CC BY
158
УДК 1 (470+57) (091) «19»
С. Н. Коробкова Концепция homo sapiens explorans в теории А. Н. Умова
В статье исследовано реалистическое мировоззрение А.Н. Умова. На основе анализа ряда работ ученого раскрывается специфика реализма Умова, выраженного в его эволюционизме, ставшим основанием космологической теории русского физика. Анализ таких ключевых понятий, как Вселенная, энергия, формы движения и другие позволяет раскрыть основания антропологии Умова, выявить своеобразие концепции «человека познающего», ее этическую и эстетическую составляющие.
The paper deals with A.N. Umov’s realistic outlook. Analysing his works, the author explores the peculiarities of Umov’s evolutional realism which was the basis of the Russian physicist’s cosmology. Treating the concepts of the Universe, energy, motion forms, etc., the author describes the basics of Umov’s antropology as well as the ethics and aesthetics of his ‘homo sapiens explorans’ concept.
Ключевые слова: А.Н. Умов, реализм, эволюция, космология, вселенная, энтропия, энергия, наука, антропология, агапе, homo sapiens explorans.
Key words: Evolution, culture, the Universe, nature, entropy, realism, agape, the law of natural processes, coherent and incoherent motion, energy, homo sapiens explorans.
Естествознание как основание реалистического мировоззрения Н. А. Умова
В качестве характерной черты естествознания конца XIX - начала XX в. можно выделить понимание русскими учеными задач, стоящих перед наукой. В частности, ее конечную задачу ученые видели не в самой науке как таковой, а в науке как средстве объяснения и предвидения «событий русской жизни» [6, с. 303]. Исследуя «что?» - что такое природа? -ученые искали ответ на вопрос «как?», - как целенаправленно влиять на течение естественных событий и каковы последствия этого? Обозначая эту мысль, Умов пишет: «...для правильного решения социальных вопросов недостаточно одного знакомства с политическими учениями, но .нужно еще уметь правильно читать в книге природы» [6, с. 303]. Причем важно было изучить и проследить эволюционные изменения не отдельного «кусочка жизни», а связь этого «кусочка» со всеми событиями и явлениями
мирового порядка в «хронотопе»1. Такое мышление на современном языке можно назвать глобальным мышлением. Развитие глобального мышления является требованием нынешнего времени и условием преодоления угроз, возникших перед человечеством XXI в. С этой точки зрения осмысление теорий естественно-научного реализма является актуальным.
Естественно-научный реализм родился как следствие смены философских парадигм. На фоне кризиса умозрительных теорий в середине XIX в. и активного интереса к положительному знанию русское естествознание, подкрепляемое новой идеологией 60-х, получило импульс для своего развития и почти на полвека стало тем лоном, в котором формировались основные представления о человеке, его природе и смысле существования.
Реализм Н. А. Умова проявился, главным образом, в его стремлении показать связь живой и неживой природы, а также тождество законов эволюции живой природы и человеческого общества. Умов - эволюционист, последователь теории Дарвина. Он видел свою задачу в том, чтобы показать эволюцию Вселенной как целого: на основе анализа прошлого, отдельных значимых событий настоящего предвидеть будущее. Его работы посвящены эволюции атома, эволюции живого, эволюции мировоззрений, эволюции физических наук и т. п. Эволюционные процессы на всех уровнях бытия, убежден ученый-физик, имеют общие закономерности, т. е. аналогичны2. Умов понимал эволюцию как движение от простого к сложному, от бессознательного к сознательному, от анархии к порядку, от естественного состояния системы к культурному. Чем выше уровень развития живого, тем большее количество препятствий жизнь встречает на пути своего движения, тем сильнее борьба.
1 Понятие «хронотопа» ввел физиолог А. А. Ухтомский. В теории оно означает (хро-нос - часы, топология - учение о пространстве) пространственно-временное сосуществование организма и среды, рецепция пространства и времени в текущем состоянии организма. Идея хронотопа состоит в том, по мнению физиолога, что событие не определяется «сейчас пришедшими факторами»: они только способствуют проявлению того, что началось и определилось в прошлом. Из следов прошедшего складывается доминанта настоящего для того, чтобы предопределить будущее. «Предрешенное прежними событиями, - писал Ухтомский, - но требующее созревания и условий извне, чтобы сейчас открыться в действии и для всех выявиться, - вот хронотоп в бытии и доминанта в нас» [8, с. 524].
Принцип аналогии использовал, например, Сеченов в изучении психических явлений. В статье «Кому и как разрабатывать психологию» Сеченов отстаивает мысль о том, что психология (как наука о душе) может быть положительной наукой и должна изучать «непреложные» законы психической жизни человека. В качестве метода изучения Сеченов предлагает аналогию, сопоставление. Это было обосновано тем, что, во-первых, у физиологии уже было достаточно фактов, подкрепляющих мысль о связи явлений психических и телесных. А во-вторых, право на сопоставление как метод анализа подтверждается тем, что от простых рефлексов до деятельностей органов чувств существуют переходы, градации (постепенность усложнения) (см. Сеченов И. М. Кому и как разрабатывать психологию? // Избр. филос. и психолог. произв. М., 1947. С. 222-308).
Человек неизбежно включен в этот процесс. Ученый писал: «Индивидуум и его жизнь суть жертвы эволюции живого, представляющей непоколебимый и неотъемлемый процесс природы» [6, с. 309]. Из принципа эволюции должен выводиться ряд правил, которыми следует руководствоваться человеку в своих действиях.
Естественная природа, по мнению Умова, не является неизменной. Неизменными являются законы природы, но наука дает человеку власть изменить естественное течение явлений, т. е. изменить законы процессов, происходящих в природе. Он писал:
«Естествоиспытатель в своей лаборатории упражняется и дает первые уроки борьбы с естественным течением событий, научаясь и уча создавать сочетания сил природы, которые не могут повториться в естественном распорядке явлений без вмешательства разумной воли» [5, с. 159].
Смысл волевого вторжения человека в естественный процесс - пособничество эволюции Вселенной. В связи с этим Умов отмечает:
«Мировой закон, открытый естествознанием, уясняет нам основной смысл естественного течения явлений и освещает первичный источник культурного развития человечества. Знание этого источника очерчивает нам крупнейшие штрихи того направления, следуя которому мы будем способствовать, а не задерживать это развитие» [5, с. 160].
Задача человека - «подсмотреть» у природы рациональное «сочетание сил» и зафиксировать в жестких формах. Примеры таких жестких форм нам хорошо известны - это земледелие, машиностроение, архитектура и т. п., т. е. культура, вторая природа человека. Второй природе Умов дает название «вне-человек» [6, с. 326], подчеркивая тем самым, во-первых, новый статус человека, а во-вторых - новую среду жизни. Подтверждением этой мысли являются следующие высказывания ученого:
«.эволюция проявляет себя не только в создании новых типов, но и условий новой более сложной жизни, зарождении новых процессов в мертвой природе, словом - создании новой, второй природы, своеобразной атмосферой окружающей новый тип. ... Эволюция живого направляет его ... к формам, потребности которых находят все меньшее и меньшее удовлетворение в той природе, среди которой они родились и которая уготована для его жизни» [6, с. 307];
«.эволюция, создавая новый тип и давая ему приказание жить, приводит к созданию не только нового типа, но и новой, второй природы. .Чем более вторая природа воспроизводится путем бессознательных актов и чем более она связана с организмом, тем легче ее воспроизведение и тем меньше бедствия жизни» [6, с. 308].
Бедствия жизни - это «нестройности» (понятие Умова) в системе - в сознании, в природе, во вселенной1. Создавая культуру, или вторую природу, человек упорядочивает хаотичные силы естественной природы и инициирует возникновение социальных структур - вносит «стройности» в общественную жизнь. Таким образом, путем приспособления человек эволюционирует, переходит из статуса зоологического вида (homo sapiens) в статус, условно говоря, психического вида (homo politicus).
В отличие от Дарвина Умов считал, что борьба, в том числе и борьба за существование и приспособление к внешним условиям, есть не причина, а следствие эволюции. Именно благодаря эволюции возникают «несходства», различия в пределах вида, что порождает неравенство: борьба выходит за пределы естественного бытия организмов (природы) в область психической реальности. На этом более сложном уровне, где спрос не соответствует имеющимся средствам удовлетворения, к борьбе с внешними условиями присоединяется борьба внутренняя между представителями одного типа. Эволюция создает неустранимое неравенство! В результате эволюции человеческое общество как часть живой природы расслаивается, распадается на группы, которые оказываются на разных ступенях умственного развития и с разными психическими задатками. Соответственно, потребности у этих групп различны и требования к жизни, позволяющей удовлетворить эти потребности, различны. Эволюция является источником естественного права - права удовлетворить свои жизненные потребности. Основной принцип эволюции демократичен в том смысле, что для всего живого открыта возможность совершенствования, достижения высших ступеней развития.
Стремление к идеалу - область морали. Умов высказывает интересную мысль о том, что с тех пор как перестало существовать единое человечество, перестала существовать и единая мораль. Новое общество должно решать свои проблемы в контексте новой морали - эволюционной. Таким образом, антропологическая концепция Умова поддерживает эволюционную этику, обоснованную Дарвином и Спенсером, и в этом смысле русский физик последователен в своих воззрениях. Эволюционная мораль Умова - это творческая мораль, основной принцип которой - «Твори и созидай» [6, с. 313]. В отличие от догматической, инертной, «Моисеевой» морали «зоологического вида homo sapiens», мораль, находящаяся «на гребне» эволюции - это деятельностная мораль: не покорность и смирение, а непрерывная борьба. Смысл этой борьбы - остаться в потоке времени, создать возможность для своего существования ради интересов истории. Через человека проходит эволюция, и его задача, как считает ученый, соз-
1 Уместно вспомнить, что Мечников, принадлежащий интеллектуально к той же эпохе, что и Умов, выдвигал аналогичную идею. Он говорил о дисгармонии человеческой природы, борьбе с которой посвятил всю свою научную жизнь.
дать «передаточные пункты» [6, с. 314] для дальнейшего движения природы. Такими передаточными пунктами и является культура, артефакты.
В результате эволюции меняется нравственная сущность человека.
«Человечность начинается лишь с того момента, когда индивидуум является в качестве регулятора, т. е. с момента привхождения в производство творчества или умозрительных актов». «Личность является человеческою с того момента, когда homo sapiens своими поступками и действиями выделяется из остальных сил природы» [6, с. 320].
Другими словами, физический труд постепенно в результате эволюции человека и растущих потребностей обесценивается. Он заменяется машиной, следовательно, высвобождается энергия (понятие «энергии» -принципиальное понятие в теории Умова). Данная энергия затрачивается на повышение эффективности умственного труда, означающего творческую способность найти применение своим силам. Значение умственного труда возрастает. Возрастает и значение науки, которая дает материал и средства к активной умственной деятельности и эволюционным преобразованиям. Человек обретает социальное право на мысль и волю с одновременным обесцениванием (недостаточностью) естественного права на удовлетворение естественных потребностей. «Пролетариату мысли и воли, несущему знамя научного творчества, а не пролетариату физического труда принадлежит, с нынешнего века, всемирно-историческая миссия», - патетично пишет Умов в работе «Эволюция живого и задача пролетариата мысли и воли» [6, с. 325-326].
Наука, по убеждению Умова, - это царство мысли и воли. Идеал общественного строя заключается в том, чтобы человек свободно в соответствии с уровнем своего интеллектуального развития мог пользоваться плодами своего творчества (второй природой). «Истина социальной жизни - только в непрерывно развивающемся творчестве человеческом», - таков реальный итог естественно-научных рассуждений Умова об эволюции жизни [6, с. 326].
Новая картина мира - новая картина человека
Впервые в русской философии посмотреть на жизнь как на «картину» предложил А. Галич в работе «Картина человека». Картина - это дискретное целое, где разные части находятся в определенном соподчинении друг к другу и, взаимодополняя друг друга, создают некое новое содержание, которое ни по форме, ни по сути не совпадает с каждой из отдельных частей. Мир как картина есть мир как система, и человек - существенное, смыслообразующее звено этой системы. Главная мысль Галича заключалась в том, что наука о человеке - человекознание - есть системное знание, основанное на изучении сущности человека (внутреннего) и наблюдении внешних проявлений человека. Такая наука не может быть только физиологией или только психологией, считал мыслитель. Необходима полная
картина человека, создать которую наука может только исходя из идеи единства человеческой жизни, проявляющегося в «бесконечном разнообразии». Только там, писал Галич, где сущностное познание сочетается с опытным, «происходит ведение истинное, полное, отчетливое, словом философское» [2, с. 5].
Умов, изображая картину мира, смещает акцент с человека в сторону всеобщих законов Вселенной, т. е. отвлекается от привычного для русской мысли антропоцентризма в сторону космологизма. Смысл не в том, чтобы ниспровергнуть Человека как центр вселенной, а в том, чтобы показать полицентризм (объемность) окружающего мира. Ранее картина мира была антропоморфной, рассуждал мыслитель. Человек переносил на природу свои собственные свойства, поскольку был не способен противостоять силам природы, да, в общем-то, считал кощунственным бороться с природой. Человек обожествлял природу в силу отсутствия знания о ней и наделял ее дружественными и враждебными силами. Задача человека заключалась в том, чтобы с помощью ритуальных действий «умилостивить природу».
С развитием естествознания, изучением фактов, - отмечал Умов, - человек вооружается конкретным знанием, и картина мира меняется. Вместе с картиной мира меняется и сам человек и его представления об окружающей действительности. Задача все та же - успешно взаимодействовать с природой, которая подавляет человека своей мощью. Но если в древности человек это делал с помощью «мольбы», то теперь - разумно управляя естественными процессами, используя научные приемы. Эффективность деятельности человека повышается - он гораздо успешнее получает желаемый результат. Человек эволюционирует (прогрессирует), стимулируя тем самым к развитию и социум, и природу, и мироздание. Человек в мироздании выступает как организующее начало, его задача - борьба с энтропией (хаосом, рассеиванием энергии), определение векторов движения энергии на основе имеющегося и нового знания1.
Если реконструировать космологическую систему Умова, то исходными понятиями для него являются Вселенная и энергия. Вселенная есть единое целое. Вселенная - это естественное образование. Естественное -значит закономерное, т. е. все связано определенными принципами и детерминировано. Априорные характеристики Вселенной - пространство и время. Пространство заполнено живой и неживой материей. Субстрат материи - энергия. Нематериально то, что не требует энергии. Поэтому (это важно для понимания реалистической установки Умова) материальное противостоит не идеальному, а неэнергийному, т. е. тому, что не обладает энергией. Существенный признак энергии - движение. Материя конституирует природу. В силу энергийности материи в природе происходят по-
1 По воспоминаниям Бачинского А. И., одна из излюбленных и руководящих мыслей Умова - борьба человека с природой и внесение «стройностей» в природный хаос.
стоянные превращения1. Умов пишет: «Живая материя есть самосохра-няющийся и самоснабжающийся очаг стационарных или установившихся превращений энергии» [7, с. 350], в то время как неживая материя является причиной рассеивания (поглощения) энергии, т. е. энтропии2.
С точки зрения Умова-физика существуют две основные формы движения в природе - стройная и нестройная. Закон естественных процессов гласит: «Неорганизованная природа представляет собой кладбище стройных движений» [5, с. 161]. «Стройными» Умов называет те явления, которые имеют устойчивую повторяемость (смена дня и ночи, течение рек, биение сердца и т. п.). Эти «стройности» выступают бессознательно регуляторами нашего поведения (на основании нашего убеждения, что, например, день сменяет ночь и т. п.). Обозначенные две формы движения находятся в постоянной борьбе. Согласно естественному закону энергия стройных движений рассеивается («разграбляется») энергией нестройных (хаотических) движений. От исхода борьбы зависит существование живого.
Стройные явления - событие невероятное. Точка зрения Умова-физика заключается в убеждении, что «.происхождение стройных движений в неорганизованный природе невероятно, хотя возможно. Нестройность есть то вероятное состояние, к которому стремится неорганизованная природа. Напротив, стройность движений есть основа организованной материи». Организованная материя - это живая природа. Неорганизованная материя - неживая. Живая (организованная) материя обладает рядом свойств, способствующих тому, чтобы создавать в природе невероятные, т. е. стройные, состояния, а именно преобразовывать природу и тем самым поддерживать процесс жизни (таким стройным явлением, например, выступает воспроизведение потомства).
Чтобы понять реальное содержание понятий «вероятное» и «невероятное» в теории Умова, надо упомянуть о космологическом характере его теории. Всякое явление он анализирует не в рамках человеческой жизни, а в масштабах Вселенной. Оперируя математическими величинами, основываясь на теории о разделении материи (о предельных величинах деления вещества), он приводит факты того, что относительно времени существования Вселенной и пространственных величин, которыми определяются природные явления, некоторые события занимают крайне ничтожный промежуток пространственно-временного континуума. Их «закрепление» в
1 Умов как физик был сторонником теории Максвелла о том, что энергию надо рассматривать как субстанцию (а не просто математическое число). Умов обогатил это воззрение тем, что первый ввел в круг физического исследования понятие о движении энергии в телах и о скорости его движения.
2 Термин «энтропия» (от др.-греч. еутролдя - поворот, превращение) впервые употребил немецкий ученый Рудольф Клаузиус в 1865 г., когда объяснял невозможность перехода теплоты от более холодного тела к более теплому. Традиционное понимание энтропии в естественных науках связано с обозначением меры беспорядка системы, состоящей из многих элементов.
бытии можно считать невероятным явлением. Соотношение материи человеческого рода и материи всей планеты ученый физик определяет как 1:40 000 000 000 000. В связи с этим он утверждает, что Вселенная - то целое, в котором возникло такое «маловероятное событие», как жизнь и ее конкретная видовая форма - человечество. Но маловероятное не означает невозможное. Тем не менее всякому случайному событию жизни грозят опасности вплоть до полного исчезновения. Живое развивается в сторону наиболее вероятных форм. В естественной борьбе за выживание в результате эволюции во вселенной появился разум. Носителем разума стал человек. Совокупное выражение разума - наука. Следовательно, активное развитие науки, и прежде всего наук о природе - залог благоприятного развития жизни как таковой.
Задача человека, руководимого разумом - охранение, утверждение жизни на земле, говорил Умов.
«Жизнь и деятельность человеческая является ... одним из звеньев мировой жизни: человеческий мир не есть отдельный, обособленный мирок, он связан со всей вселенной целым рядом переходных ступеней. Мир человеческий с точки зрения естествознания стремится увеличить число событий, благоприятствующих его существованию, - повысить, говоря математически, то число, которое изображает его вероятность» [5, с. 163].
В человеке борьба за существование становится сознательной. Эта сознательная деятельность должна быть основана на науке - тогда она будет успешной, убежден Умов. Он пишет:
«В какой мере организованная материя нашей планеты успешно выполнит свою задачу, не представляет ли она ничтожный обрывок органической жизни, которому суждено рано или поздно погибнуть, - зависит от поведения человеческих обществ. Подчинение поведения выясняемой задаче в значительной мере тормозится тем, что большею частью человек не видит ничего кроме себя и себе подобного» [5, с. 63].
«Зона комфорта» для человека - стройные системы, и наша сознательная деятельность направлена на устранение нестройностей в системе или сознание новых стройностей - создание организованной материи. В результате такой осмысленной деятельности возникает культура.
Таким образом, точное научное знание должно помочь человеку сформировать своего рода «планетарное мышление», которое повысит его ответственность за культурное развитие общества. Узость мысли, считает Умов, приводит к «нравственной беспомощности при неудовлетворенности жизни» [5, с. 164]. Этическое отношение к миру заключается в познании и преобразовании природы. На сцену истории должен выйти новый тип человека - homo sapiens explorans - «человек познающий»1.
1 Это понятие Умов вводит в работе «Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина» [7, с. 330].
Роль человека в познаваемом им мире
В работе, опубликованной в 1912 г. в журнале «Природа», Умов формулирует «исповедание естествоиспытателя» [3, с. 317-318].
1. Утверждать власть человека над энергией, временем, пространством.
2. Ограничивать источники человеческих страданий областью, наиболее подчиненной человеческой воле, т. е. сферою сожительства людей.
3. Демократизацией способов и орудий служения людям содействовать этическому прогрессу. Демократизация или общедоступность чудес науки, как по отношению к творящим эти чудеса, так и к воспринимающим даруемые ими блага есть их исключительная привилегия.
4. Познавать архитектуру мира и находить в этом познании устои творческому предвидению.
Естествознание помогает определить человеку свое место в природе, исходя не только из того, что известно в современности, но и черпая сведения из эволюции мира. Главная задача homo sapiens explorans, считал физик, - быть сознательным участником эволюции живого. В этом ценность человеческой жизни.
Благодаря своей творческой активности человек преобразует первую (естественную) природу и ее нестройности превращает в стройности, создавая тем самым вторую (искусственную) природу, наиболее полно удовлетворяющую жизненные потребности человека. «Ценность стройности, -пишет Умов, - есть основа красоты и этики. Эволюция живой материи представляет естественную историю борьбы за осуществление высших проявлений стройности - этических идеалов» [7, с. 359].
Элементы этики уже заложены в самой природе человека как стройной системе - внешний порядок предполагает определенный духовный склад. Здесь действует принцип аналогии, о котором уже говорилось выше. Человек - стройная система, следовательно, его действия могут быть руководимы только стройной системой, в данном случае - системой ценностей. Этика как система норм и правил упорядочивает действия человека, что в полной мере, по мысли Умова, отвечает психической организации и духовному строю homo sapiens explorans.
«Чувство красоты, искусство вытекают из того же начала: мы наслаждаемся только тем, что стройно - будет ли это красота человеческого тела и его движений или красота полевого цветка, необъятных просторов воздуха или океанов, неизменяемости законов природы. Нестройная пестрота, мигание пламени и т. д. притупляют и утомляют нас» [5, с. 162].
Механизм, регулирующий жизнь, - логос, соединяющий в себе, по убеждению Умова, содержание понятий «научное знание» и «любовь». Любовь в теории мыслителя - высший жизненный принцип, для обозначения которого Умов использует древнегреческий термин - «агапе» (от греч.
ауалп - любовь). Агапе для Умова - это любовь человека к человеку, человечность, «.это чувство, с которым гостеприимный хозяин встречает в своем доме чужеземца-гостя» [4, с. 53]. Знание и любовь предостерегают жизнь от хаоса, создают ритм в течение жизни, удерживают от бесцельного расходования энергии. Человек - резонатор этого ритма.
Функция человека в мире предписана системой. «В своем поведении, в своей деятельности среди людей, мы забываем или не подозреваем одного: каждый из нас - не более, как нумер!» [4, с. 55]. По мысли Умова, человек занимает свое определенное место в природе и должен его осознать. Человеку кажется, что он двигается свободно, по своему желанию, на самом деле он действует в рамках невидимой для него закономерности. Не зная этой закономерности, двигаясь в индивидуальной жизни и в историческом процессе хаотично, человек натыкается на препятствия, тем самым нанося вред себе и другим. Причем закономерные связи находятся не только в актуальном состоянии, но тянутся из прошлого и уходят в будущее. Умов сравнивал закономерности, существующие в мироздании, с сетью, которой окутано все человечество: «Да, мы окутаны сетью, как рыба неводом, и своими свободными, в сущности безсвязными движениями дергаем эту сеть.» [4, с. 55]. И если в какой-то части этой сети происходит нечто, то оно непременно отразится и на других участках сети. В этом смысле все далекие события и незнакомые нам люди становятся нам близкими, ибо связаны с нами опосредованно. И чтобы двигаться вперед, не причинять друг другу избыточные «страдания», следует придерживаться принципа «агапе», считает Умов.
«Мы должны воспитать в себе.твердое убеждение в связи поведений, взаимном воздействии умственных и нравственных уровней различных лиц, не только близко, но и далеко стоящих друг от друга! К такому убеждению призывает нас наука, и его утверждение в наших мыслях и наших поступках будет истинным прогрессом» [4, с. 56].
Убеждение во всеобщей связи событий и явлений, развивает свою мысль ученый, порождает необходимость «нравственной гигиены», «оздоровления душевного мира человеческих обществ» [4, с. 57]. «Санитарное орудие» нравственного оздоровления - агапе. Но это человеколюбие - не филантропное отношение к «униженным и оскорбленным», а активная конкретная деятельность по устранению нравственных недугов (изъянов) общества. Смысл «агапе» - в осознанной деятельности на основе убеждения, что все явления - маловажные и крупные - связаны между собой, и ты являешься причиной и результатом происходящего. Отсюда возникает моральная ответственность и научное объяснение древних истин: «Возлюби ближнего своего как самого себя», «Поступай так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой».
Заключая анализ концепции homo sapiens explorans, уместно процитировать слова А. И. Бачинского, коллеги Умова, который дал ему такую характеристику: «.его пароль - наука; его лозунг - улучшение народной участи» [1, с. 7]. Говоря о человеческих качествах ученого-естествоиспытателя, Бачинский обращал внимание на приоритет эстетического в его мировоззрении. Он вспоминал, что для него эстетика была выше этики, и приводил в пример слова Умова:
«Вселенная - это арфа, .струны ея звучат дивной гармонией закономерности. Звуки всей природы стройны и строги; только струны людей издают фальшивые ноты. Каждый человек должен жить так, чтобы его струна вносила новую красоту в общую гармонию; мы должны уничтожить все фальшивые звуки в нашей жизни».
«Нет добра и нет зла, - говорил он в другой раз: есть одна красота. Так электрический ток разбивается на два течения, плюс и минус. Плюсы и минусы - это добро и зло. Плюс и минус стремятся слиться - это и есть красота»1.
Список литературы
1. Бачинский А. И. Характеристика Н. А. Умова как ученого, как мыслителя и как человека. - М., 1916.
2. Галич А. И. Картина человека. - СПб., 1834.
3. Умов Н. А. Роль человека в познаваемом им мире // Природа. - 1912. -Март. - С. 310-331.
4. Умов Н. А. АГАПН / Умов Н. А. Собр. соч. проф. Николая Алексеевича Умова: в 3 т. Т. 3. - М., 1916.
5. Умов Н. А. Мысли об естествознании / Умов Н. А. Собр. соч. проф. Николая Алексеевича Умова: в 3 т. Т. 3. - М., 1916.
6. Умов Н. А. Эволюция живого и задача пролетариата мысли и воли / Умов Н. А. Собр. соч. проф. Николая Алексеевича Умова: в 3 т. Т. 3. - М., 1916.
7. Умов Н. А. Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина / Умов Н. А. Собр. соч. проф. Николая Алексеевича Умова: в 3 т. Т. 3. - М., 1916.
8. Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. -Рыбинск, 1997.
1 Цип по работе А.И. Бачинского [1, с. 15-16].
