CC BY
92
УДК 316.752.4
Колесник Валентина Сергеевна
Kolesnik Valentina Sergeevna
кандидат философских наук, доцент кафедры политологии и политического управления Кубанского государственного университета politics@kubsu.ru
КОНФЛИКТ ЦЕННОСТЕЙ В МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ДИАЛОГЕ
PhD in Philosophy, associate professor the chair of politology and political management, Kuban State University politics@kubsu.ru
CONFLICT OF VALUES IN INTERCIVILIZATIONAL DIALOGUE
Аннотация:
Рассмотрены актуальные проблемы конфликта ценностей в межцивилизационном диалоге. Отмечается феномен двойного конфликта ценностей: внутри каждой культуры и между цивилизациями. Подчеркивается необходимость формирования новых общих ценностей, которые позволят по-новому посмотреть на проблему консенсуса в современном межцивилизационном диалоге.
Ключевые слова:
национальное самосознание, национальная идентичность, культурные коды, ментальный дискомфорт, конфронтация, межцивили-зационный консенсус, универсальные ценности, метиссаж.
The summary:
The actual problems of conflict of values in the dialogue between civilizations are considered. There is noted the phenomenon of double conflict of values: within each culture and between civilizations. The need for a new common values that will take a fresh look at the problem of consensus in the modern intercivilization dialogue is emphasizes.
Keywords:
national morale, national identity, cultural codes, mental discomfort, confrontation,
intercivilizational consensus, universal values, matissazh.
Под влиянием научно-технической революции и углубляющейся глобализации динамично изменяются цивилизации, растут контакты между Востоком и Западом. Эти контакты имеют свои позитивные стороны, одной из которых является тот факт, что это взаимодействие позволяет восточным странам использовать западные технологии для развития отечественной экономики. Страны Северной Африки, Ближнего Востока и Азии - лучшие примеры такого процесса развития.
Несмотря на то что различные регионы мира все больше и больше применяют западные технологии, внедряют рыночную экономику, западную демократию и западную модель образования, они не становятся частью цивилизации Запада, а наоборот, мы можем наблюдать определенный конфликт между современными западными ценностями, с одной стороны, и традиционными национальными ценностями - с другой. Расширение западного влияния, похоже, стимулирует обращение к национальным ценностям, и повсеместное применение технологий не оказывает тем не менее решающего воздействия на реалии отдельно взятых стран. В этом отношении весьма показательным является опыт Японии, ее взаимодействие с западной цивилизацией. Эта страна живет в режиме постоянных заимствований - культурных, научных, технологических, социальных, экономических, политических. Но она ни разу и ни в какой мере не допускала, чтобы эти заимствования позволили отдалить ее от основ собственной национальной культуры, ценностей собственной цивилизации, от базовых оснований национальной и исторической идентичности.
Другим примером могут служить центрально-азиатские страны и особенно Казахстан. После распада СССР они установили тесные отношения с Западом и привлекли многочисленные американские и европейские компании на свои территории. Процесс за-
падного воздействия на Казахстан идет довольно быстрыми темпами в области применения технологий, методов ведения бизнеса и образовательных программ. В то же время одним из первых шагов президента республики было усиление роли и поддержание казахского языка наряду с русским и распространение казахских национальных традиций.
Запад навязывает большинству стран, избравших логику догоняющего исторического развития, свои императивы денационализации, деэтатизации, реприватизации, культурных и духовно идентификационных мутаций, неизбежно завершающихся тотальным погромом национальных экономик, культурных традиций и духовных доминант жизни автохтонных наций. Историческая траектория современной глобализации в ее агрессивной составляющей достаточно ясно выражена: она формирует язык, структуру и динамику мировой власти. Но ее нельзя добиться без доминирования над структурами человеческого сознания, без изменения его культурных кодов. Отсюда экспансия ценностей Запада, американского образа жизни.
Определенная часть политической элиты в США убеждена в том, что американская нация в силу своего иммигрантского происхождения впитала в себя лучшие качества всех наций планеты. И что американская культура и американские ценности отмечены свойствами особой универсальности, а потому обладают и особой значимостью в качестве универсального образца для подражания и усвоения. При этом авангардом здесь выступает американская массовая культура. Она стремится облегчить человеку процесс мышления до такой степени, чтобы в конце концов совсем выключить мышление, и особенно в тех его формах, которые связаны с императивами сложного нравственного выбора. В силу своей простоты и доступности массовая культура легко переводит ценности американизма в самые привлекательные и легко усваиваемые образы и образцы, с помощью которых нивелируются духовные ценности культуры других локальных цивилизаций.
Для наций ислама столкновение с парадигмой тотальной американизации носит наиболее болезненный характер, ибо «...ислам - это религия, превосходящая саму себя, не просто существующая параллельно обществу, это образ жизни и образ мысли самого общества... Человек ислама очень тяжело идет на замену религиозной идентичности политико-идеологической. Для него такая замена равносильна духовной аннигиляции его национального самосознания, окончательного выпадения из контекста своей истории, культуры и духовности» [1, с. 26-27].
Во влиятельных международных миротворческих организациях ценности западной цивилизации также пытаются представить в качестве универсальных. Здесь не решают проблемы взаимодействия западных цивилизационных стандартов с незападными, не ведут речь о взаимообогащении цивилизаций и культур, что, собственно, и предполагает межцивилизационный диалог. Под предлогом укоренения универсальных ценностей осуществляется вторжение западных ценностей, а в случае с Афганистаном и Ираком -насильственное навязывание их.
Для мира незападных цивилизаций такое вторжение становится источником сложнейших и болезненных идентификационных проблем в сфере политического, культурного, духовного, а в целом, национального самосознания. В таком случае оно разрушается и как национальное, и как самосознание. Нация входит в состояние тяжелого ментального и психологического дискомфорта. Выход из этого состояния обусловлен большими, а в некоторых случаях и невосполнимыми потерями в историческом и духовном иденти-тете нации.
Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что в конце ХХ века возник конфликт ценностей не только между цивилизациями, но и внутри каждой культуры, то есть появился феномен двойного конфликта ценностей. Ценности «чужих» цивилизаций получили ши-
рокое распространение, привлекая одних людей, отталкивая других и усиливая всеобщую моральную растерянность в том или ином обществе. Человеку становится все труднее жить в аморфной культуре, где даже в простейших ситуациях он вынужден выбирать между различными моделями действия и оценок. Э. Фромм с горечью писал по этому поводу: «...большинство людей колеблется между различными системами ценностей и поэтому никогда не развивается полностью в том или ином направлении. У них нет ни особых добродетелей, ни особых пороков... они похожи на стершуюся монету» [2, с. 287].
Конфликт культур создает настоящую конфронтацию между современными западными и традиционными восточными ценностями, и эта конфронтация, похоже, никогда не прекратится, поскольку ни один из участников не может быть устранен. Поэтому научная мысль сегодня сосредоточена на этом важном вопросе. Отечественные и зарубежные ученые высказывают мнение, что реальным разрешением противоречий между современными и традиционными ценностями было бы объединение общих усилий и взаимодействий в решении глобальных проблем, в особенности - экологической и борьбы с международным терроризмом. Страх становится невидимым дирижером, который постепенно преодолевает смятение в мире оценок и расставляет акценты в иерархии ценностей.
Следует отметить, что в ценностной сфере существует любопытный феномен, суть которого состоит в том, что с появлением новых актуальных проблем и отвечающих этим проблемам новых ценностей старые нормы и установки частично пересматриваются и постепенно перестраиваются в духе времени. Появление общих проблем помогает по-новому посмотреть на проблему консенсуса в современном диалоге цивилизаций. Угроза глобальной экологической катастрофы заставляет осознать, что консенсус - это не просто уступки и компромиссы, это в первую очередь совместная деятельность по созданию общих ценностей и единого социокультурного пространства, в котором смогут свободно развиваться и взаимодействовать разные цивилизации.
«Это позволяет предположить, - пишет И.А. Василенко, - что ценностные системы разных цивилизаций в будущем станут сближаться по мере расширения поля общих проблем и общих нравственных норм» [3, с. 335]. Упомянутый автор подчеркивает, что обобщенную модель разрешения конфликта ценностей при взаимодействии цивилизаций можно обозначить в виде следующей схемы: «взаимодействие цивилизаций - общее поле духовных проблем - общее поле ценностей - цивилизационный консенсус» [3, с. 336].
Другой российский исследователь Н.Н. Покровская считает, что поиск путей и способов согласования культур является наиболее перспективным, наиболее разумным и человечным, то есть наиболее приемлемым выходом из конфронтации ценностей. И здесь немалую помощь могут оказать методологии маркетинга, рекламы и PR, разработанные на основе законов психологии и физиологии, которые действуют для большинства населения нашей планеты. Ведь саму мысль о создании иерархии ценностей или о создании правил согласования культур необходимо «продвигать». А для того чтобы люди занялись согласованием своих ценностей, необходимо, чтобы сама мысль об этом проникла в их мозг. Именно здесь, по ее мнению, огромную роль должны сыграть СМИ как одно из средств развития и изменения культуры [4].
Большую озабоченность данная проблема вызывает и у европейских ученых, среди которых глава исследовательской группы CRISE в Университете Парижа Р. Барбьер. Он предложил концепцию метиссажа, которая означает «сочетание культурных ценностей». Метиссаж - это объединение западных и восточных ценностей, в котором ни одна из сторон не будет ущемлена, но обе они объединятся в новое образование, которое не будет противоречить ни современности, ни традициям, но будет включать оба эти компо-
нента. Оно не будет ни современным, ни традиционным. Метиссаж относится к особому виду ценностей - культурной и духовной жизни [5].
В свою очередь К. Манхейм полагает, что возможно совместно «демократическое планирование в области оценок», и возлагает большие надежды на комитеты по примирению и третейские суды, которые могли бы стать центрами по координации ценностей и выработке коллективной согласованной политики [6, с. 438]. Возможно, именно сейчас настало время претворить идеи К. Манхейма в жизнь и превратить влиятельные миротворческие организации в центры гуманитарного диалога культур, и тогда конфликт ценностей разных цивилизаций перестанет быть трудноразрешимой проблемой.
Ссылки:
1. Козин Н.Г. Вызов или ответ ислама? // Свободная мысль. 2007. № 1.
2. Фромм Э. Революция надежды // Психоанализ и этика. М., 1995.
3. Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000.
4. Покровская Н.Н. Глобализация и культурный
плюрализм // Российская пресса в поликуль-турном обществе: толерантность и мульти-культурализм как ориентиры профессионального поведения : материалы исследований и научно-практической конференции
[Электронный ресурс]. URL:
http://www.tolerance.ru/biblio/dzyalosh-1/multi/1_pokrovskay.html (дата обращения:
26.04.2011).
5. Бабьер Р. Восемь моделей структурного метиссажа [Электронный ресурс]. URL: http://www.fp.univ-
paris8.fr/researches/accueilCRISE2.html (дата обращения: 01.12.2010).
6. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
References (transliterated):
1. Kozin N.G. Vyzov ili otvet islama? // Svobodnaya mysl'. 2007. No. 1.
2. Fromm E. Revolyutsiya nadezhdy // Psihoanaliz i etika. M., 1995.
3. Vasilenko I.A. Politicheskaya globalistika. M., 2000.
4. Pokrovskaya N.N. Globalizatsiya i kul'turniy
plyuralizm // Rossiyskaya pressa v polikul'turnom obshchestve: tolerantnost' i
mul'tikul'turalizm kak orientiry
professional'nogo povedeniya : materialy
issledovaniy i nauchno-prakticheskoy konferentsii [Electronic resourse]. URL: http://www.tolerance.ru/biblio/dzyalosh-1/multi/1_pokrovskay.html (date of access:
26.04.2011).
5. Bab'er R. Vosem' modeley strukturnogo metissa-zha [Electronic resourse]. URL: http://www.fp.univ-
paris8.fr/researches/accueilCRISE2.html (date of access: 01.12.2010).
6. Manheym K. Diagnoz nashego vremeni. M., 1994.
