CC BY
15РУССКО-ВИЗАНТИЙСКИЙ ВЕСТНИК
Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви
№ 4(15) 2023
Г.В. Скотникова
Книга А. П. Каждана «Византийская культура (X-XII вв.)» и становление культурологии в России
УДК 008(495)(091):130.2(470) DOI 10.47132/2588-0276_2023_4_207 EDN LORWQY
Аннотация: Рассматривается значение отечественной исторической науки, прежде всего византиноведения, для выработки новой методологической парадигмы в исследовании культуры, в становлении той области знания, которая в настоящее время получила наименование культурология. Образцом собственно культурологического исследования исторического феномена стала книга А. П. Каждана «Византийская культура (X-XII вв.)», получившая высокую оценку ведущих философов культуры России как яркая реализация когнитивного запроса гуманитарного научного сообщества.
Ключевые слова: А. П. Каждан, идеи А. П. Рудакова, византийская культура, Э. В. Соколов, С. Н. Артановский, философия культуры, культурологическая парадигма.
Об авторе: Галина Викторовна Скотникова
Доктор культурологии, профессор Санкт-Петербургского государственного института культуры (СПбГИК), ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств (РИИИ). E-mail: galina-skotnikov@mail.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1495-529X
Для цитирования: Скотникова Г. В. Книга А. П. Каждана «Византийская культура (X-XII вв.)» и становление культурологии в России // Русско-Византийский вестник. 2023. № 4 (15). С. 207-213.
RUSSIAN-BYZANTINE HERALD
Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church
No. 4 (15)
2023
Galina V. Skotnikova
Book by A. P. Kazhdan "Byzantine culture (X-XII centuries)" and the formation of cultural studies in Russia
«
UDC 008(495)(091):130.2(470) DOI 10.47132/2588-0276_2023_4_207 EDN LORWQY
Abstract: The article shows the importance of the national historical science, first of all, Byzantine studies for the development of a new methodological paradigm in the study of culture, in the development of the field of knowledge, which is currently called cultural studies. The book by A. P. Kazhdan "Byzantine culture (X-XII centuries)", which was highly appreciated by the leading philosophers of Russian culture as a vivid realization of the cognitive request of the humanitarian scientific community.
Keywords: A. P. Kazhdan, ideas of A. P. Rudakov, Byzantine culture, E. V. Sokolov, S. N. Artanovsky, philosophy of culture, cultural paradigm.
About the author: Galina Viktorovna Skotnikova
Doctor of Cultural Studies, professor at the St. Petersburg State Institute of Culture (SPbGIK), leading
researcher at the Russian Institute of Art History (RIIII).
E-mail: galina-skotnikov@mail.ru
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1495-529X
For citation: Skotnikova G. V. Book by A. P. Kazhdan "Byzantine culture (X-XII centuries)" and the formation of cultural studies in Russia. Russian-Byzantine Herald, 2023, no. 4 (15), pp. 207-213.
Книга Александра Петровича Каждана «Византийская культура (Х-Х11 вв.)» увидела свет в 1968 г.1 Небольшая по объему эта работа благодаря своему содержанию имеет знаково-смысловое значение. Она явилась ярким творческим примером обоснования и реализации нового методологического ключа в постижении культуры, причем, и это важно подчеркнуть, не только культуры Византии. Не случайно книга была отмечена учеными, занимавшимися общими проблемами культуры, философами, получившими ныне статус основоположников отечественной культурологии. Речь идет прежде всего о выдающихся петербургских гуманитариях — Эльмаре Владимировиче Соколове (1932-2003)2 и Сергее Николаевиче Артановском (1932-2015), профессорах кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного института культуры.
Показательно уже само название книги
А.П. Каждана. Автор вводит в него слово Александр Петрович Каждан
«культура». Вспомним наименование предшествующих трудов русских византинистов:
«История Византии» Ю. А. Кулаковского, «Лекции по истории Византии» С. П. Шеста-кова, «История Византии» А. А. Васильева, «История Византийской империи» академика Ф. И. Успенского, «История Византийского государства» Г. А. Острогорского3. В первой половине XX в. были созданы фундаментальные исторические труды, дававшие объемное представление о Византии, охватывающие период всего исторического существования империи, причем созданы одним автором (А. А. Васильевым, Ф. И. Успенским, Г. А. Острогорским). Интересно отметить, что решение подобной творческой задачи оказалось под силу только русским исследователям Византии.
1 Переиздана в 1997 г.: Каждан А.П. Византийская культура (X-XII вв.). Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: Алетейя, 1997. 281 с.
2 Труд Э. В. Соколова «Культура и личность» (Л.: Наука, 1972) и книга С. Н. Артанов-ского «Историческое единство человечества и взаимное влияние культур: Философско-методологический анализ современных зарубежных концепций» (Л.: Просвещение, 1967) в советский период знаменовали новое состояние общественного сознания, когда свободная мысль о человеке и обществе стала получать возможность и свободной публикации. Правда, с книгой Э. В. Соколова, сделавшей автора едва ли не легендой среди студентов философского факультета Ленинградского университета, не обошлось без преодоления цензурных препон, сказавшихся на научной судьбе создателя. Э. В. Соколов был организатором и бессменным руководителем секции «Теория культуры» в Ленинградском Доме ученых им. М. Горького, деятельность которой, осуществлявшаяся с середины 1980-х гг., стала одной из ярких страниц в истории интеллектуальной жизни города. Здесь выступали с докладами С. Е. Кургинян, Г. С. Батищев, С. С. Аверинцев, А. Л. Казин, И. А. Голосенко, Е. В. Иванова и многие другие выдающиеся представители различных областей гуманитарной науки.
Об Э. В. Соколове см.: Казин А. Л. Эльмар Соколов как философ жизни // Казин А. Л. Частицы бытия. Роман с философией. СПб.: Алетейя, 2013. С. 83-90; Соколов Э. В. В миру и наедине с собой. URL: http://samlib.ru>s/sokolow_e_w/memory.shtml (дата обращения: 30.09.2023).
3 О жизни и деятельности Г. А. Острогорского см.: Иванов И., свящ. 120 лет со дня рождения академика Г. А. Острогорского (предисловие к публикации) // Русско-Византийский вестник. 2022. № 1 (8). С.21-30; Маркидонов А.В. О работах Г.А. Острогорского на богословские и церковно-исторические темы // Русско-Византийский вестник. 2022. № 1 (8). С. 54-66.
Следует сказать, что обобщение результатов исследований советских византинистов было издано в трех томах под названием именно «Культура Византии»4.
А. П. Каждан сосредоточивает внимание на рассмотрении византийской культуры как целостности, раскрытии принципов, определяющих сущностное своеобразие Византии как типа культуры, то есть решает благодаря специфике исследовательского подхода собственно культурологическую задачу. И это ему удается. Важно подчеркнуть, что исследователь, по сути, восстанавливает преемственность с вершинами русской исторической науки, достигнутыми накануне революционных преобразований второго десятилетия XX в., исследованиями, во много предвосхитившими школу «Анналов».
Это был труд по Византии А.П. Рудакова (1886-1940), а также работы Л.П. Карсавина (1882-1952) и Н. П. Оттокара (1884-1957), посвященные западноевропейскому Средневековью, явившие собой манифест нового исторического мышления, преодолевающего позитивистскую фетишизацию факта и обращающегося к постижению «психологической ткани» истории. Сочинение Александра Петровича Рудакова «Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии»5 профессор Г. Е. Лебедева называет первым опытом «комплексного изучения всех аспектов византийской „истории повседневности"», подходом, «который в западной медиевистике в рамках знаменитой „школы Анналов" будет разработан значительно позже и только применительно к проблемам западноевропейской средневековой истории»6.
Отдавая дань отечественным ученым, вспомним, что на нынешний год приходится 140-летие со дня рождения Льва Платоновича Карсавина и 70-летие со дня его ухода из жизни, что нашло отражение в посвященных философу новых публикациях и конференциях7. А заслуги Николая Петровича Оттокара перед исторической наукой сегодня больше чтятся в Италии, где он жил и работал около 30 лет. Во Флоренции именем Н. П. Оттокара названа небольшая улица. Во Флоренции также ушел из жизни и один из основоположников русской византинистики как специальной области науки академик В. Г. Васильевский (1838-1899)8.
Успешный опыт раскрытия «психологической ткани», или ментальности культуры, А. П. Каждан предпринял в книге «Два дня из жизни Константинополя», написанной в конце 1970-х гг., но опубликованной в России только в 2002 г.9 В 1973 г. византинист издал научно-популярный труд «Книга и писатель в Византии»10, раскрывавший любознательному читателю яркую картину византийской книжной культуры, написанную увлеченным исследователем.
В послеоктябрьский период византиноведение, как известно, пережило катастрофу, будучи разрушено как единая область знания. Осуществляя «трудный путь» в Византию, А. П. Каждан в первую очередь ориентировался на идеи, научные заветы А. П. Рудакова, теоретически обоснованные и во многом воплощенные им в труде «Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии». Книга была издана в 1917 г. — в силу сложных социальных обстоятельств уже на средства автора и в значительно сокращенном варианте. Впоследствии ученый не напечатал
4 Культура Византии. IV — первая половина VII вв. М.: Наука, 1984. 728 с.; Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. М.: Наука, 1989. 678 с.; Культура Византии. XIII — первая половина XV в. М.: Наука, 1991. 637 с.
5 Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб.: Але-тейя, 1997. 296 с.
6 Лебедева Г. Е. А. П. Рудаков и российская медиевистика начала XX века // Проблемы социальной истории и культуры средних веков и раннего Нового времени. 2000. № 2. С. 40.
7 См., напр.: Медоваров М.В. Место евразийских статей Л.П. Карсавина в его творческом наследии // Русско-Византийский вестник. 2023. № 2 (13). С. 127-153.
8 Медведев И. П. HONOR SEPULCRI (размышления A. А. Васильева у могилы В. Г. Васильевского) // Византийский временник. Т. 55. С. 24-26.
9 Каждан А. П. Два дня из жизни Константинополя. СПб.: Алетейя, 2002. 320 с.
10 Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. М.: Наука, 1973. 152 с.
ни одного труда, посвященного Византии. В 1917 г. А. П. Рудаков умер для византи-нистики. Как профессионал-византинист А. П. Каждан, разумеется, знал эту книгу А. П. Рудакова, но при этом он был хорошо знаком также с другими его работами и материалами благодаря изучению в Туле архива византиниста.
В «Очерках...» А. П. Рудаков отчетливо сформулировал насущную задачу русской византинистики, состоящую в изучении именно культуры Византии, т. е. в видении Византии как уникального целостного исторического феномена.
Во введении к своей книге он пишет: «История культуры, иначе говоря, изучение различных сторон материального и духовного быта прошлого, в их органическом взаимно-определяющем сплетении друг с другом, может быть названа самым тонким, но в то же время и самым трудным, наиболее ценным в гуманитарном отношении, но и наименее разработанным типом исторического исследования».
Исследователь говорит о неверности широко распространенных в его время «теорий о социологическом смысле истории и первенствующей роли экономических факторов в ней» подчеркивает важность красочности собранного ученым материала, отражающего все стороны мироотношения человека.
А. П. Рудаков пишет, что именно культурно-историческое исследование «должно по преимуществу занимать византиниста», отмечая, что современные ему византинисты, будучи сосредоточены на событиях политической, военной и церковной истории империи, не делают предметом своего изучения собственно византийскую культуру.
А. П. Каждан, понимая под культурой «всю совокупность творческой деятельности конкретного общества»11, писал: «Общество не есть механическая совокупность деревенского быта, ремесленного производства и живописи и тем более не инвентарь сохранившихся до нашего времени плодов общественного творчества. Общество — целостная функционирующая система, которая может быть понята только во взаимосвязи ее составных частей. Можно сказать иначе: византийская культура не сводится к сумме памятников литературного, текстильного, живописного, юридического или какого-нибудь иного творчества, она — те принципы, на которых все это творчество зиждилось»12. Эту же идею развивал Л. М. Баткин, говоря о «жизнестроительной энергии, сквозной умонастроенности, структурной общности», присущих конкретной культуре и требующих своего постижения.
В развитии культурологического научного подхода отечественной византинисти-ке принадлежит немалая роль в силу многосложной природы изучаемого ею предмета, побуждающего исследователя к осмыслению в высшей степени разнородного материала. Вспомним, что в одном из своих интервью академик Геннадий Григорьевич Литаврин назвал византинистику наукой-орхидеей.
Движение «против течения», «трудный путь в Византию»13, пройденный многими советскими исследователями, принес свои плоды.
Отметив, что в 1968 г. А. П. Каждан показал ключевую роль выявления принципов, на которых строилась культура Византии, важно увидеть и более глубокие корни этой линии благодаря расширению как хронологического диапазона, так и духовно-церковного контекста исследования. Речь идет о методологии таких крупных исследователей, как ученые XIX века — Федор Афанасьевич Курганов, Константин Николаевич Леонтьев14, а также непревзойденный эрудит XX в. — академик Сергей Сергеевич Аверинцев.
Крупнейшими исследователями, раскрывающими сущность культуры Византии, в настоящее время являются историк член-корреспондент РАН Ксения Владимировна Хвостова и искусствовед Галина Сергеевна Колпакова. Целостность, одновременно
11 Каждан А. П. Византийская культура ^^П вв.). С. 20.
12 Там же. С. 22.
13 Каждан А.П. Трудный путь в Византию // Одиссей. Человек в истории культуры. Историк и время. 1992. М.: Кругъ, 1994. С. 35-50.
14 См.: Скотникова Г.В. Концепт «византизм» в русском культурфилософском самосознании: К. Н. Леонтьев и Ф. И. Успенский // Русско-Византийский вестник. 2022. № 4 (11). С. 110-122.
подвижность и устойчивость византийской картины мира, ее потенциальную значимость для полноценного существования современного индивида раскрывает в своих трудах К. В. Хвостова15. Имея историческое и экономическое образование, исследователь идет по пути изучения социально-экономических реалий культуры Византии, выявляя органичную связь их именований с богословским миропониманием. В аспекте методологической позиции автора весьма показательна статья «Византинизм „оправдание жизни" (проблема византийской цивилизации)»16, раскрывающая характерные черты византийской цивилизации в целом и идею византинизма как «оправдания жизни», с предельной ясностью выраженную свт. Григорием Па-ламой: представление о совокупном жизненном опыте, подчиненном идее мистического постижения Бога. Сущностные черты византийской культуры, ее ключевые категории выявлены в фундаментальном исследовании Г. С. Колпаковой17, посвященном искусству Византии. Автор органично соединяет искусствоведческий, церковно-исторический, богословский и культурно-исторический подходы, создавая объемный красочно-многогранный образ культуры Византии.
А. П. Каждан сумел раскрыть культуру Византии как целостный богатейший мир. Византинист исповедовал гуманитарный принцип изучения культуры, т. е. видел ее как ответ на проблему человека, не случайно провозгласив понятие Homo Byzantinus ключевым18. Высокая требовательность, проистекающая из осознания своего научного призвания, всегда проявлявшаяся в тщательной, скрупулезной работе, привела к идее и реализации (в качестве автора многих статей и ведущего редактора) словаря — The Oxford Dictionary of Byzantium. 1991. V. 1-319. И хотя А. П. Каждан не опирался на святоотеческое наследие, т. е. не исследовал церковное сознание византийца изнутри, богословские ключи не были им востребованы, — но прекрасные черты Византии как «огромного храма, вся жизнь которого освящена молитвами и тайнодействиями» (архим. Киприан (Керн)), чудесно проступали в его текстах, подводя читателя к мысли о Византии как «ушедшей, но не угасшей звезде» (Н. Йорга).
Источники и литература
1. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур: Филос.-методол. анализ соврем. зарубежных концепций. Л.: Просвещение, 1967. 228 с.
2. Иванов И., свящ. 120 лет со дня рождения академика Г. А. Острогорского (предисловие к публикации) // Русско-Византийский вестник. 2022. № 1 (8). С. 21-30.
3. Каждан А.П. Византийская культура (X-XII вв.). Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: Алетейя, 1997. 281 с.
4. Каждан А.П. Два дня из жизни Константинополя. СПб.: Алетейя, 2002. 320 с.
5. Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. М.: Наука, 1973. 152 с.
6. Каждан А. П. Трудный путь в Византию // Одиссей. Человек в истории культуры. Историк и время. 1992. М.: Кругъ, 1994. С. 35-50.
7. Казин А. Л. Эльмар Соколов как философ жизни // Казин А. Л. Частицы бытия. Роман с философией. СПб.: Алетейя, 2013. С. 83-90.
8. Колпакова Г. С. Искусство Византии: В 2 т. СПб.: Азбука-классика, 2004.
15 Хвостова К.В. Византийская цивилизация как историческая парадигма. М., 2009. 207 с.; Ее же. Основные особенности византийской цивилизации. М., 2005. 197 с.
16 Хвостова К. В. Византинизм «оправдание жизни» (проблема византийской цивилизации) // Византийский временник. 1998. Т. 55 (80). Ч. 2. С. 5-14.
17 Колпакова Г. С. Искусство Византии: В 2 т. СПб.: Азбука-классика, 2004.
18 Homo Byzantinus. Papers in Honor of Alexander Kazhdan // Dumbarton Oaks Papers / Ed. A. Catler and S. Franklin. Vol. 46. Washington,1992. 329p.
19 The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. in chief Alexander Kazhdan. New York, Oxford: Oxford University Press, 1991. V. 1-3.
9. Культура Византии. IV — первая половина VII вв. М.: Наука, 1984. 728 с.
10. Культура Византии. XIII — первая половина XV в. М.: Наука, 1991. 637 с.
11. Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. М.: Наука, 1989. 678 с.
12. Лебедева Г.Е. А.П. Рудаков и российская медиевистика начала XX века // Проблемы социальной истории и культуры средних веков и раннего Нового времени. 2000. № 2. С. 40-61.
13. Маркидонов А.В. О работах Г.А. Острогорского на богословские и церковно-исторические темы // Русско-Византийский вестник. 2022. № 1 (8). С. 54-66.
14. Медведев И.П. HONOR SEPULCRI (размышления A. А. Васильева у могилы В. Г. Васильевского) // Византийский временник. Т. 55. С. 24-26.
15. Медоваров М.В. Место евразийских статей Л.П. Карсавина в его творческом наследии // Русско-Византийский вестник. 2023. № 2 (13). С. 127-153.
16. Мир Александра Каждана: К 80-летию со дня рождения / Отв. ред. А. А. Чекалова. СПб.: Алетейя, 2003. 618 с.
17. Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб.: Алетейя,1997. 296 с.
18. Скотникова Г.В. Концепт «византизм» в русском культурфилософском самосознании: К.Н. Леонтьев и Ф.И. Успенский // Русско-Византийский вестник. 2022. №4 (11). С. 110-122.
19. Соколов Э.В. В миру и наедине с собой. URL: http://samlib.ru>s/sokolow_e_w/memory. shtml (дата обращения: 30.09.2023).
20. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. 228 с.
21. ХвостоваК.В. Византийская цивилизация как историческая парадигма. М., 2009. 207 с.
22. Хвостова К.В. Византинизм «оправдание жизни» (проблема византийской цивилизации) // Византийский временник. 1998. Т. 55 (80). Ч. 2. С. 5-14.
23. ХвостоваК.В. Основные особенности византийской цивилизации. М., 2005. 197с.
24. Homo Byzantinus. Papers in Honor of Alexander Kazhdan // Dumbarton Oaks Papers / Ed. A. Catler and S. Franklin. Vol. 46. Washington, 1992. 329 p.
25. The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. in chief Alexander Kazhdan. New York, Oxford: Oxford University Press, 1991. V. 1-3.
