CC BY
198
Вестник ПСТГУ
Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства
2013. Вып. 2 (11). С. 107-114
Композиционная роль пейзажа в русской иконе 2-й пол. XVII — 1-й трети XVIII в.
С. А. Кирьянова
В статье рассматривается один из аспектов изучения сложных пейзажных фонов, появившихся в иконописи во 2-й пол. XVII в. Новые формы приходят на смену традиционному условному изображению природы на иконах. В композиционном отношении пейзажи нового типа могут располагаться на иконах следующим образом: это пейзаж в качестве фона на втором плане; пейзаж на фоне, включающий в себя житийные сцены; пейзаж, в который вписан основной сюжет; пейзажный фрагмент в арке или проеме архитектуры. В зависимости от композиционной роли меняется связь пейзажа с изображенным сюжетом.
Во 2-й пол. XVII в. в иконописи формируется новый стиль, начало которому было положено мастерами Оружейной палаты Московского Кремля. Личное письмо становится объемным, оно выполняется постепенными плавными высветлениями без резких контрастов. Изменяется колорит, начинают использоваться новые пигменты. Новые принципы господствуют и в построении пространства: получает распространение прямая перспектива. Перемены в искусстве не только касаются стиля в целом, но относятся также и к второстепенным деталям. Со 2-й пол. XVII в. в иконописи появляются сложные, мастерски исполненные и детально разработанные пейзажные фоны, задолго до того, как пейзаж в качестве самостоятельного жанра распространяется на русской почве.
Пейзаж новых форм в иконах 2-й пол. XVII -1-й трети XVIII в. может играть различную композиционную роль, в зависимости от которой меняется взаимодействие и связь сцены или изображенного святого с ландшафтом. Можно выделить несколько основных типов расположения пейзажа, каждый из которых имеет свои особенности:
1. Пейзаж в качестве фона. К этому типу мы относим композиции, в которых пейзаж располагается за святым или святыми на втором плане или, в случае если фигура представлена в молении в три четверти и сдвинута к одному из краев, по одну из сторон от нее.
2. Пейзаж со включенными в него житийными сценами. К этому типу относятся иконы, на которых в природное окружение вписаны различные сцены жития святого, представленного на иконе, или евангельские сюжеты, более мелкие по масштабу, чем основная фигура или сцена. Сам
пейзаж может располагаться по-разному: на втором плане, по сторонам от святого или сцены праздника, сегментами по углам.
3. Пейзаж, в который вписан основной сюжет. В композициях такого типа пейзаж занимает на иконе значительное место, основная сцена происходит внутри него.
4. Пейзажный фрагмент, который виден сквозь окно или в арку. Такой вид распространен в сценах, происходящих в интерьере или на фоне архитектуры.
Рассмотрим каждый из этих типов подробнее на конкретных примерах.
К первому типу относятся иконы, на которых пейзаж является фоном и представлен на втором плане. В этом случае он, как правило, композиционно не связан с первым планом и основным сюжетом. К примеру, на иконе «Св. муч. Уар и праведный Артемий Вер колье кий», 3-й четв. XVII в. (ГТГ)1, на первом плане представлены святые в молении, в трехчетвертном повороте к центру. Они стоят на пригорках, на возвышении, а в низине за ними располагается сложный и детально разработанный пейзаж. Фигуры святых еще довольно плоскостны и архаичны, тогда как исполнение пейзажа отличается высоким мастерством. В иконах, где пейзаж играет схожую композиционную роль, он не связан с сюжетом, изображает место действия и может быть, по сути, любым. В упомянутой выше иконе он представляет собой детально разработанное изображение городской местности, с сочетанием элементов русского города (белокаменные церкви с луковичными главками) и европейского ландшафта (каменный мост через реку). На иконе «Мученик Иоанн Воин», кон. XVII в. (ГМЗМК)2, пейзаж располагается за спиной святого и напоминает голландские виды с низкими домиками, реками, людьми, стоящими на мосту. На иконе «Великомученик Димитрий Солунский», кон. XVII — 1-й трети XVIII в. (Частное собрание, Москва)3, на фоне представлена холмистая местность. Одни деревья — с густой кроной и раскидистые, другие — тонкие, устремленные вверх (интересно, что некоторые из них будто сгибаются под порывом ветра). Абсолютное большинство построек завершаются шпилями. Ближе к переднему плану — река, различные птицы, орел, терзающий утку. Встречаются и менее сложные, но схожие типологически варианты. Например, на иконе «Преподобные Павел Фивейский и Иоанн Кущ-ник», 1-й трети XVIII в. (ЯХМ)4, за святыми, представленными в трехчетвертном повороте к центру в молении, изображены травы, деревья, сложной формы горки и деревянная изба. В некоторых случаях небольшие элементы пейзажа могут быть расположены и перед святым (например, куст в иконе «Великомученик
1 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации. Т. 2. М., 1963. С. 443, кат. 954, ил. 157—158; Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984. Цв. ил. 29, с. 112.
2 Романенко А. И. Патриаршие палаты. М., 2001. С. 91.
’Святые образы: Русские иконы XV—XX веков из частных собраний /Авт.-сост. И. В. Тарноградский. М., 2006. С. 76—77, кат. 44; Бусева-Давыдова И. Л. Культура и искусство в эпоху перемен: Россия семнадцатого столетия. М., 2008. С. 23, ил. на цветной вклейке.
4 Маленькие шедевры больших мастеров: Иконы Ярославля XVI—XIX веков из собрания Ярославского художественного музея: Каталог выставки / Авт.-сост. О. Б. Кузнецова, А. В. Федорчук. М., 2006. С. 54—55, кат. 25.
Георгий с житием», нач. XVIII в. (ЯГИАХМЗ)5, располагается на переднем плане, однако в целом он не связан с фигурой святого ни композиционно, ни сюжетно и воспринимается как фон). В иконах первого типа пейзаж и сюжет могут восприниматься отдельно друг от друга, они имеют самостоятельную ценность, фон даже можно мысленно «убрать». Часто в подобных иконах первый план выглядит более архаичным, ориентируется на плоскость, тогда как второй — более сложный и детально проработанный.
В композициях второго типа пейзаж по-прежнему мало связан со святым или праздником, которому посвящена икона, однако вписанные в него житийные сцены или евангельские события связаны с ним более тесным образом. Сам же по себе пейзаж может располагаться в среднике по-разному. На иконе «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни», 1660—х гг., из церкви Ильи Пророка в Ярославле6, фигура Иоанна как бы «наложена» на пейзаж, который занимает пространство от нижней границы до уровня плеч пророка. Он представляет собой сплошной покров из леса и рек, в который вписаны очень мелкие по масштабу, особенно по сравнению с центральным образом, сцены из жития святого. Они не разделяются между собой и представлены в едином природном массиве. В данном случае природа уже воспринимается не как фон, а как место действия изображенных событий. Не случайно среди деревьев и рек показаны исключительно сцены, связанные с подвижничеством Иоанна в «пустыне», тогда как не связанные с природным окружением более поздние события (пир у Ирода, Усекновение Главы) представлены ниже в архитектурных постройках. На иконе «Богоявление» письма Андрея Савина, 1692 г. (ЯХМ)7, сама сцена Крещения Иоанном Христа представлена на фоне традиционно изображенных горок, однако с левой стороны этими горками композиционно выделяется сегмент, в котором находятся сцены проповеди Иоанна и искушения Христа на фоне пейзажа в виде зеленых всхолмий с травами и густых рощ. В данном случае они также выглядят не просто как фон, но как обозначение места действия событий: как уже упоминалось выше, проповедь Иоанна происходила в «пустыне», в «пустыне» же имело место и искушение Христа. В иконе 1-й трети XVIII в. «Архангел Михаил со сценами деяний» (ЯХМ)8 архистратиг стоит на переднем плане на возвышении, а ниже за ним представлены в мелком масштабе сцены его деяний, вписанные в пейзаж. В этой иконе композиция отличается от описанных выше, но сохраняются те же отличительные признаки: фигура Архангела на переднем плане не связана с пейзажем на фоне, их можно представить отдельно друг от друга, тогда как сцены деяний неразделимо связаны с природным окружением, в которое они вписаны.
Итак, от первого типа данный вариант отличается тем, что пейзаж может располагаться в среднике по-разному и изображается уже не сам по себе, а в
'Костромская икона XIII—XIX вв. / Авт.-сост. Н. И. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004. С. 555, кат. 148, ил. 245.
6Бусева-Давыдова И. Л., Рутман Т. А. Церковь Ильи пророка в Ярославле. М., 2002. С. 43, ил. 32.
’Ярославский художественный музей: 101 икона из Ярославля / Авт.-сост. О. Б. Кузнецова, А. В. Федорчук. М., 2007. С. 136, кат. 30, ил. с. 57.
8 Русская житийная икона / Авт.-сост. Н. И. Комашко, Е. М. Саенкова. М., 2007. С. 18, ил. с. 19—21.
него вписаны небольшие по масштабу сцены. В данном случае иконописец уже не слишком свободен в изображении природы, так как она условно отображает место действия событий, чаще всего пейзаж представляет собой лес и реки. Сцены связаны с ним и уже не могут изображаться на фоне голландских видов. Их сложно представить отдельно друг от друга, однако они по-прежнему мало соотнесены с основным сюжетом.
К этому же типу можно отнести изображения природы, которые встречаются в клеймах житийных икон. Примечательно, что в этом случае пейзаж тоже отображает место действия сцены и может варьироваться в зависимости от сюжета. Например, на иконе «Преподобный Сергий Радонежский с клеймами жития», кон. XVII в., из церкви святителя Николая «на Щепах» в Москве (МГОМЗ)9 сцены подвижничества юного Сергия представлены на фоне густого леса. Сцена «Андрей Боголюбе кий посылает слугу искать брод на реке» на иконе Кирилла Уланова «Богоматерь Владимирская со сказанием», 1717 г. (ПЗГИАХМЗ)10, происходит на фоне холмистой равнины с виднеющимся вдалеке городом и рекой на переднем плане.
Существует третий вариант, при котором сама основная сцена на иконе или святой, на ней представленный, органично вписаны в пейзаж. Как правило, в таких случаях он занимает практически весь средник иконы и всегда обусловлен сюжетом, а не является лишь декоративным элементом. Одним из самых характерных примеров такого варианта является икона Федора Зубова из церкви Ильи Пророка в Ярославле «Илья Пророк в пустыне», 1682 г. (ЯХМ)11. Пророк представлен сидящим на камне в окружении занимающего практически весь средник пейзажа: среди деревьев с массивными кронами, трав с цветами, реки и холмов. В иконе Сергея Рожкова «Рождество Христово», 1685 г. (ГИМ)12, мы можем наблюдать схожую картину: пейзаж в виде «струящихся» каскадами холмов, гор и деревьев играет очень важную роль в композиции. В центре располагается пещера, на фоне которой изображена Богоматерь со стоящими перед ней яслями и припадающими к ним ангелами и волхвами. Сцена органично вписана в природное окружение и неотделима от него. Похожая ситуация — на иконе Николая Соломонова «Моление Богоматери на горе Елеонской», 1701—1702 гг., из Успенского собора Рязанского Кремля13. В левой части иконы представлена коленопреклоненная Богоматерь в молении Христу, представленному в небесном сегменте. Композиция расположена внутри сложного пейзажа, изображающего Елеонскую гору: высоких скал и холмов, поросших мелкими кустарниками, а также более крупными тонкими деревьями, одно из которых сломано. Менее сложный вариант пейзажа можно наблюдать в иконе «Христос и самарянка», 1698 г. (ЯХМ)14. Его составляют крупные цветы на округлых холмах и небольшие деревья. Пейзаж также занимает практически всю поверхность, однако в данном
9Полякова О. А. Шедевры русской иконописи XVI—XIX вв. М., 1999. Кат. 26.
“Костромская икона. С. 559—560, кат. 157, ил. 255.
11Брюсова. Указ. соч. Цв. ил. 24, с. 108; 101 икона из Ярославля... С. 134, кат. 21, ил. с. 48.
12 Костромская икона. С. 542, кат. 129, ил. 212—213.
и Сахарова О. М. Иконостас Успенского собора Рязанского кремля: Путеводитель. М., 2010. С. 90, ил. 127.
14101 икона из Ярославля. С. 139, кат. 51, ил. на с. 80.
случае фигуры Христа и самарянки представлены не в глубине, а сдвинуты на передний план. Однако сцена не выглядит как изображенная на фоне пейзажа, «наложенная» на него. Несколько холмов на первом плане ближе к краю иконы, чем персонажи, это способствует ощущению того, что сцена происходит внутри этого природного окружения. Таким образом, в третьем выделенном нами типе композиционное взаимодействие и связанность сцены с пейзажем максимальны. Основная сцена и пейзаж составляют единое целое и дополняют друг друга. На наш взгляд, композиционное положение пейзажа во многом связано с проблемой «мотивированного» и «немотивированного» пейзажа в русских иконах 2-й пол. XVII — нач. XVIII в., о чем мы писали ранее15. «Немотивированный», то есть не обусловленный сюжетом, пейзаж практически не был распространен в более ранний период и развивался преимущественно со 2-й пол. XVII в.
Особым типом является изображение пейзажной сцены в проемах окон или в арках. Такой вариант имеет сходство с западноевропейскими гравюрами, в которых этот прием часто использовался. Пейзажи на иконах такой композиции отличаются большой живописностью и свободой. Пейзажный фрагмент может варьироваться как по месту расположения, так и по размеру. На иконе Ивана Александрова «Сретение», 1721 г. (Национальный музей, Варшава)16, сцена представлена на фоне архитектуры, включающей в себя две арки. Центральная арка перекрыта сводом и имеет четыре окна с решетками, а левая арка — это проем, сквозь который открывается пейзажный вид. В данном случае пейзажный фрагмент — узкий, вытянутый, но простирающийся от верхнего до нижнего края иконы. В иконе-таблетке «Рождество Богоматери», кон. XVII — нач. XVIII вв. (ЦМиАР)17, в нижней части изображена встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот. Сами врата представляют собой три арочных пролета, два боковых находятся под углом к центральному. Сквозь эти проемы виден пейзаж: по оливковому фону тончайшими линиями монохромно выполнены холмы, деревья и домики в голландском стиле. В иконе «Благовещение», происходящей из Вознесенского монастыря Московского Кремля, около 1679 г. (ГМЗМК)18, арка с пейзажным видом гармонично включена в композицию: она находится по центру между благовествующим Архангелом и Богоматерью. На иконе Кирилла Уланова «Богоматерь Живоносный источник», 1704 г. (ЦМиАР)19, вся сцена представлена внутри «готического» храма: в глубину уходит неф, перекрытый нервюрным сводом, опирающимся на колонны. Слева имеется небольшое окно, сквозь которое виден пейзаж20. На иконе Николая Соломонова «Сретение», 1701—1702 гг., из
15 Мельникова [Кирьянова] С. А. Проблема «мотивированного» и «немотивированного» пейзажа в иконописи второй половины XVII — первой трети XVIII вв. // XVI научные чтения памяти Ирины Петровны Болотцевой (1944—1995): сб. статей. Ярославль, 2012. С. 90—100.
“Словарь русских иконописцев XI—XVII веков / Ред.-сост. И. А. Кочетков. М., 2009. Ил. № 3 на вклейке 2.
17ЦМиАР КП 4023, не опубликована.
шМеняшо В. А. Иконы из Вознесенского монастыря Московского Кремля: Каталог. М.,
2005. С. 120-122, кат. 16.
19 Русская икона XVIII века / Авт.-сост. Н. И. Комашко. М., 2006. С. 318, кат. 2, ил. с. 30—33.
20 Боковые торцы опилены, для того чтобы икона могла быть установлена в иконостас. Вследствие этого оказалась утраченной часть пейзажа в окне.
Успенского собора Рязанского Кремля21 в правой части архитектуры, в которой происходит сцена, открыт прямоугольный проем, в котором видны изображения холмов, деревьев и трав.
Таким образом, пейзаж на иконах кон. XVII — 1-й трети XVIII в. может играть различную композиционную роль, в зависимости от которой меняется связь основного сюжета с изображением природы. Если пейзаж выполняет роль фона и находится на заднем плане, он обычно не связан со сценой, они могут восприниматься отдельно друг от друга. Если же в изображение природы включаются сцены из жития святого или евангельские события, то, как правило, пейзаж и основной сюжет выглядят по-прежнему разобщенными, тогда как сами сцены оказываются связанными с ним и органично вписываются в природное окружение. К этому же типу можно отнести пейзаж в клеймах житийных икон. Существует и вариант, когда внутри пейзажа существует сам основной сюжет. В этом случае ландшафт занимает большую часть или весь средник иконы, и сцена с ним неразрывно связана. Особый вариант представляет собой тот случай, когда пейзаж включается в икону в качестве вида сквозь арку или окно.
Рассмотрение композиционной роли пейзажа на иконах 2-й пол. XVII — 1-й трети XVIII в. помогает понять, как изменилась роль изображений природы по сравнению с памятниками более раннего периода. На иконах более ранних периодов отдельные сюжеты или житийные сцены могут быть вписаны в условное природное окружение, однако оно не может восприниматься как самостоятельный элемент, оно всегда подчинено сюжету и связано с ним. Вариант, когда пейзажный фрагмент виден сквозь проем, также отсутствует. Таким образом, в рассматриваемый нами период появляются новые варианты расположения пейзажа на иконах: детально проработанный и не связанный с основным сюжетом пейзаж на фоне, пейзаж, в который вписаны включенные в средник, масштабно уменьшенные житийные сцены, и пейзаж, который виден сквозь арки или проемы.
Ключевые слова: иконопись, икона, пейзаж, XVII в., XVIII в., древнерусское искусство.
Список сокращений
ГИМ — Государственный исторический музей, Москва
ГМЗМК — Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»
ГТГ — Государственная Третьяковская галерея, Москва
МГОМЗ — Московский государственный объединенный художественный историкоархитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник ПЗГИАХМЗ — Переславль-Залесский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
ЦМиАР — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва
21 Сахарова. Указ. соч. С. 94, ил. 132.
ЯГИАХМЗ — Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник ЯХМ — Ярославский художественный музей
The compositional role of landscape in Russian icon-painting (second part of XVIIth — first third of XVIIIth centuries)
S. Kiryanova
(Central Audrey Rublev Museum of Ancient Russian Culture and Art)
The article is dedicated to one aspect of researching elaborated landscape backgrounds, appeared in Russian icon painting in the second half of the 17th century. New forms replaced traditional nature images on the icons. The landscape of a new type can play different compositional role in icons: landscape as a background; landscape, which includes hagiographical scenes; landscape, containing the main subject; landscape fragment in an arch of doorway architecture. Depending on the compositional role, connection of the main subject of the icon with a landscape changes.
Keywords: icon painting, icon, landscape, 17th century, 18th century, Ancient Russian art.
Список литературы
1. Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog drevnerusskoj zhivopisi Gosudarstvennoj Tretyakovskoj galerei. Opyt istoriko-hudozhestvennoj klassifikatsii (Catalogue of the Ancient Russian painting in the State Tretjakov Gallery collection. The experience of history and art classification). Vol. 2. Moscow, 1963.
2. Bryusova V. G. Russkaya zhivopis' XVIIveka (Russian painting of the 17th century). Moscow, 1984.
3. Buseva-Davydova I. L. Kul'tura i iskusstvo v ehpohu peremen: Rossiya semnadcatogo stoletiya (Culture and Art in Times of Changings: Russia in the 17th century). Moscow, 2008.
4. Buseva-Davydova I. L., Rutman T. A. CerkoV Il'iproroka v Jaroslavle (Church of Elijah the Prophet in Jaroslavl). Moscow, 2002.
5. Komashko N. I. Russkaya ikona XVIII veka (Russian Icons of the 18th century). Moscow,
2006.
6. Komashko N. I., Katkova S. S. Kostromskaya ikona XIII—XIX vekov (Kostroms icons of the 13—19th centuries). Moscow, 2004.
7. Komashko N. I., Saenkova E. M. Russkaya zhitijnaya ikona (Russian hagiographical icons). Moscow, 2007.
8. Kochetkov I. A. (ed.) Slovar msskih ikonopistsev XI—XVII vekov (Dictionary of Russian icon-painters of the 11-17th centuries). Moscow, 2009.
9. Kuznetzova О. В., Fedorchuk А. V. Malenkie shedevry bol'shih masterov: Ikony Jaroslavlya XVI—XIX vekov iz sobraniya Jaroslavskogo hudozhestvennogo muzeya: Katalog vystavki (Small masterpieces of the Big Masters: icons of Jaroslavl of the 16-19th centuries from Jaroslavl Art Museum collection: Catalogue of the exhibition). Moscow, 2006.
10. Kuznetzova О. B., FedorchukA. V. Jaroslavskij hudozhestvennyj muzej: 101 ikona iz JarosJavJya (Jaroslavl Art Museum: 101 icon from Jaroslavl). Moscow, 2007.
11. Menjajlo V. A. Ikony iz Voznesenskogo monastytya Moskovskogo Kremlya: Katalog (Icons from Ascension Cathedral of the Moscow Kremlin: Catalogue). Moscow, 2005.
12. Poljakova O. A. Shedevry russkoj ikonopisi XVI—XIX vekov (Masterpieces of Russian icon-painting of the 16-19th centuries). Moscow, 1999.
13. Romanenko A. I. Patriarshiepalaty (Patriachs’ Palace). Moscow, 2001.
14. Saharova О. M. Ikonoslas Uspenskogo sobora Ryazanskogo kremlya: Putevoditel' (Iconostasis of the Dormition Cathedral in the Kremlin of Ryazan: the Guide). Moscow, 2010.
