не только сохранила, но и значительно укрепила свои позиции, поэтому к созданию и пропаганде основных принципов христианских демократов подключался большой контингент католического и протестантского духовенства. Но был и политический расчет. Население Германии, испытывающее голод, нищету, духовную пустоту, оставшуюся после разгрома фашизма, обращали взоры к Богу. Церковь принимала их, а заодно и собирала голоса избирателей в пользу ХДС.
Немаловажным моментом в основании ХДС было принятие решения о создании его на межконфессиональной основе. В своих первых программных документах 1945-1947 гг. («Кёльнские тезисы», «Франкфуртские документы», «Воззвание к немецкому народу») союзом были заложены основные демократические права и свободы. Включение в название партии слова «христианский» предполагало опору политического новообразования на соответствующие религиозные ценности.
46
Вестник КГУ ^ № 2. 2018
© Некрылова О.Г., Добровольский Е.С., 2018
ХДС Восточной Германии конституировался раньше, чем на западе. 26 июня 1945 г. восточногерманские христианские демократы выступили с «Воззванием к немецкому народу», но этот документ было бы преувеличением считать полноценной программой партии. В условиях «часа ноль» думать об идейных основах союза было сложно. Поэтому первая идеологическая теория восточногерманского ХДС, «христианский социализм», появилась позднее, уже в годы председательства Якоба Кайзера и Эрнста Леммера (декабрь 1945 -декабрь 1947 гг.). Нахождение долгое время во главе христианских профсоюзов помогло Кайзеру узнать настоящую тяжелую жизнь рабочих. «Христианский социализм» оценивался им как «третий путь» между капитализмом и социализмом СССР, а ХДС рассматривался как «народная христианская партия», находящаяся в оппозиции курсу СЕПГ [9].
В своей речи на берлинском расширенном заседании правления в феврале 1946 г. Якоб Кайзер поставил задачу перед Германией: «...мы стоим перед новым положением, в которое мы можем войти только с новыми методами социальной и экономической политики. Я понимаю в том числе решительную волю создавать новую социальную экономику.» [8]. Христианский демократ осознавал, что этот христианский социализм имеет мало общего с социализмом марксистского толка. При этом Кайзер отмечал, что вполне вероятны точки соприкосновения между ними.
Такую характеристику «христианскому социализму» давало руководство союза. Но известно, что в ХДС сильны были антагонизмы по линии «центр - регионы» [1, с. 285-288], поэтому многие региональные политики имели свои взгляды на идеологический климат в союзе. Так, председатель ХДС Саксонии Гуго Хикман прокомментировал задачи, поставленные Кайзером перед союзом, а также высказал свое мнение о«христианском социализме», заявив, что не следует считать эту концепцию ортодоксально консервативной, особенно приняв во внимание, что «."христианский социализм" часто неправильно понимают, подразумевая под ним желание законсервировать определенный общественный строй» [4, с. 444].
Интересна и другая точка зрения. По мнению одного из председателей ХДС района Ерихов-11 Грукерта, «"христианский социализм" - это справедливое распределение всех богатств мира среди людей, минуя борьбу или приказ, путем познания и сознательности каждого, будь это пролетарий или капиталист, крестьянин или помещик» [3, с. 445].
Правда, концепция «христианского социализма» вызывала непонимание у многих членов ХДС. Согласно донесению начальника Отдела пропаганды Управления Советской военной администрации провинции Саксония полковника Н.С. Родионова
начальнику Управления пропаганды СВАГ полковнику С.И. Тюльпанову от 24 июня 1946 г., рядовые политики ХДС «очень смутно представляют себе идеи "христианского социализма", а некоторые члены вообще впервые слышат эту терминологию» [3, с. 446]. Как отмечалось в донесении, «идеи "христианского социализма" о равном распределении доходов среди рабочих и предпринимателей, уничтожении всех отрицательных черт капитализма и приход к социализму "без крови" у многих членов ХДС стали желанными идеями» [3, с. 446].
Конечно, проблемы, связанные с непониманием основ новой партийной идеологии у народных масс и партийных функционеров, были. Но все же, на наш взгляд, пропагандистское донесение офицера СВАГ преувеличивает истинный порядок вещей в союзе с целью дискредитировать ХДС, показать его мнимую слабость. Такого рода донесения были характерны для того времени.
Невзирая на отсутствие ясности в целях и принципах новой концепции, христианские демократы взяли ее за основу в своей социально-экономической и политической деятельности. «Христианский социализм, основанный на христианских ценностях, нес в себе ответ на вопрос о выходе страны из кризиса, при сохранении единой Германии и единого немецкого народа. Природа «христианского социализма» соответствовала сущности ХДС. Этот факт не поддается сомнению хотя бы потому, что постулаты этой концепции документально нигде не были отражены. Основы концепции отрывочно фиксировались в лозунгах, речах, размышлениях христианских демократов -не только у председателя Кайзера, но и у Хикмана, Дертингера и других.
На основе новой концепции строились отношения ХДС с протестантской и католической церквями, а также с другими политическими партиями советской зоны оккупации. ХДС являлся светской партией, поэтому взаимоотношениям с церковью уделялось особое внимание. Главной задачей в отношениях к верующему электорату было недопущение разногласий между двумя христианскими конфессиями. В условиях «часа ноль» именно религия, а не политика была тем необходимым объединяющим звеном в партии. Именно союз католиков и протестантов отождествлялся у многих с неким «чудом», со знаком свыше. Христианство было путеводной звездой, показывающей немецкому народу путь выхода из послевоенного кризиса.
Выбор «христианского социализма» как идеологического вектора партии сыграло особую роль в социальных и экономических воззрениях демох-ристиан. Этот выбор нельзя приписывать только Кайзеру. Многие высокопоставленные функционеры ХДС также формировали идеологическую, политическую и социально-экономическую плат-
Вестник КГУ ^ № 2. 2018
47
форму партии, следуя в русле «христианского социализма».
С приходом к власти в 1948 г. Отто Нушке партия меняет вектор своего политического развития. Активное участие в строительстве нового немецкого «государства рабочих и крестьян» - яркий тому пример. Нушке являет собой новый облик христианского демократа в условиях советской оккупации и Германской Демократической Республики. Правда, в ХДС еще оставались соратники Кайзера и Леммера, которым идеологический поворот в партии был чужд и непонятен. Это привело к тому, что в 1949 г. в ХДС разразилась внутрипартийная борьба, сопровождавшаяся вмешательством извне и неравенством сил соперников. Союз сильно ослаб идеологически. Бороться было трудно, легче было подстраивать постулаты христианской демократии под марксизм-ленинизм, чем сопротивляться и уверенно следовать своим идеалам. Идеалы стали новыми. Новой станет и социально-экономическая платформа союза, новая концепция «христианского реализма».
В оккупационных зонах Западной Германии процесс становления ХДС происходил иначе, чем в Советской зоне. Отличительной чертой американской оккупационной зоны стало формирование в Баварии автономной земельной партии - Христи-анско-социального союза (ХСС), который объединился с ХДС в единую фракцию в Парламентском совете, создав блок ХДС/ХСС. Во французской зоне царила полная неопределённость, поэтому союзы, созданные в британской оккупационной зоне, становились центром притяжения христианских сил на западе Германии, способных противостоять веяниям с востока.
17 июня 1945 г. в Кёльне была образована Хри-стианско-демократическая партия, давшая толчок созданию партии этого же направления в других зонах оккупации. Первый программный документ ХДС «Кёльнские тезисы» содержал призыв к объединению всего немецкого народа, к защите социальной справедливости. Предложения по экономическому возрождению Германии включали основные права и социальные гарантии для всего населения страны. «Новое народное общество должны защищать социальная справедливость и социальная любовь, которые должны связываться Богом, даровавшим свободу отдельному человеку и правом общества требовать всеобщего блага. Так мы представляем настоящий христианский социализм, который ничего общего не имеет с фальшивыми коллективистскими целями, противоречащими в основе сущности человека» [7, 8. 10-13].
Кёльнский съезд оказал значительное влияние на политическую жизнь западных зон оккупации, а «Кёльнские тезисы» стали первой попыткой христианских демократов определить основные направления будущей деятельности. Главной целью
кёльнского съезда стало стремление политически объединить католицизм и протестантизм, добиться их сотрудничества в новой «народной» партии. После кёльнского «учредительного акта», послужившего толчком «учредительного движения», христианские организации стали формироваться в большинстве городов Западной Германии.
Важным событием в становлении союза стала встреча христианских демократов в Бад-Годесберге 14-16 декабря 1945 г. В дискуссиях, в которых принимали участие представители всех оккупационных зон, высказывалось мнение о создании массовой партии на межконфессиональной основе. Делегатами съезда, чтобы показать политическое единство с христианским демократами, в советской зоне оккупации было принято название «Христианско-демократический союз Германии». Поддержку получила и концепция «социализм с христианской ответственностью», что отражало требования послевоенного времени о построении государства, экономики и общества, подчиненного христианским нормам [2, с. 11].
«Вершиной и концом» социальной программы ХДС в духе «христианского социализма» является принятая в марте 1947 г. в британской оккупационной зоне «Аленская экономическая и социальная программа ХДС», которая основывалась на хри-стианско-социалистической и частнособственнической совокупности идей [6, 8. 154].
Анализируя «Аленскую программу», можно отметить, что в ней речь идёт не о перестройке экономических отношений, а в первую очередь о предотвращении национализации. В программе отмечалось, что «капиталистическая экономическая система не отвечает государственным и социальным жизненным интересам немецкого народа. Исходным пунктом будущей экономической политики объявлялось признание личности, свобода которой в экономической и политической области тесно связаны». Для этого необходимо предотвратить «концентрацию экономических и политических сил в руках отдельных личностей, обществ, частных и общественных организаций, которые могли бы причинить вред экономической и политической свободе» [5, 8. 28].
Аленская программа провозглашала обобществление крупной промышленности, регулирование экономики через самоуправление, создание акционерных обществ, в которых наряду с частным капиталом участвовало бы государство, земли, общины, кооперативы и отдельные работодатели [6, 8. 17].
С принятием «Аленской программы переустройства хозяйства» в 1947 г. завершается этап становления социальной программы христианских демократов в Западной Германии. Программа отражала широко обсуждавшиеся в послевоенное время христианские социальные идеи, что способствовало привлечению христианскими демократа-
48
Вестник КГУ ^ № 2. 2018
ми на свою сторону широкого слоя избирателей. На наш взгляд, это было вызовом духу послевоенного времени, а не маскировочным манёвром или «грехами юности» ХДС.
В заключение необходимо отметить, что идеи «христианского социализма» оказали существенное влияние на программы раннего западного и восточного ХДС, хотя эта концепция так и не была полностью реализована на практике. Рассматривая немецкие партии непосредственно как независимые силы, а не как объекты и средства исполнения целей определенной оккупационной политики, можно понять, почему немецкие партии принимали указанные идеологические концепции, какие проблемы сплачивали их членов, как выигрывалось и терялось лидерство. В течение первых послевоенных лет партийные системы, формировавшиеся в советской и западной зонах оккупации, внешне ничем не отличались друг от друга. Однако постепенно на них всё более остро стало сказываться влияние начавшейся холодной войны и противостояние двух идеологических блоков, которые были использованы оккупационными державами СССР и США и политическим руководством на западе и востоке Германии в качестве гравитационных полюсов. Со временем это приводит к тому, что прагматизм становится типичной чертой политической практики ХДС.
Библиографический список
1. Добровольский Е.С. «Центр и регионы»: проблема взаимодействия на примере ХДС Советской зоны оккупации Германии в 1945-1947 гг. // Куль -тура, наука, образование: проблемы и перспективы: материалыУ Международной научно-практической конференции (г. Нижневартовск, 9-10 февраля 2016 г.). - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гос. ун-та, 2016. - Ч. 2. - С. 285-288.
2. Некрылова О.Г. Особенности организационного и программно-теоретического становления Христианско-демократического союза в послевоенной Западной Германии (1945-1947 гг.) // История: факты и символы. -2014. - Вып. 1 (№ 1). -С. 10-16.
3. СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии, 1945-1949: сб. документов / отв. ред. В.В. Захаров. - М.: РОССПЭН, 2006. - 592 с.
4. СВАГ и формирование партийно-политической системы в Советской зоне оккупации Германии, 1945-1949: сб. документов: в 2 т. Т. 1: 1945-1946 гг. / отв. ред. В.В. Захаров, Н. Катцер, М. Уль. - М.: РОССПЭН, 2014. - 1207 с.
5. Börner R. Die verräterische Politik der Führung der Adenauer-CDU im Spiegel ihrer Parteiprogramme (1945-61) / Hefte aus Burgscheidungen. - 1961. -№ 64/65. - S. 25-29.
6. Bruno Heck. Die CDU und ihr Programm. Programme Erklärungen Entschlie Bunden. - Melle: Verlag Ernst Knoth. - 1989. - 324 S.
7. Die Geschichte der CDU. Programm und Politik der Christlich Demokratischen Union Deutschlands seit 1945. Redaktion und Bearbeitung Wulf Schönbohm. - Bonn, 1980. - 545 S.
8. Die Gründung der Christlich-Demokratischen Union Deutschlands. Christlicher Sozialismus, ACDP III-031-A259.
9. Kosthorst E. Jakob Kaiser. Der Arbeiterführer. -Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1966. - 286 S.
10. Schwering L. Frühgeschichte der ChristlichDemokratische Union. - Rechlinghausen: Kommunal Verlag, 1963. - 246 S.
References
1. Dobrovol'skij E.S. «Centr i regiony»: problema vzaimodejstviya na primere HDS Sovetskoj zony okkupacii Germanii v 1945-1947 gg. // Kul'tura, nauka, obrazovanie: problemy i perspektivy: materialyV Mezhdunarodnoj nauchno-prakticheskoj konferencii (g. Nizhnevartovsk, 9-10 fevralya 2016 g.). - Nizhnevartovsk: Izd-vo Nizhnevart. gos. un-ta, 2016. - CH. 2. - S. 285-288.
2. Nekrylova O.G. Osobennosti organizacionnogo i programmno-teoreticheskogo stanovleniya Hristiansko-demokraticheskogo soyuza v poslevoennoj Zapadnoj Germanii (1945-1947 gg.) // Istoriya: fakty i simvoly. -2014. - Vyp. 1 (№ 1). - S. 10-16.
3. SVAG i religioznye konfessii Sovetskoj zony okkupacii Germanii, 1945-1949: sb. dokumentov / otv. red. VV. Zaharov. - M.: ROSSPEHN, 2006. - 592 s.
4. SVAG i formirovanie partijno-politicheskoj sistemy v Sovetskoj zone okkupacii Germanii, 19451949: sb. dokumentov: v 2 t. T. 1: 1945-1946 gg. / otv. red. VV Zaharov, N. Katcer, M. Ul'. - M.: ROSSPEHN, 2014. - 1207 s.
5. Börner R. Die verräterische Politik der Führung der Adenauer-CDU im Spiegel ihrer Parteiprogramme (1945-61) / Hefte aus Burgscheidungen. - 1961. -№ 64/65. - S. 25-29.
6. Bruno Heck. Die CDU und ihr Programm. Programme Erklärungen Entschlie Bunden. - Melle: Verlag Ernst Knoth. - 1989. - 324 S.
7. Die Geschichte der CDU. Programm und Politik der Christlich Demokratischen Union Deutschlands seit 1945. Redaktion und Bearbeitung Wulf Schönbohm. - Bonn, 1980. - 545 S.
8. Die Gründung der Christlich-Demokratischen Union Deutschlands. Christlicher Sozialismus, ACDP III-031-A259.
9. Kosthorst E. Jakob Kaiser. Der Arbeiterführer. -Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1966. - 286 S.
10. Schwering L. Frühgeschichte der ChristlichDemokratische Union. - Rechlinghausen: Kommunal Verlag, 1963. - 246 S.
Вестник КГУ _J № 2. 2018
49
