CC BY
9
Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии.
2019. - Т. 28. - № 1. - С. 189-194.
DOI 10.24411/2073-1035-2019-10201
УДК 573.22+578.087.1
КОММЕНТАРИЙ ПЕРЕВОДЧИКА СТАТЬИ МАЙКЛА КРАЙТОНА1
© 2019 Г.С. Розенберг
Институт экологии Волжского бассейна РАН, г. Тольятти (Россия)
Поступила 2 ноября 2018 г.
Прокомментированы некоторые положения речи М. Крайтона «Энвайронментализм как религия», произнесенной в Commonwealth Club of California 15 сентября 2003 г. Ключевые слова: Майкл Крайтон, энвайронментализм, религия, экологическая наука, охрана природы.
Rosenberg G.S. Comment article by Michael Crichton. - Commented on some of the provisions of M. Crichton's speech "Environmentalism as religion", uttered in the Commonwealth Club of California, September 15, 2003.
Key words: Michael Crichton, environmentalism, religion, environmental science, nature protection.
1 Джон Майкл Крайтон (John Michael Crichton; 1942-2008) - американский писатель-фантаст, сценарист, кинорежиссёр, продюсер, широко известный благодаря своим произведениям в жанрах научной фантастики и триллера. Его книги проданы по всему миру тиражом более 150 млн. экземпляров, многие были экранизированы. В 1994 г. стал единственным человеком, чьи произведения были одновременно «номером один» в рейтингах на телевидении (сериал «Скорая помощь»), в киноискусстве («Парк Юрского периода», реж. С. Спилберг) и в книгоиздательской отрасли (роман «Разоблачение - «Disclosure»). «Размер таланта Майкла сопоставим с размерами его динозавров в Парке юрского периода. Он был величайшим в смешанных науках и с большими театрализованными концепциями, которые позволяли динозаврам вновь пройтись по этой земле. Майкл был доброй душой, выражавший свою яркую сторону в романах. Нет никого, кто бы мог занять его место когда-нибудь» (Стивен Спилберг [Steven Allan Spielberg]). «Майкл Крайтон был экстраординарным человеком. Яркий, забавный, эрудированный, грациозный и всегда
Розенберг Геннадий Самуилович, доктор биологических наук, профессор, член-корреспондент РАН, главный научный сотрудник, genarozenberg@yandex. ги
много думающий. Ни один ланч с Майклом не длился меньше трёх часов и ни один предмет не был слишком прозаичным, чтобы не затронуть его интерес. Проблемы полов, медицинские и научные вопросы, антропология, археология, экономика, астрономия, квантовая физика и молекулярная биология всегда были обычными темами для обсуждения» (Джон Веллс [John Wells], исполнительный продюсер сериала «Скорая помощь»). «Он был хорошим человеком, и умер слишком молодым... Слишком молодым...» (Рей Бредбери [Ray Douglas Bradbury]).
2 Клуб Содружества Калифорнии является некоммерческой, непартийной образовательной организацией, базирующейся в Северной Калифорнии. Основанный в 1903 г., он является старейшим и крупнейшим форумом по связям с общественностью в Соединенных Штатах Америки. Список известных ораторов и выступлений в Клубе включает в себя огромное число отечественных и зарубежных политических и военных лидеров, лауреатов Нобелевской премии, писателей, художников, общественных активистов и др. В Клубе президент США Франклин Д. Рузвельт [Franklin Delano Roosevelt] произнес свою речь «Новый курс», здесь выступали президент Дуайт Д. Эйзенхауэр [Dwight David Eisenhower] и
Председатель Совета министров
СССР Н.С. Хрущев; одним из недавних (15 октября 2010 г.) «живых» выступлений стала широкая дискуссия с Хиллари Клинтон [Hillary Diane Rodham Clinton]. Членство в Клубе открыто для всех.
3 Здесь я вступлю в дискуссию с М. Крайтоном. Я не менее твердо, чем он, убежден в том, что противопоставлять «религию» и «науку» (в каком бы контексте это не подавалось), нельзя. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1995, с. 3-4) писал: «Творец заложил в человека стремление к самопознанию и к изучению окружающей реальности. Это стремление - великое благо. Господь дал нам и возможность улучшать собственную жизнь, творчески преобразовывать мир... Вседержитель сделал человека властелином природы. Это великая честь, но и великая ответственность, огромные права, но и огромные обязанности». Эта цитата подтверждает тезис о том, что «и религиозная вера, и наука - обе в равной мере обусловлены свойствами человеческого духа, обе порождены этим духом, обе на протяжении тысячелетий доказали свою укорененность в человеческом обществе. И обе в качестве высшей цели заявляют благо человека. Отсюда, очевидно, следует, что серьезный диалог между ними может иметь место только "на равных", на платформе взаимного уважения. Попытки внедрить науку в религию или религию в науку одинаково бессмысленны.» (Скворцов, 1999, с. 121). И еще. «Тот факт, что религия, вырастая из веры, в то же время создает стройную и сложную систему знания (выделено автором. - Г.Р.), в обществоведении замалчивался, и противоречия между наукой и религией сводились к конфликту между знанием и верой или, огрубляя, к конфликту веры в Бога и атеизмом» (Кара-Мурза, 2011, с. 95). По-видимому, аналогичные «соотношения» можно найти и в системах «наука - искусство», «искусство - религия». Таким образом, «внедрить» одно в другое, действительно, нельзя, но постараться сблизить их «языки», можно попытаться (Розенберг и др., 2003; Розенберг, 2009, 2017).
«Ранее уже говорилось о картинах мира, их особенностях; были выделены следующие основные картины мира: научная, художественная и религиозная (хотя при более подробном рассмотрении можно выделить также обыденную, мифологическую, национальную картины мира, картины мира отдельных субкультур и т. д.)» (Рыжов, 2003, с. 57-58). Отечественный философ К.Б. Соколов (2002, с. 74) определяет
предметную картину мира (сущность и явления) как «систему образов-представлений о мире, месте человека в нем и связей между ними: о взаимоотношениях человека с действительностью - с природой, с обществом, с другим человеком - и с самим собой. В соответствии с этим пониманием, картина мира целиком определяет своеобразие восприятия и интерпретации человеком любых событий и явлений. Она представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который, человек действует в мире». И еще одна цитата: «В религии, науке и искусстве выявляется глубинное единство - единство подсистем в системе культуры. Однако в едином культурном поле данные феномены выполняют различные задачи и функции, оперируют различными методами и подходами, мировоззрения их отличаются разной степенью мобильности» (Латышева, 2007, с. 89). С этой позиции, сущность (внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия), имея системный характер, может быть описана любой системой знания или мегаязыком (мне известно всего три), доступным человеку и созданным им. Такими языками являются:
• язык религии;
• язык искусства;
• язык традиционной науки;
• эти же языки, но с особенностями в каждой культуре и социуме в целом.
Легко признать, что все они взаимно переводимы. Более того, «переводы» позволяют иногда глубже понять исходный язык, если мышление «переводчика» не ограниченно шорами исходного «языка».
{Религия характеризуется наибольшей стабильностью и постоянством, предлагая однозначное и неизменное понимание "вечных" и "высших" вопросов бытия. Долгие века религиозное мировоззрение довлело над другими формами мировоззрения (в том числе, над научным и художественным). Цели и задачи религии - стремление к Богу, поддержание порядка, стабильности и гармонии мира и человека. Методы религии - объяснение и интерпретация мира в целом и процессов, происходящих в нем, оценочные методы, трансцендирование как стремление «прорваться» за пределы ограниченного бытия, методы объективной и психологической компенсации всех несовершенств жизненных реалий и т. д. В религии необходимо присутствует противоречие логического и алогического, чудесного.
Наука, в отличие от религии, более мобильна, процессуальна. Цели и задачи науки -стремление к истине, формирование по преимуществу рациональных моделей представлений человека о мире, построение систематически-объективных и практически-эффективных знаний о нем. Методы науки - рефлексия, идеализация, формализация, математическое моделирование, наблюдение, эксперимент и многие другие. В науке ни одно суждение, даже интуитивное, не должно противоречить логике и положительному знанию. Важно, что современная наука достаточно быстро меняется, меняются её задачи, методы, понимание научной рациональности и истинности, на смену ценностям позитивизма и прагматизма приходят идеалы холизма и гуманизма.
Искусство - целостное постижение человеком мира, предполагающее индивидуально-личностную детерминанту этого постижения. Цели и задачи искусства - стремление к прекрасному, счастье, полноценная жизнь человека, развитие духовного потенциала и социализация личности, формирование индивидуальности. Искусство - это зеркало, самосознание культуры, это целостное выражение многогранной природы и сущности человека. Метод мышления в искусстве - художественный образ - "идея, ставшая персонажем" (О. де Бальзак), выражение общего в единичном» (Латышева, 2007, с. 89-90).
Социолог и обществовед С.Г. Кара-Мурза (2011, с. 95) совершенно справедливо считает, например, что «религиозное знание, подобно научному, имеет сложную развивающуюся структуру. В ходе этого развития выработался особый язык (выделено автором. - Г.Р.), адекватный предмету знания, непохожий ни на обыденный, ни другие специализированные языки - со своим словарем, грамматикой, стилем, со специальными метафорами и понятиями, со своими проблемами перевода на национальные языки». Об этом же говорил и немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии по физике (1932 г.) В. Гейзенберг (1987, с. 339340): «Религиозные образы и символы являются специфическим языком, позволяющим как-то говорить о той угадываемой за феноменами взаимосвязи мирового целого, без которой мы не могли бы выработать никакой этики и никакой шкалы ценностей. Этот язык в принципе заменим, как всякий другой. Однако мы от рождения окружены вполне определенной языковой средой. Она более родственна языку поэзии, чем озабоченному своей точностью языку естественной науки. Нам не пристало поэто-
му перепутывать между собой эти два языка (науки и религии. - Г.Р. ), мы обязаны мыслить тоньше, чем было принято до сих пор». Равноценность мифологического и научного мышления отстаивает и французский этнограф, социолог и культуролог К. Леви-Стросс (Lévi-Strauss, 1966, p. 15), по словам го, «неолитический человек был наследником долгой научной традиции», а культурные великие завоевания эпохи каменного века (земледелие, одомашнивание животных, гончарство и ткачество) основывались на подлинно научном мышлении. Наконец, «получив возможность "коллективно мыслить" с помощью религиозного языка, ритмов, искусства и ритуалов, человек сделал огромное открытие для познания мира, равноценное открытию науки, - он разделил видимый реальный мир и невидимый "потусторонний". Оба они составляли неделимый Космос, оба были необходимы для понимания целого, для превращения хаоса в упорядоченную систему символов, делающих мир домом человека (выделено автором. - Г.Р). Причем эта функция религиозного сознания не теряет своего значения от самого зарождения человека до наших дней» (Кара-Мурза, 2011, с. 103-104).
Некоторым аспектам взаимоотношений экологической науки и религии (переводу с одного «языка» на другой) была посвящена моя небольшая брошюра (Розенберг, 2009), а «переводам» в системе «наука - искусство» - целая монография (Розенберг, 2017).
4 Пол Ральф Эрлих (Paul Ralph Ehrlich; г. р. 1932) - американский биолог, профессор Стэндфордского университета. В 2011 г., после того как население Земли превысило 7 млрд. человек, Эрлих отметил, что следующие два миллиарда нанесут еще больший урон среде.
5 Вопросы системологии (науки о сложных системах) применительно к классическим экосистемам и социо-эколого-экономическим системам подробно обсуждались мной в целом ряде монографий; процитирую лишь одну (Ро-зенберг, 2013).
6 Кэрол Марта Браунер (Carol Martha Browner; г. р. 1955) - американский политик, защитник окружающей среды, предприниматель. С 1993 по 2001 г. занимала пост главы Агентства по охране окружающей среды при администрации Б. Клинтона (William Jefferson «Bill» Clinton, г. р. 1946), а с 2009 по 2011 г. возглавляла Управление Белого дома по энергетике и климатическим изменениям.
7 Когда перевод этой статьи был уже готов, я нашел в Интернете (и, что самое удивительное, на нашем с В.К. Шитиковым сайте «ЭкоСтат»!) перевод, выполненный поэтессой и эссеистом Линор Горалик
(http://old.russ.ru/netcult/gateway/20040104.html; http://www.ievbras.rU/ecostat/Kiril/Article/A 11/Ап tigreen.htm). Я сравнил переводы и не нашел серьёзных различий. Наверное, это не плохо...
Наконец, подведу некоторые итоги. Чем меня «зацепила» эта речь Майкла Крайтона? Во-первых, за долгие годы профессиональных занятий экологией именно как наукой, мне приходилось пересекаться и с многочисленными «энвайронменталистами». Общение с ними родило лозунг: «У нас только ленивый не эколог!» (Розенберг, 2016, с. 265). Сегодня, когда всеобщий экологический бум (вал экологических изданий, растущих как грибы экологических ассоциаций, конференций и саммитов самого разного ранга - от организуемых ООН до диспутов в детских садах) включил и кампанию экологического всеобуча с разработкой множества концепций экологического образования -непрерывного и всеобъемлещего, сквозного и сплошного, ориентированного на коллектив и на личность, на начинающего школьника и на умудренного опытом природоохранной деятельности специалиста, и пр., - я все чаще вспоминаю очень любимую мной фразу и желание бравого солдата Швейка: «заняться, простите за выражение, самообразованием...» (Гашек, 1956, с. 458). Экологизация нашей действительности превратилась в шумную кампанию, причем, в возникшую неразбериху ринулись все, кому не лень. Н.Ф. Реймерс (1994, с. 13), который, безусловно, был одним из самых компетентных экологов России, в своей последней книге писал о том, что к экологии «легко примкнуть, даже ничего в ней не смысля. И таких самозванцев очень много. Все стали "экологами". Такого взрыва профанации знания не было в истории человечества». И через 20 лет, почти то же утверждает известный зоолог и биогеограф Э.В. Ивантер (2012, с. 4, 5): «Стоит кому-нибудь полюбить природу и почувствовать себя её защитником, он тут же готов считать себя крупным авторитетом в области экологии... Воинствующий непрофессионализм - это главная наша беда, избавиться от которой совсем не просто». К этой убийственной оценке состояния российской экологии можно добавить лишь аналогию из популярного рассказа Марка Твена о часовщиках («Мои часы. Поучительный рассказик»). Ироничный,
с элементами издевки писатель сделал вывод о том, что все плохие специалисты - паяльщики, оружейники, сапожники, пароходные механики и кузнецы - становятся часовщиками. У нас же несостоявшиеся политические деятели, плохие математики и химики - стали экологами. В речи Крайтона меня порадовал тот факт, что отечественные энвайронменталисты не одиноки.
Во-вторых, Крайтон сказал (см. выше): «Мы должны остановить мифические фантазии и предсказания конца света. Нам нужно начать заниматься наукой». На мой взгляд, эффективному внедрению фундаментальных экологических знаний у нас в стране препятствуют два главных момента. Первый - отсутствие достаточного финансирования, как такого рода исследований, так и собственно природоохранной деятельности (приходится только мечтать о тех 5-7% ВВП, которые выделяют на эти проблемы развитые страны; новая программа "Оздоровление Волги" в 20 раз «дешевле» предыдущей, "Возрождение Волги" [Rozenberg et al., 2017; Розенберг и др., 2018]). И здесь вновь процитирую интересную и все еще актуальную статью академика В.И. Арнольда (1999, с. 557): «Затраты маркизы де Помпадур на науку и культуру составляли около полутора процентов ее затрат на наряды и косметику, и этого хватило для того, чтобы создать век Просвещения, Энциклопедию и т. п. В России нет маркизы де Помпадур и угроза наступления века невежества кажется совершенно реальной». Второй момент - это необходимость неуклонного повышения уровня профессионального экологического образования в нашей стране (Розенберг и др., 2015, 2017; Шляхтин и др., 2017; Kutyrev et гЦ 2017).
В Конституции Российской Федерации соседствуют статья 42 (Каждый имеет право на благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о её состоянии и на возмещение ущерба, причиненного его здоровью или имуществу экологическим правонарушением) и статья 43 (Каждый имеет право на образование). Это симптоматично. Решение глобальных экологических проблем, достижение устойчивого развития и экологической безопасности территорий невозможно без фундамента основ культуры природопользования. Экологическое образование - это не столько раздел биологии (это «фундамент» науки), сколько комплексная дисциплина, наука о единстве развития природы и общества, гармоничное единение естественных и гуманитарных наук, опыта природопользования в прошлом и настоящем. Блестящими примерами такого рода «экологиза-
ции» естественных наук могут служить представления о биосфере и ноосфере, наверное, последнего энциклопедиста ХХ века академика В.И. Вернадского.
Принятая уже более 20 лет тому назад (1 апреля 1996 г.) "Концепция перехода Российской Федерации к устойчивому развитию", заканчивается знаковой (в контексте данной работы) фразой: «Движение человечества к устойчивому развитию, в конечном счете, приведет к формированию предсказанной В.И. Вернадским сферы разума (ноосферы), когда мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания Человека, живущего в гармонии с окру-
жающей средой». И это вполне соответствует взглядам академика Д.С. Лихачёва (2006, с. 314-315): «Экология - проблема нравственная. Без высокой нравственности и культуры не может существовать современное общество, подчеркиваю, - современное особенно. Ибо благодаря существованию сложнейшей техники и ответственейшей науки наш мир стал более подвержен возможному воздействию со стороны человека». Нравственность и наука в противовес религиозности энвайронментализ-ма. Именно здесь, на этом «поле» и находится главная точка «соприкосновения» с Майклом Крайтоном.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексий II. "И наука, и Церковь служат ближнему, служат народу" // Природа. 1995. № 1. С. 3-8.
Арнольд В.И. Антинаучная революция и математика // Вестн. РАН. 1999. Т. 69, № 6. С. 553-558.
Гашек Я. Похождения бравого солдата Швейка во время мировой войны. М.: Госиздат худ. лит-ры, 1956. 752 с.
Гейзенберг В. Шаги за горизонт / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1987. 368 с.
Ивантер Э.В. Размышления о проблемах современной экологии. Введение в лекционный курс «Экология и природопользование»: учебное пособие. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2012.103 с.
Кара-Мурза С.Г. Кризисное обществоведение. Часть первая. Курс лекций. М.: Научный эксперт, 2011. 464 с.
Латышева Ж.В. Религия, наука и искусство как феномены современной культуры: специфика, точки соприкосновения и расхождения // Материалы международной научно-теоретической конференции «Образ человека и мира в "Махабхарате" и "Бхагават-Гите"». 2021 ноября 2007 г. Владимир: ВлГУ; Владимирское отд. РФО; Культурный фонд Российско-индийской дружбы, 2007. С. 89-93.
Лихачёв Д.С. Экология культуры // Воспоминания. Раздумья. Работы разных лет. СПб.: Изд-во «АРС», 2006. Т. 2. С. 309-325.
Реймерс Н.Ф. Экология. Теории, законы, правила, принципы и гипотезы. М.: Россия молодая, 1994. 367 с.
Розенберг Г.С. Кто претендует на роль покровителя экологии? Тольятти: ИЭВБ РАН; Кассандра, 2009. 36 с.
Розенберг Г.С. Введение в теоретическую экологию / В 2-х т.; Изд. 2-е, исправленное и
дополненное. Тольятти: Кассандра, 2013. Т. 1. 565 с.; Т. 2. 445 с.
Розенберг Г.С. [Рецензия] // Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии: Бюл. 2016. Т. 25, № 3. С. 264-267. Рец. на кн.: Алимов А.Ф. Еще раз об экологии. М.; СПб.: Т-во науч. изд. КМК, 2016. 62 с.
Розенберг Г.С. Портреты экологических систем (переводы в системе «наука - искусство»). Тольятти: Кассандра, 2017. 242 с.
Розенберг Г.С., Мозговой Д.П., Мозговая О.А. Экология сквозь призму Библии (психологические аспекты экологии) // Самарская Лука: Бюл. 2003. № 13. С. 5-26.
Розенберг Г.С., Саксонов С.В., Сенатор С.А. «Я планов наших люблю громадьё.» // Природно-ресурсные ведомости (М.). 2018. № 9 (456). С. 6.
Розенберг Г.С., Саксонов С.В., Хасаев Г.Р. Экологическое образование в интересах устойчивого развития как механизм достижения устойчивого развития региона (с примерами по Волжскому бассейну и Самарской области) // Вестник Комиссии Российской Федерации по делам ЮНЕСКО. 2015. №. 26. С. 72-75.
Розенберг Г.С., Хасаев Г.Р., Гелашвили Д.Б., Саксонов С.В., Шляхтин Г.В. Две аксиомы выживания в современном мире: устойчивое развитие и экологическое образование // Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии: Бюл. 2017. Т. 26, № 2. С. 48-72.
Рыжов Ю.В. Религия, наука и искусство в системе культуры // Балим Г.М., Рыжов В.П., Рыжов Ю.В. Проблемы системного анализа культуры. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2003. С. 43126.
[http: //www .binetti .ru/ studia/ ryzhov_10.shtml].
Скворцов А.К. Наука, религия и экология // Природа. 1999. № 10. С. 119-124.
Соколов К.Б. Теория социокультурной стратификации // Нам 25! Книга о 25 годах исследований социального функционирования искусства Институтом искусствознания / Отв. ред. Ю. Фохт-Бабушкин. М.: Гос. ин-т искусствознания Мин-ва культуры РФ, 2002. С. 68-77.
Шляхтин Г.В., Розенберг Г.С., Чумачен-ко А.Н., Хасаев Г.Р., Юдакова О.И. Экологическое образование и образованность - фундаментальная основа устойчивого развития и сохранения биоразнообразия // Ноосферная экология в становлении образовательных систем. СПб.: Астерион, 2017. С. 41-80.
Kutyrev P.N., Vasilyev A.V., Gelashvili D.B. et al. Ecological education: one of the ways of sustainable development // Proceedings of the Sixth International Environmental Congress (Eighth International Scientific-Technical Conference) «Ecology and Life Protection of Industrial-
Transport Complexes» ELPIT 2017. (2024 September 2017). Samara; Togliatti (Russia): Printed in Publ. House of Samara Sci. Centre, 2017. P.143-153.
Lévi-Strauss C. The Savage Mind (La Pensée sauvage. Paris, 1962). London: Weidenfeld and Nicolson, 1966. 290 p. (Ser. Nature of Human Society).
Rozenberg G.S., Vasilyev A.V., Zibarev A.G.
et al. From "Revival of the Volga" to the "Improvement of the Volga": comparing the target Federal Programs Passports // Proceedings of the Sixth International Environmental Congress (Eighth International Scientific-Technical Conference) «Ecology and Life Protection of Industrial-Transport Complexes» ELPIT 2017. (20-24 September 2017). Samara; Togliatti (Russia): Printed in Publ. House of Samara Sci. Centre, 2017. P. 248-259.
