Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»



Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

УДК 1 (091) DOI: 10.18413/2408-932X-2019-5-3-0-3

КОНЦЕПТ СОБОРНОСТИ С. Л. ФРАНКА алов КАК ОСНОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ

Белгородский государственный национальный исследовательский университет, ул. Победы, д. 85, г. Белгород 308015, Россия; masalov@bsu.edu.ru

Аннотация. Анализируется познавательный потенциал принципа соборности, как он раскрыт в социальной философии С.Л. Франка и некоторых других российских мыслителей. Концепт соборности представлен в качестве основы объяснительной модели для общественных явлений, имеющих, в трактовке философа, духовно-нравственную основу. В контексте концепции С.Л. Франка рассматриваются онтологические основания понимания социального действия. Ключевые слова: С.Л. Франк; соборность; социальная герменевтика; общество; познание; понимание

Для цитирования: Масалов А.Г. Концепт соборности С.Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. 2019. Т. 5. № 3. С. 25-31. Б01: 10.18413/2408-932Х-2019-5-3-0-3

A. G. Masalov

FRANK'S UNDERSTANDING OF THE CONCEPT OF CATHOLICITY AS THE BASIS OF SOCIAL HERMENEUTICS

Belgorod State National Research University, 85 Pobedy St., Belgorod 308015, Russia;

masalov@bsu.edu.ru

Abstract. The cognitive potential of the principle of catholicity is analyzed, as it revealed in the social philosophy of Semen L. Frank and some other Russian thinkers. The concept of catholicity is presented as an explanatory model for social phenomena which, according to the philosopher, have a spiritual and moral basis. The ontological foundations of understanding of social action are considered in the context of the concept of Semen Frank.

Key words: Semen L. Frank; catholicity; social hermeneutics; society; cognition; understanding

For citation: A. G. Masalov (2019), "Frank's understanding of the concept of catholicity as the basis of social hermeneutics", Research Result. Social Studies and Humanities, 5 (3), 25-31, DOI: 10.18413/2408-932X-2019-5-3-0-3

Идея соборности в русской философ- стью. С.Л. Франк обращается к теме собор-

ской мысли представляет собой своеобраз- ности в поиске понимания глубинных осно-

ное и самобытное явление, эвристический ваний социальных взаимодействий. Его

потенциал которого еще не раскрыт полно- фундаментальное феноменологическое ис-

следование «Духовные основы общества»

1 ■ ■ - 11 .......

(1929 г.) представляет значительный интерес для ученых-гуманитариев, стремящихся к пониманию общества и личности с точки зрения их духовных основ и религиозных контекстов, тем более что кризис доверия к идейным установкам модерна, включая светскость, открывает пути для постсекулярных исследований.

Социальная герменевтика как дисциплина «ставит в качестве своей основной задачи понимание социальных действий, совершаемых людьми в определенных социальных условиях» (Кравец, с. 51).

Проблема понимания социального действия в свете принципа соборности, как он излагается у С.Л. Франка, приобретает более общий и междисциплинарный характер, поскольку неразрывно связывается с поиском онтологического основания всякого человеческого сообщества как явления.

Гносеологический потенциал идеи соборности представляется перспективным в общем контексте понимания социального бытия человека русской метафизикой всеединства. Во-первых, потому, что удачно формулирует понятие и проблему неформального (органического) целого, применительно к социальному «телу»; во-вторых, она предполагает своеобразную эпистемологическую установку на достижение «цельного знания», внося в познавательный процесс нравственное измерение; в-третьих, строит свою феноменологию в неразрывной связи с пониманием духовно-нравственных основ наблюдаемых явлений. Таким образом, открывается перспектива «понимающего» обществознания на основе «духовной диалектики» части и целого. Предложенная С.Л. Франком феноменология соборности представляет собой удачную попытку такого синтеза, при котором личность и коллектив не редуцируются, но взаимно определяются и познаются.

Тема соборности как одной из характеристик церкви разработана достаточно

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

подробно в трудах С.Н. Булгакова,

B.В. Ильина, П.А. Флоренского и других классиков русской религиозной философии. Соборность как социально-организующий принцип рассматривается в работах Л.П. Карсавина и С.Л. Франка. Проблема генезиса идеи соборности исследуется в трудах А.Ф. Лосева, В.В. Бычкова,

C.С. Хоружего. Соборность в контексте «русской идеи» и проблемы познания1 рассматривается в работах А.В. Гулыги и др.

Учение о соборности в русской философской традиции восходит к творчеству А.С. Хомякова и отражено в его работах «Церковь одна» (1864), «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» (1853), в письме к редактору «L'Union Chrétienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи отца Гагарина, иезуита (1860)2.

При переводе церковных текстов, отмечал А.С. Хомяков, Кирилл и Мефо-дий «для передачи греческого слова кафолический избрали слово соборный... Собор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными словами: выражает идею единства во множестве» (Хомяков, с. 281). Русский мыслитель «противопоставляет Соборное Единство - единству, которое образует груда песчинок, или единству, которое являет собою ряд кирпичей, уложенных в стену. В первом случае, единство является чисто внешним, нисколько не преодолевающим раздельности, разъединенности своих элементов. Напротив, во втором случае элементы единства жестко подчинены целому, которое раз навсегда закрепляет их в одном неизменном положении. Тем самым, в таком единстве всецело отсутствует свобода,

1 В гносеологическом плане, - утверждал А.В. Гулыга, - русская соборность означает то же, что и немецкая трансцендентальность (см.: Гулыга, с. 28).

2 Письмо напечатано в l'Union Chrétienne, 1860, № 45 на фр. языке.

1 ■ ■ - 11 .......

которую Хомяков предполагает важнейшим из всех предикатов соборности» (Хо-ружий).

Сложились две основные рецепции концепта соборности: узко религиозная (эк-клезиологическая) и социально-философская.

В онтологическом аспекте принцип соборности, как он изложен у А.С. Хомякова, относится только к церкви, не к миру, как «единство по благодати Божией, а не по человеческому установлению» (Хомяков, с. 217). В концепции С.Л. Франка соборность также имеет религиозную природу, понимаемую в контексте платонизма3. Его аргумент следующий: «углубляя понятие соборности, усматривая, что первичное духовное единство людей есть вместе с тем единство веры, единство служения правде и утвержденности в сверхчеловеческой святыне, мы тем самым приходим к выводу, что в основе всякой общественности лежит соборность как церковь» (Франк 1929). Последнюю он определяет абстрактно как «всякое единство человеческой жизни, утвержденное в вере, будучи - независимо от догматического содержания верований, ... - богочеловеческой жизнью, присутствием божественного начала в общественном объединении людей.» (Франк 1929). Трудно поверить, что мыслитель «не заметил» принципиальное различие между имманентным принципом единства общечеловеческого и единством церкви через благодать свыше.

Тем не менее, структурно (в качестве модели) принцип соборности может быть плодотворным там, где «атомистические» и коллективистские подходы к пониманию общественных явлений выглядят чрезмерным упрощением. Так, согласно Н.О. Лос-скому, «соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

быть использована для разрешения многих трудных проблем социальной жизни» (Лосский, с. 48). Там же Н.О. Лосский утверждает, что идея соборности «применима как к церкви, так и к общине».

Второе соображение таково, что Бог, даровавший церкви благодатное соборное единство, и Бог, чьи атрибуты «от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20), для Хомякова, несомненно, один и тот же. Вообразив между тварным и нетварным порядками непроницаемую преграду, исключающую и слабый отсвет на стене мировой пещеры, мы не только войдем в противоречие с предыдущим тезисом, но и принуждены будем признать иного демиурга человеческой природы, существенно тем самым «уклонившись от простоты во Христе». Нам будет непросто понять, в таком случае, как иногда и «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим. 2:14).

Пожертвовав точностью во имя простоты, можно утверждать, что принцип соборности, так отчетливо (в этом смысле - идеально) выведенный в трудах А.С. Хомякова, может быть представлен как «идеальный тип» в отношении того соборного начала, которое С.Л. Франк усматривал в повседневных общественных отношениях.

Не будет преувеличением утверждать, что предпринятая им попытка понимания онтологической природы общества может стать одним из философских оснований возникшей во второй половине ХХ века новой социальной герменевтики. Последняя «идейно связана с классической герменевтикой, но вместе с тем имеет ряд принципиальных отличий... Социальная герменевтика отличается от классической прежде всего своим предметом понимания. Если предметом классической герменевтики всегда были разнообразные тексты, то социальная герменевтика обратилась к пониманию социальных действий человека»

3 Франк именует «платонизмом» способность «видеть реальность идеального», видеть действительность целого за множеством отдельных предметов (см. Франк 1929, гл. 1).

1 ■ ■ - 11 .......

(Кравец, с. 48). Социальное действие должно быть направлено на действия другого или других, что с необходимостью требует их «предпонимания», невозможного без общих основ поведения множества индивидов. Это качество внутреннего, органического единства общества, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей» С.Л. Франк именует «соборностью» (Франк 1929).

В этой связи можно выделить следующие основные положения его социально-философской концепции:

• Общество «существует, приступая и действуя как сознание общности, как идея «мы» в отдельных его членах» (Франк 1929). При этом индивиды и общество есть две равные реальности, не сводимые друг к другу. «Мы» - есть самостоятельная, неразложимая форма бытия, такая же как «я».

• Нравственные ценности, делающие общество возможным, не является продуктом соглашения между людьми, а представляются объективной истиной. Согласно С.Л. Франку, «если в нравственном требовании мы сознаем голос, исходящий из глубин бытия и онтологически обоснованный, его осуществление приобретает для нас разумный смысл» (Франк 1929). Основа любого человеческого сотрудничества - «единство нравов и нравственных воззрений» (Франк 1929).

• Соборность «образует жизненное содержание самой личности»: общество (целое) и отдельные люди обретают внутреннюю ценностную значимость, они - «не внешние средства жизни, а именно ее внутреннее содержание, от богатства которого зависят расцвет и полнота самой жизни личности» (Франк 1929).

Таким образом, методологически понимание части (индивида, группы) предполагает акцентирование внимания на связях и эффектах «мы», всегда отсылающих к це-лостностям более высокого порядка; понимание целого, в свою очередь, требует об-

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

ращения процесса, внесения персоналисти-ческих рецепций социального целого и масштабных социальных явлений.

С.Л. Франк подчеркивает религиозные основы внутренней стороны практически всех социальных связей. «Понимание постоянных закономерностей общества» есть, утверждает он, понимание «вечных, не от воли человеческой, а от высшей воли зависящих его условий... сознательное согласование с которыми одно только может обеспечить разумность и успешность его жизни». Такое понимание, утверждает мыслитель, «должно достигаться через познание самой имманентной природы общества» (Франк 1929).

Следовательно, проблема понимания общества - в раскрытии системы отношений по поводу и вокруг того, во что веруют, что признают истинным, что ставят как основание «во главу угла». Понять конкретное общество в его духовных основаниях -значит увидеть, как в его эмпирических формах раскрывается имманентное соборное единство: «От духовной жизни в узком смысле, т.е. от той ее стороны, с которой она есть жизнь внутренняя, связь человеческих глубин со сверхчеловеческими началами, общественная жизнь отличается тем, что она есть именно обнаружение, раскрытие и воплощение вовне этой глубинной стороны духовной жизни» (Франк 1929).

Внутреннее, органическое единство жизни общества, которое С.Л. Франк называет «соборностью», имеет свои эмпирические формы: во-первых, это брачно-семей-ное единство, во-вторых - единство религиозной жизни, в-третьих - общность «судьбы и жизни всякого объединенного множества людей» (Франк 1929), включая бытовые, культурные, политические аспекты общественного бытия. Эти три формы мыслитель представляет не по отдельности, а как стороны единой соборной связи, религиозно-мистической в своей основе.

В контексте принципа соборности познание имеет нравственные предпосылки.

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

Идеал «цельного познания», провозглашенный еще ранними славянофилами, предполагает синтез волевой, интеллектуальной, эмоциональной активности, нравственного опыта и религиозного созерцания в направлении, заданном ценностно-духовной стороной общественной жизни.

Как утверждал П.А. Флоренский, «Построение культуры определяется духовным законом, возвещенным Самим Господом: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» <...> Сердце на библейском языке означает средоточие всех наших духовных сил и способностей, узел, завязывающий нашу личность. Спаситель говорит, что наша личность, и, следовательно, все ее проявления, всецело определяется нашим сокровищем; так, наше познание определяется тем, что утверждается нами как Истина» (Флоренский, с. 549).

Социальная герменевтика, в отличие от традиционной, «интерпретирует не тексты, а действия акторов. Социальное действие всегда есть, помимо прочего, социальное отношение, прямо или опосредованно связывающее индивида с миром его современников, предшественников и потомков» (Кравец, с. 53). Такое сверхиндивидуальное и сверхвременное единство Франк называет соборным, подчеркивая, что лишь «в единстве общества подлинно реально то, что мы называем человеком» (Франк 1929).

Определенную трудность представляет собой переход от простой констатации соборности как духовной основы общества к его конкретному исследованию. Действительность предстает перед ученым именно сквозь индивидуальную пространственно-временную интеллектуальную «оптику», причем в виде отдельных событий. Сам С.Л. Франк в работе «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания»

(1915 г.) отмечает, что такой опыт «всегда даст только множество разрозненных картинок, ... которые никогда не могут быть сложены в более широкое и длительное, связное знание о мире» (Франк 1915). Утверждение это справедливо и в отношении всякого сообщества, наделенного признаками «соборного» единства. Познание целостного бытия, по мнению мыслителя, возможно благодаря интуиции. Знание, отмечает он, «не воспроизводит, в смысле простого повторения, содержание самого предмета, но и не может черпать свое содержание из самого себя каким то чудесным самозарождением: оно лишь перелагает на свой язык, выражает в форме понятий и их связей то, что непосредственно ему дано в металогической форме целостного единства, т.е. в форме конкретного всеединства, выходящего за пределы си-

"4

стемы определенностей4 и в этом смысле образующего единство разнородных определений (coincidentia орроsitorum)» (Франк 1915). Конечная реальность целого (Франк называет его «трансдефинитным»5), хотя и может быть целью нашего познания, но лишь в качестве путеводной звезды: «оно никогда не может быть само уловлено в итоге этого познания» (Франк 1990, с. 235). Задача исследователя в этой связи - «пополнять, исправлять, усложнять систему наших понятий, посильно выправлять и выгибать ее посредством поправок, чтобы приспособить, приладить отвлеченные связи6 к конкретности трансдефинитного» (Франк 1990, с. 235).

Что касается проблемы понимания социальных действий и явлений, раскрытия их глубинных онтологических истоков, то соборность как изначальная целостность, неделимость «мы», предстает в качестве

4 Сущность определенности, согласно С.Л. Франку, раздельность, то есть бытие в форме части объемлющего целого (Франк 1990, с. 224).

5 Трансдефинитное, согласно С.Л. Франку, есть не совпадающее до конца с комплексом своих определеннностей (Франк 1990, с. 235).

6 Обнаружение связей между идеями С.Л. Франк считал функцией «отвлеченного» знания.

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

«металогическом»', единои реальности, лежащей в основании частных социальных фактов. В своей конкретности и единстве, реальность, согласно Франку, остается непостижимой для дискурсивного знания, но не в смысле полной недоступности для познания вообще. Отчасти она доступна для созерцательно-интуитивного познания как «зримая тайна». По-видимому, в рамках подхода С.Л. Франка, частные социальные действия могут быть истолкованы с точки зрения их духовных оснований только в контексте трансдефинитного интуитивно воспринимаемого «соборного» единства.

Литература

Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы. М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2003. 447 с.

Кравец, А.С. Становление социальной герменевтики // Вестник Воронежского гос. унта. Серия: Философия. 2012. № 1. С. 48-100.

Лосский, Н.О. История русской философии М.: Академический проект, 2007. 551 с.

Флоренский, П. А. Записка о христианстве и культуре // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения: в 4 т. / сост. и общ. ред. игумена Андроника (А.С. Трубачева), П.В. Флоренского, М.С. Трубачева. М.: Мысль, 1996. Т. 2. С.547-559.

Франк, С.Л. Духовные основы общества (1929) [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/strahow_n_n/text_1887_o_vechn yh_istinah.shtml

https://azbyka.ru/otechnik/Semen_Frank/duhovny e-osnovy-obshestva/ (дата обращения: 01.07.2019).

Франк, С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения / вступ. ст., сост., под-гот. текста и примеч. Ю.П. Сенокосова. М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 183-603.

Франк, С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания (1915) [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/books/download/11775 -Предмет-знания.pdf (дата обращения: 01.08.2019).

Хомяков, А.С. Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова в 4 т. Т. 2. Сочинения богословские / Под ред. Ю. Самарина. Прага: в тип. д-ра Ф. Скрейшовского, 1867. [3], XLI, 407 с.

Хоружий, С.С. Хомяков и принцип соборности // Хоружий С.С. После перерыва: пути русской философии. 2015. [Электронный ресурс] URL: http://lib.rus.ec/b/290174/read (дата обращения: 01.08.2019).

References

Florenskiy, P. A. (1996), Note on Christianity and culture, Sochineniya: v chetyrekh tomakh [Works: in 4 vol.], in hegumen Andronik (Truba-chev, A.S.), Florenskiy, P.V. (ed.), Vol. 2, Mysl', Moscow, Russia, 547-559 (in Russ.).

Frank, S. L. (1929) Dukhovnye osnovy ob-schestva [Spiritual foundations of society], (in Russ.) [Online] URL: https://azbyka.ru/otech-nik/Semen_Frank/duhovnye-osnovy-obshestva/ (Accessed 01 August 2019).

Frank, S. L. (1990) Nepostizhymoe [Incomprehensible], in Sochineniya [Works], Pravda, Moscow, Russia, 183-603 (in Russ.).

Frank, S. L. (1915) Predmet znaniya. Ob os-novakh i predelakh otvlechennogo znaniya [The subject of knowledge. On the basics and limits of abstract knowledge], (in Russ.) [Online] URL: https://azbyka.ru/otechnik/books/down-load/11775-Предмет-знания.pdf (Accessed 01 August 2019).

Gulyga, A. V. (2003) Russkaya ideya i yeye tvortsy. [The Russian idea and its creators], EKSMO: Algoritm, Moscow (in Russ.).

Khomyakov, A. S. (1867), Polnoe sobranie sochineniy Alekseya Stepanovicha Khomyakova (v chetyrekh tomakh, tom 2) [Complete works of Alexei Stepanovich Khomyakov (in 2 vol. V. 2)], in Samarin, Yu. (ed.), Publishing House of F. Skreyshovskiy, Prague (in Russ.).

Khoruzhiy, S. S. (2015) "Khomyakov and the principle of catholicity", Posle pereryva: puti russkoy filosofii [After the break: the ways of Russian philosophy], (in Russ.) [Online] URL: http://lib.rus.ec/b/290174/read (Accessed 01 August 2019).

Kravets, A. S. (2012), "Formation of social hermeneutics", Proceedings of Voronez State University. Series: Philosophy, 1, 48-100 (in Russ.).

7 «Металогическим единством» С.Л. Франк называет то, из чего возникает «расчлененная совокупность отдельных определенностей», лежащее по ту сторону формально-логических законов и составляющее «более первичный слой реальности» (см.: Франк 1990, с. 227).

11 ........

Lossky, N. O. (2007), Istoriya russkoy filosofii [History of Russian philosophy], Akad-emicheskiy proekt, Moscow, Russia (in Russ.).

Информация о конфликте интересов: автор не имеет конфликта интересов для деклараций.

Conflict of Interests: author has no conflict of interests to declare.

ОБ АВТОРЕ:

Масалов Алексей Геннадиевич, кандидат философских наук, заведующий отделом редких книг Научной библиотеки им. Н.Н. Страхова,

Масалов А. Г. Концепт соборности С. Л. Франка как основание социальной герменевтики // Научный результат. Социальные и гуманитарные

исследования. - Т. 5, № 3,2019. С. 25-31

Белгородский государственный национальный исследовательский университет, ул. Победы, д. 85, г. Белгород 308015, Россия; masa-lov@bsu.edu.ru

ABOUT THE AUTHOR:

Alexei G. Masalov, PhD in Philosophical Sciences, Head of the Department of Rare Books of the Scientific Library named after Nikolai Strakhov, Belgorod State National Research University, 85 Pobedy St., Belgorod 308015, Russia; masa-lov@bsu.edu.ru