КИТАЙСКИЙ БОГ ВОЙНЫ. ОФИЦИАЛЬНАЯ БИОГРАФИЯ Текст научной статьи по специальности «История и археология»

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ORCID: -

DOI: 10.31696/2227-3816-2020-50-2-236-285

В. В. Логинов*

Китайский бог войны. Официальная биография

АННОТАЦИЯ: В статье рассмотрены особенности культа китайского бога войны Гуань-ди, этапы его формирования, его трансформация и роль в современной жизни Китая. Прототипом Гуань-ди стал полководец П-Ш вв. н. э. Гуань Юй. Без изучения особенностей его биографии трудно понять культ китайского бога войны, который до сих пор занимает важное место в духовной жизни китайцев. В данной статье представлен перевод официальной биографии Гуань Юя из официальной истории Саньго чжи («История трёх

государств»), до сих пор отсутствовавший в отечественной синологии. Обращение непосредственно к официальной биографии Гуань Юя позволило опровергнуть многочисленные мифы, созданные вокруг этого полководца, и дало возможность приблизиться к пониманию генезиса образа китайского бога войны.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Гуань Юй, история Китая, эпоха Трое-царствия, китайский бог войны, военное дело в Китае, биография

1. Как стать богом войны

В отличие от богов войны других народов, например Ареса или Марса, китайский бог войны Гуань-ди Щ'Ш имел реального прототипа, которого звали Гуань Юй ЩШ (?-220). Мало того, у него есть официальная биография в официальной истории Саньго чжи Н® ^ («История трёх государств»).

Как отмечал Б. Л. Рифтин, когда именно началось почитание Гуань Юя, доподлинно неизвестно. Культ Гуань Юя как героя начинает формироваться на территории царства Шу Щ во второй

* Логинов Вадим Валентинович, независимый исследователь (Красноярск), [email protected]

© Логинов В. В., 2020; © ФГБУН ИВ РАН, 2020

половине III в., а уже в V в. он являлся как дух даосским отшельникам и патриархам. Храмы в его честь известны по сочинениям VП-IX вв. В VII в. буддисты стали изображать его грозным стражем в своих монастырях, а даосы вслед за этим в начале IX в. объявили о перенесении духа Гуань Юя на его родину [20, с. 420] В 782 г. его официально признали божеством, достойным государственных жертвоприношений. Почти одновременно (с IX в.) утверждается его ипостась как хранителя врат буддийских святилищ, что объясняется очередной легендой: о чудесном спасении одного из монастырей буддистской школы тяньтай ЖЖ от разрушения тайфуном [6, с. 478]. В эпоху Тан уже появились храмы войны Учэн-ван мяо но они были посвящены Тай-гун

Вану Ж^М1, Гуань Юю в них приносили лишь дополнительные жертвы [36, с.27]. При этом богом войны в эпоху Тан был как Учэн-ван так и один из четырех буддийских локопал, а

именно хранитель Севера Пишамэнь-тяньван Ш Г1 Ж Т (Вайшравана), которому молились перед отправлением в поход [36, p. 8, 58; 8, с. 173].

В 1102 г. сунский император Хуэй-цзун Шж (Чжао Цзи 1101-1125) пожаловал Гуань Юю титул «верного и мудрого князя» (чжунхуэй гун Й®^), а в 1110 г. - «совершенного владыки высшего пути, приносящего мир» (чуннин чжидао чжэньцзюнь Ш^М ЖЙ^). В 1128 г. император Гао-цзун Мж (Чжао Гоу ЙШ, 1127-1162) пожаловал ему ещё один почётный титул «мужественный и величественный, верный и храбрый Уань-ван»2 (чжуанму и-юн уань-ван

и в это время были установлены официальные жертвоприношения в его честь [20, с. 420].

1 Тай-гун Ван, он же Люй Шан он же Цзян Шан военный советник и полководец при чжоуских Вэнь-ване и У-ване Й2 (XI в. до н. э.), считается основателем китайской военной науки и автором трактата Лю тао («Шесть секретных учений») [24, с. 39-42]. В 731 г. были построены храмы Тай-гун мяо Ж^Й, которые в 760 г. переименовали в Учэн-ван мяо [54, т. 5, с. 340].

2 Происхождение титула Уань-ван Й^2 очень туманно, так как он восходит к титулу уань-цзюнь Й^^, которым награждались дипломат Су Цинь ШШ (380-284 гг. до н. э.), полководцы Бай Ци (?-257 г до н. э.) и Ли Му ^^ (?-229 г до н. э.). В данном случае это, конечно же, отсылка к знаменитому полководцу царства Цинь Ш Бай Ци, с именем которого связана знаменитая победа циньцев под Чанпином в 260 г до н. э. Т. е. Гуань Юя сравнили с Бай Ци, но не явно, а завуалированно.

В самом начале эпохи Мин (1368-1644) у Гуань Юя в столице появился «храм Ханьшоу тин-хоу3 Гуань Юя» (Ханьшоу тин-хоу Гуань Юй мяо ШЖ^^ЩШЙ) Г36. р. 321. В эпоху Мин Гуань Юя постепенно начали называть Гуань-ваном ЩЦ, появились и первые храмы Гуань-ван мяо ЩЦШ.

В 1594 г. ему официально был присвоен титул ди ^ («государь»). Гуань-ди стал почитаться в качестве могучего бога войны. Его именовали также У-ди - Воинственный государь, или Бог Войны.

В 1856 г., после того как Гуань-ди будто бы появился в небе и помог правительственным войскам одолеть таипинов4, цинский император Сяньфэн ^Ж (Вэнь-цзун ^ж, 1850-1861) пожаловал ему титул шэн Ш («совершенномудрый», «святой»); таким же титулом был еще в эпоху Тан пожалован Конфуций [20, с. 420].

Дело дошло даже до того, что Гуань Юя, вслед за Конфуцием, начали называть Гуань фу-цзы Щ^^ («учитель Гуань») [49, с. 217].

Гуань Юй прославился честностью5, безукоризненной верностью и другими конфуцианскими добродетелями. Возможно, именно поэтому кроме функций бога войны Гуань-ди выполнял ещё и функции покровителя страждущих, патрона литературы, защитника торговли и богатства, даже покровителя буддизма. То есть он был успешен как конфуцианец (верность, чувство долга и т. д.), а уже потом, по-видимому, начался перенос его функций как успешного чиновника-конфуцианца и на другие сферы деятельности, например на торговлю. Б. Л. Рифтин отмечал: «Как бы развивая эту мысль, автор XX в. Чжэн И-мэй писал: "В последующие века, когда несколько человек объединяли капитал, чтобы открыть лавку, они обязательно вешали изображение Гуань-ди, чтобы достичь полного согласия и единомыслия. Это сохранилось до наших дней"» [21, с. 79]. То есть Гуань-ди был покровителем торговли не потому, что хорошо

3 О значении данного титула см. далее.

4 Восстание тайпинов (1850-1864) во главе с Хун Сюцюанем (1814-1864), находившимся под влиянием христианства, ставило своей целью построение утопического Тайпин тяньго («Небесного государства Великого равенства»), по которому восставшие и получили свое название. Восставшим удалось занять Нанкин и значительные районы в среднем течении Янцзы, в 1853 г. армии тайпинов подходили к Тяньцзину и угрожали Пекину, но попытки построить утопическое Тайпинское государство в целом провалились, и восстание было подавлено совместными усилиями цинских властей и западных государств.

5 Что, судя по биографии, было не так, см. далее случай на охоте.

торговал при жизни, а потому, что хранил верность, что было важно для торговцев. Такая гражданская миссия бога войны, вероятно, была связана с тем отношением к войне и военным, которое всегда существовало в традиционном Китае, для которого не была характерна романтизация военных. Как отмечал Л. С. Васильев, в Китае военный никогда не был социальным идеалом, им всегда был образованный чиновник. Поэтому в боге войны в Китае ценились, как это ни парадоксально, его гражданские, моральные добродетели, а не только военные заслуги (см. [2, с. 384-385]).

Рис. 1. Современное изображение Гуань Юя

В XIX в. было известно около 1 600 крупных государственных храмов Гуань-ди и более 1 тыс. мелких. Его чтили и буддисты, и даосы, и конфуцианцы, и простые крестьяне, исповедовавшие своеобразную синкретическую религию, соединявшую все эти три учения с архаическими местными верованиями. Конфуцианцы чтили Гуань-ди как покровителя ученых-литераторов, что, видимо, связано с рассказами о его особой любви к книге Чуньцю ШШ («Весны и осени») [18, с. 420-421].

В народе его называли лао-е «почтенным старцем»,

а иногда даже на буддийский манер Гуань-ди пуса ВД^^Ш, т. е. «бодхисаттва Гуань-ди». Жертвоприношения Гуань-ди совершались в 15-й день 2-й луны и 13-й день 5-й луны, а курения в его честь зажигались в 15-й день каждой луны. В Гонконге в наши дни ему поклоняются полицейские (белому Гуань-ди) и грабители (чёрному Гуань-ди). Культ Гуань-ди проник в Корею, Маньчжурию, Монголию и даже в Тибет [20, с. 421-422].

2. Гуань Юй в массовой культуре

Гуань Юй также очень популярен и в современном Китае, но уже не в качестве бога войны, а в качестве идеального героя. Его дружба с Лю Бэем стала основным стержнем необычайно по-

пулярного китайского романа XIV в. Саньго яньи НЙЙа («Троецарствие»7), который послужил основой для несчётного количества драм, пьес и романов-подражаний, поддерживая широкую популярность Гуань Юя.

Даже если не брать компьютерные игры (в которых Гуань Юй обрёл огромную популярность как персонаж), а обратиться только к кинематографу, то за последние лет тридцать вышли такие фильмы о Гуань Юе (или фильмы, в которых ему отводится одна из главных ролей), как Гуань-гун дачжань вайсинжэнь ВД—ЖЩ^ЬЖ А («Гуань-гун даёт великий бой инопланетянам»), 1976 г.; Саньго чуньцю («Летописи Троецарствия»),1976; Чжугэ Лян ^

МШ («Чжугэ Лян»), 1985; Гуань-гун ВД — («Гуань-гун»), 1989, 1992; Саньго инсюн чжуань чжи Гуань-гун —

(«Предание о герое Троецарствия Гуань-гуне»), 1996; Цао Цао ЩШ («Цао Цао8), 1999; Ушэн Гуань-гун ЙМВД— («Гений войны Гу-ань-гун»), 2001; Чиби («Битва у Красной скалы»), 2008; Гуань Юньчан ВДШШ («Гуань Юньчан9»), 2010; Хуэйдао Саньго

6 Лю Бэй (162-223) - один из наиболее могущественных полководцев эпохи Троецарствия и создатель западнокитайского царства Шу. В 221 г. принял титул императора Чжао-ле-ди

7 Возможный буквальный перевод: «[Художественное] переложение смысла [повествования о] Троецарствии». - Ред.

8 Цао Цао (155-220) - китайский полководец, автор сочинений по военному делу и поэт, главный министр империи Хань. К 208 г был самым могущественным полководцем в Китае, стоял на пороге объединения страны, но потерпел поражение в битве у Красной скалы (208). Фактический основатель царства Вэй Ш [33, с. 35-39].

9 Юньчан - это второе имя-^зы Гуань Юя, подробнее см. далее.

(«Возвращение в Троецарствие»), 2012; Ушэнь Чжао Цзылун («Дух войны Чжао Цзылун10»), 2015 (см.: [42]).

И, конечно же, этой эпохе посвящены и сериалы, такие как Са-ньго яньи («Троецарствие»), 1994 и 2010 гг., Саньго цзими

чжи цяньлун цзай юань («Секрет Трое-

царствия: затаившийся в глубине дракон»), 2018 г.

В 2016 г. в городе Цзинчжоу М^Н провинции Хэбэй, где когда-то находилась резиденция Гуань Юя, воздвигли гигантскую статую этого героя высотой в 58 метров с алебардой длиной 70 метров, весом в 1 320 тонн. В статуе предполагается открыть музей Гуань Юя.

В КНР существуют 44 храма у-мяо ЙШ («храм У[-ди]», т. е. Бога Войны) в честь Гуань-ди, кроме того, три храма действуют в Гонконге и шесть на Тайване, это больше, чем храмов Конфуция кунмяо Таким образом, продолжается и религиозное почита-

ние Гуань Юя среди современных китайцев, демонстрируя жизнестойкость традиционных верований [11, с.569].

Рис. 2. Статуя Гуань Юя в Цзинчжоу

10 Цзылун - это второе имя-цзы Чжао Юня М8 (? -229 г. до н. э.), полководца царства Шу, одного из «пяти тигров царства Шу», в число которых входил и Гуань Юй.

3. Образ и отражение: правда и вымысел

После знакомства с официальной биографией Гуань Юя больше всего удивляет почитание, в общем-то, не особо выдающегося полководца. Если взглянуть на вещи реально, то за Гуань Юем числится только один подвиг: в четвёртом месяце пятого года Цзянь-ань ^^ (200 г.) он ворвался в ряды десятитысячного отряда, отрубил голову полководцу Янь Ляну М&и и вернулся с ней к своим войскам. При этом Янь Лян, судя по всему, ехал в колеснице в первых рядах и не подозревал о нападении, а Гуань Юя, скорее всего, сопровождали телохранители. О каких-то решающих сражениях, выигранных благодаря гению Гуань Юя, тоже не известно. Он участвовал в битве у Красной скалы (208 г.), но план победы принадлежал не ему. Сам Гуань Юй как полководец отличился в 219 г., когда у города Фань-чэна разбил армию полководца Юй Цзиня ^й12 и взял его в плен, но в основном благодаря начавшемуся наводнению. Мало того, весь этот поход на север закончился поражением и гибелью Гу-ань Юя, так как его тактически переиграл и разгромил полководец Цао Цао Сюй Хуан ШМ13, а потом в тыл Гуань Юю ударила армия Сунь Цюаня ^Ш14. Но и этот удар можно было предугадать, так как еще в 215 году Гуань Юй уже сражался против армии Сунь Цюаня, который претендовал на часть округа Цзинчжоу М^15. При этом как раз перед походом 219 г. Гуань Юй умудрился лично обидеть Сунь Цюаня, проявив полное отсутствие дипломатических способностей. Так что причины, по которым именно Гуань Юй стал объектом почитания, остаются до конца не выясненными16. А меж тем у него был конкурент - выдающийся танский полково-

11 Янь Лян (?-200) - полководец одного из лидеров эпохи Троецарствия Юань Шао ^^ (? -202).

12 Юй Цзинь (?-221) - военный лидер данной эпохи, служил Цао Цао, во время похода против Гуань Юя у него был титул цзо цзянцзюня й^Ш -полководца левого фланга.

13 Сюй Хуан (?-227) - военачальник, воевал сначала против Цао Цао, а потом перешёл на его сторону. Сражался против Люй Бу и Лю Бэя, получил должность полководца цзянцзюнь Я^Ш. Умер от болезни в 227 г. [33, с. 907].

14 Сунь Цюань (182-252) - один из сильнейших полководцев эпохи Троецарствия, основатель царства У на юге Китая. Посмертное имя Да-ди ЖФ, храмовое имя Тай-цзу Affi.

15 Округ Цзинчжоу располагался на территории современных провинций Хубэй и Хунань.

16 См. [46, т. 13, цз. 36, с. 1a-6b; 62, с. 1924-1930; 63, с. 597-599].

дец Ли Цзин образ которого после смерти слился с образом

буддийского божества Вайшраваны, породив такое божество, как Ли-тяньван (небесный ван Ли). Ли-тяньван начинал, как и

Гуань Юй, стражем врат, но постепенно стал отдельным божеством [22, с. 499]. Как полководец Ли Цзин на голову превосходил Гуань Юя, но вокруг него не сложилась романтическая легенда, поэтому, скорее всего, он и проиграл битву за титул бога войны.

Работа с официальной биографией Гуань Юя позволила поставить под сомнение ещё один из широко известных эпизодов его жизни. Например, одним из ключевых моментов романа «Троецарствие» стала так называемая клятва в персиковом саду (таоюань цзеи ШН

Согласно тексту романа Лю Бэй, Гуань Юй и Чжан Фэй поклялись в персиковом саду, что станут побратимами и будут бороться, чтобы «послужить государству и принести мир простому народу» [12, т. 1, с. 19], т. е. подавить восстание Жёлтых повязок19. Их дружба и верность друг другу проходят через весь роман, послужив образцом для создания символа вечной дружбы в китайском массовом сознании, а сама «клятва в персиковом саду» была растиражирована в неисчислимом количестве романов, пьес, фильмов, картин, скульптур, комиксов, компьютерных игр и т. д. и т. п.

Так вот, в биографии самого Гуань Юя об этом сказано следующее: «Когда сяньчжу20 [доводилось] почивать [в одном доме] с [этими] двумя людьми, то пользовались одной кроватью, [тем самым он] проявлял милость [к ним], словно к [родным] братьям». В биографиях Лю Бэя и Чжан Фэя тоже нет этого эпизода с клятвой. Поэтому Б. Л. Рифтин сомневался в самом факте побратимства, когда писал: «Исследователи связывают описание побратимства в эпосе с широким распространением этого обычая у древних народов. По-видимому, так же было и у китайцев, хотя никаких исторических свидетельств нам отыскать не удалось» [21, с. 75]. Од-

17 Ли Цзин (571-649) - выдающийся танский полководец, неоднократно наносил сокрушительные поражения тюркам, автор военного трактата Тай-цзун Ли Вэй-гун вэньдуй («Вопросы [танского] Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна»).

18 Чжан Фэй (167-221) - названый брат Лю Бэя и Гуань Юя, соратник Лю Бэя, военачальник царства Шу.

19 Восстание Жёлтых повязок (184; отдельные очаги до 205) - крестьянское восстание, поднятое даосской сектой Тайпин дао (Учение Великого равенства) во главе с Чжан Цзюэ/Цзяо (?-184), потрясло до основания империю Хань.

20 Т. е. Лю Бэй. О прозвании сяньчжу см. далее.

нако, как следует из дальнейшего текста биографии Гуань Юя, Лю Бэй и Гуань Юй всё-таки поклялись быть братьями друг другу. Как говорил Гуань Юй: «Я прекрасно знаю, что Цао Цао относится ко мне [очень] хорошо, однако я уже получил величайшую милость от полководца Лю [Бэя], принес клятву вместе умереть, [поэтому] не могу предать его» ^ЙМШЛ ^^^^ [46, т. 13, с. 2Ь]. Так что клятва действительно была, но как именно и где происходила церемония - неизвестно. И вполне возможно, что красивый образ трёх названых братьев, клянущихся в вечной дружбе в персиковом саду, был плодом поэтического воображения создателей романа «Троецарствие».

Но что же скрывалось на самом деле под этими братскими клятвами? Как представляется, этот братский союз имел прямые аналогии в таком общественном явлении эпохи Хань, как «люди долга» ся Вот что пишет об этом В. В. Малявин: «Принцип личных связей "хозяина" и "гостя" воплощен в этике так называемых людей долга (ся), обычно снабжавшихся эпитетами "своенравный", "лихой" и т. п. ... Поведение "людей долга" определялось особым кодексом чести, предписывавшим им даже ценой жизни мстить за обиды и заботиться о тех, кто им предан; свой союз ся скрепляли клятвой личной верности21. Идеологи империи единодушно видели в ся антисоциальный элемент и узурпаторов государственной власти, сеятелей беззакония и анархии, заслуживавших самой суровой кары. Недаром "людьми долга" в ханьском Китае именовали шайки наемных убийц и обыкновенных грабителей [Хань шу, цз. 90, с. 20а-б; Хоу Хань шу, цз. 45, с. 24б]. Между тем в образе ся нетрудно разглядеть фигуру предводителя "сильного до-ма"22. Считалось, что господин оказывает "милость" (энь) своим

21 «Нередко такие клятвы скреплялись кровью участников союза или жертвенных животных, зарезанных на специально воздвигнутом алтаре. В Цзяннани в III в. присяга взаимной верности сопровождалась закланием собаки и петуха на земляном алтаре. При этом произносилась клятва следующего содержания: "Пусть будешь ты ездить в экипаже, а я носить бамбуковую шляпу крестьянина, но, если мы встретимся, ты сойдешь на землю. Если я буду идти пешком, а ты скакать на коне, при встрече ты должен сойти» [15, с. 358].

22 «Сильные дома» хао цзу ШШ, хао цзун Шж («могущественный клан»), хаожэнь чжи ши ША^Ж («семья могущественных людей»), цзю цзу ШШ («старый клан»), да син АЙ («большая фамилия») были основным трендом эпох Хань и Троецарствия. Во главе такого «дома» стоял магнат и его клан, которому подчинялись «гости» кэ иногда до нескольких тысяч семей, которые работали на земле «дома», служили в дружине и т. д.

людям, а те служат ему, "воздавая за милость" (бао энь), выполняя свой личный долг» [13, с. 105]. И точно такую же формулу мы находим в биографии Гуань Юя, когда Лю Бэй по отношению к нему и Чжан Фэю «проявлял милость (энь Ж), словно к [родным] братьям». В Ши цзи («Исторические записки») мы встре-

чаем описание подобных псевдородственных отношений среди ся: «Чуский Тянь Чжун Шф был известен как ся, владевший искусством фехтования на мечах. Он служил Чжу Цзя ^Ж23 как родному отцу, считая, что и этого недостаточно» [25, с. 219] Обычно псевдородственные отношения устанавливались в форме «усыновления», но в нашем случае это было невозможно: во-первых, Гуань Юй, по-видимому, был старше Лю Бэя, а во-вторых, перед началом своей карьеры Лю Бэй был молодым деревенским торговцем сандалиями и циновками вразнос двадцати двух лет, усыновления же часто маскировали вассальные отношения, а Лю Бэй был настолько беден, что даже жены у него не было, поэтому своих почти сверстников он точно не мог усыновить. Исходя из этого они и заключили братский союз.

В связи с этим можно сказать, что образцом для побратимов определенно послужили ся, клятвы они приносили по ритуалу ся, да и их первоначальная деятельность точно укладывалась в деятельность ся. «В комментариях Жу Шуня24 (III в.) к труду Бань Гу ся определяются как союз людей, доверяющих друг другу, имеющих общие взгляды на добро и зло, способных властвовать в округе и достаточно сильных, чтобы навязывать свою волю высокопоставленным сановникам [Хань шу, цз. 37, с. 1а]» [15, с. 105].

Вообще говоря, в специальной литературе у нас принято называть ся «странствующими рыцарями», «борцами за справедливость» и т. д., причем такая романтизация идет еще со времен Сыма Цяня, однако если непредвзято прочитать, например, наиболее развернутую биографию лидера ся Го Се ШШ (11-1 вв. до н. э.), то можно увидеть, что перед нами биография ханьского «вора в законе»25.

Между «хозяином» чжу 2 и «гостями» устанавливались отношения личной зависимости [15, с. 100-114].

23 Известный ся из Лу современник императора Хань Гао-цзу йШ (206-195 гг. до н. э.).

24 Жу Шунь (так в тексте у В. В. Малявина) ШШ (189-265), комментатор Хань шу ЖШ («История [империи] Хань»). Но нормативное чтение иероглифа Ш - чунь/чжунь.

25 В молодости Го Се убил многих из-за вспыльчивого характера, разбойничал, грабил могилы, был фальшивомонетчиком. Когда возмужал,

И надо сказать, что трое побратимов смогли в силу особенностей исторического момента осуществить социальную мечту ся: захватили власть сначала над уделом, потом над округом, а потом уже и над царством.

Не всё ясно и с причинами, по которым Гуань Юй бежал из родных мест и скрывался до начала своей публичной карьеры. Согласно преданию, отражённому в романе «Троецарствие», Гуань Юй скрывался потому, что убил человека. Но в самой его ранней биографии об этом нет ни слова. И во всех источниках Ш-1У вв. таких сведений тоже нет. Зато они во всей красе появляются в романе «Троецарствие»:

«Длинные усы, смуглое лицо, шелковистые брови и величественная осанка пришельца привлекли внимание Лю Бэя. Лю Бэй пригласил его сесть и спросил, кто он такой и откуда родом.

- Зовут меня Гуань Юй, а родом я из Цзеляна, что к востоку от реки Хуанхэ, - ответил тот. - Там я убил кровопийцу, который, опираясь на власть имущих, притеснял народ. Пришлось оттуда бежать. Пять-шесть лет скитался я по рекам и озёрам и вот теперь, прослышав, что здесь набирают войско, явился на призыв» [12, т. 1, с. 18]26.

Здесь Гуань Юй предстаёт в образе китайского Робин Гуда, который защищает простой народ от кровопийц, весьма распространённый сюжет для сунского времени. Скорее всего, эта легенда появилась где-то на пути превращения официальной истории Саньго чжи в роман «Троецарствие».

И мы находим следы такого превращения в Саньго чжи пинхуа («Пинхуа27 по "Истории трёх государств"»), которое составлялось в сунское время, а первое издание относится к 1320-м годам [21, с. 61]. В этой народной книге мы видим раннюю версию

отошел от этого, вокруг него сформировалась целая организация из кэ («гости», личнозависимые), которые от его имени могли творить что угодно. И хотя Го Се жил скромно, он решал конфликты и споры среди аристократии, но инкогнито. Он мог миловать и убивать практически кого угодно, подсылая своих кэ. Когда семью Го Се переселили, то почтенные люди Ло-яна поднесли ему десять с лишним миллионов монет, по всей видимости из-за его прекрасного характера. Чтобы ликвидировать Го Се, который зарвался, потребовалась санкция императора [25, с. 220-223].

26 По одной из легенд после бегства он занимался продажей соевого сыра (доуфу йШ), поэтому торговцы доуфу почитали его как бога-покровителя.

27 Форма прозаического сказа, зародившегося в эпоху Сун, который дошел до нас в книгах ХШ-Х1У вв. [21, с. 57].

причины бегства Гуань Юя: «Из-за того, что в его родном уезде местные чиновники были алчны и любили взятки, лютовали над простым народом, он убил начальника уезда, [после чего] бежал, спасая свою жизнь, и направился в область Чжоцзюнь» ЙФШ^М

Ш14Ш7, [48].

Подобные истории в изобилии встречаются в романе «Речные заводи», формировавшемся как раз в ту же сунскую эпоху, что и Саньго чжи пинхуа. Таким образом, перед нами не подлинные сведения, а бродячий сюжет сунского времени.

Несколько слов об иконографии Гуань Юя. Его традиционно изображают с большой алебардой, даже появилась пословица «Размахивать перед Гуань-гуном алебардой» (Гуань-гун мяньцянь шуа дадао ЩЩ^Шй^ЖЛ) [19, с. 150]28. Алебарды этого вида даже получили название от фамилии нашего героя - гуаньдао Щ Л «алебарда Гуань [Юя]», хотя первоначально это оружие называлось яньюэдао «алебарда ущербной луны»29. Такие алебарды

были характерны для сунского времени, например изображения похожих алебард есть в военной энциклопедии XI в. У цзин цзунъяо Й Ш («Главные положения военных канонов») [55, цз. 13, с. 690-693]. Но ни об изображениях, ни о находках подобных алебард эпохи Троецарствия неизвестно. Мало того, даосский патриарх Тао Хунцзин РШЛй (456-536) в своём сочинении Гу-цзинь дао цзянь лу («Заметки о палашах и мечах современности и древности») пишет, что Гуань Юй сделал из руды, добытой на горе Душань ^Ш, два палаша, что тоже исключает какую-либо алебарду30. А в Саньго чжи (цз. 54) есть прямое указание на то, что Гуань Юй

28 В оригинале «размахивать мечом», но дадао это не меч, в данном случае это алебарда.

29 Вообще, дао Л - это родовое обозначение для всего класса одно-лезвийного клинкового оружия, от ножей сяодао ^Л до палашей хуань-шоудао Щ^Л («палаш с кольцевидным навершием») и сабель люедао ШШ ЖЛ («дао как лист ивы»), кроме того, в этот класс входила и часть алебард. Иероглиф дао Л как раз и изображает однолезвийный слегка искривлённый нож рукоятью вверх. Алебарда гуаньдао - это однолезвийный клинок, похожий на фальшион, насаженный на длинный деревянный шест. В Европе алебарды такого типа называли глефами.

30 «Гуань Юй, которого ценил сяньчжу (Лю Бэй. - В. Л.), не щадя своей жизни собрал на горе Душань железо и создал два палаша, надпись [на них] гласила: "Ваньжэнь [ди]" ЖА[Й] ([Палаши, дающие отпор] десяти тысячам человек). Когда Гуань Юй потерпел поражение, он пожалел палаши и бросил их в реку» ЩШ, ^АЯШ, ЙЖШШ^Л, Ш 0ГЖА]оДЖ, Ш^Л.Й^ЖФ [52].

был вооружен именно палашом дао. В 215 г., когда бывшие союзники Лю Бэй и Сунь Цюань вступили в борьбу за округ Цзинчжоу, полководец последнего Лу Су ИШ31 предложил Гуань Юю встретиться. «Лу Су пригласил Гуань Юя на встречу, каждый из них должен был оставить войска на расстоянии более ста шагов, на встречу [приглашались] только полководцы с одним палашом дао... [Лу Су] еще не закончил речь, как один из сидевших сказал: "Ведь земли [должны] принадлежать только тому, в ком пребывает добродетель дэ с чего бы это кому-то постоянно ими владеть?" Лу Су свирепым голосом закричал на него, слова и выражение лица были очень суровы. Гуань Юй, сжимая в руке палаш дао, поднялся и обратился [к говорившему]: "Это по своей [сути] государственное дело, что знает этот человек?!", - взглядом заставив того выйти»

мешЖ, ^

^-АВ: МЖ^! " №

йвйо ШЛ&ШВ: "йМЖ*, ЙАМ&! [62,

с. 2667-2668; 63, с. 826].

Что же касается внешнего вида Гуань Юя, то его принято изображать с красным, как медь, лицом, узкими длинными глазами («глаза феникса», фэнму ЩЩ) и длинной бородой. Из всего этого у реального Гуань Юя была только борода жань Щ-, которая упоминается в тексте его биографии, все остальное - плод народного творчества. Например, длинные узкие «глаза феникса» у него были только потому, что, согласно учению физиогномистов, такие глаза рассматривались как признак необычайной мудрости [21, с. 100]. А красное лицо у него было потому, что он, согласно одной из легенд, родился из крови дракона. Поэтому театральная маска Гуань Юя красного цвета, а в современных фильмах, сериалах и комиксах он щеголяет здоровым ядреным румянцем на все лицо, как будто только что зашел с мороза.

Один из самых запоминающихся эпизодов романа «Трое-царствие», который очень любят экранизировать, - это рукопашный бой трех побратимов против приемного сына полководца Дун Чжо Ж^32 Люй Бу В^33, выдающего лучника, кавалериста и

31 Лу Су (172-217) - полководец Сунь Цюаня.

32 Дун Чжо (?-192), полководец империи Хань, в 189 г., воспользовавшись борьбой придворных группировок, захватил власть в столице Лояне, установив свою диктатуру, с этого эпизода, собственно, и начинается период Троецарствия, хотя формально он и начался позже.

33 Люй Бу (?-198), одна из ярких личностей эпохи, приемный сын Дун Чжо, в 192 г. убил его, после чего бежал на восток Китая и перехо-

бойца. Стоит ли говорить о том, что упоминаний об этом бое нет в биографиях Лю Бэя, Гуань Юя и Чжан Фэя [46, т. 13, с.1а-6а, 6Ь-9а; 62, с.1778-1816, 1924-1930, 1930-1933; 63, с. 555-569, 597-599, 599-601], впрочем, как и в биографии самого Люй Бу [62, с. 404-417; 63, с. 105-106], и что эта эффектная сцена - выдумка создателей романа «Троецарствие».

Практически весь роман «Троецарствие» состоит из бесчисленных поединков различных полководцев и военных лидеров между собой, в которых Гуань Юй принимает активное участие. Однако в его биографии сохранились свидетельства только о двух таких поединках: во-первых, против уже упоминавшегося Янь Ляна, а во-вторых, против полководца Пан Дэ Ж®34, причем во время этого поединка Пан Дэ выстрелил и стрела попала Гуань Юю в лоб, из чего следует, что Гуань Юй ходил в бой без шлема, подражая воинам древнего царства Цинь, которые таким образом выражали презрение к противнику. Таким образом, поединки между полководцами в эпоху Троецарствие все-таки случались, но всего пару-тройку раз за всю жизнь, и их количество чрезмерно преувеличено в народной традиции.

Кроме того, известный по фильмам и романам эпизод, когда Гу-ань Юй за один день проскакал через пять вражеских застав, порубив алебардой супостатов, тоже оказался красивой выдумкой.

Или, например, во многих храмах Гуань-ди сопровождает его телохранитель Чжоу Цан который, как правило, держит его

алебарду. Чжоу Цан прославился тем, что после смерти Гуань Юя покончил с собой, чтобы сопровождать господина на том свете. Однако во всем тексте Саньго чжи нет никакого Чжоу Цана. Вот так у Гуань Юя появился вымышленный телохранитель, который носил за ним вымышленную алебарду, точно так же как реальные телохранители сунских полководцев носили за ними их мечи.

Таким образом, иконография и сам современный образ Гуань Юя были созданы в эпоху Сун и позже и имеют мало общего с настоящим образом Гуань Юя.

дил от одного полководца к другому, пытаясь вести свою политику и создать свое владение. В 196 г. временно захватил власть над округом Сюйчжоу ШМ, много раз изменял своим союзникам и в конце концов был разбит и убит Цао Цао.

34 Пан Дэ (?-219), один из полководцев эпохи Троецарствия, служил полководцу Ма Тэну М®, а затем перешёл на сторону Цао Цао.

4. Гуань Юй как идеальный представитель сословия ши35

Если рассматривать биографию Гуань Юя в целом, то перед нами предстаёт жизнь практически идеального представителя сословия ши тЪ, в которой нашла отражение вся культура ши36 как она есть. Гуань Юй образован и может по памяти декламировать главное из Цзо чжуань й^37, что дается только после долгой учебы, вот только стихов он не сочинял. Он занимал важные военные и гражданские посты, выполняя функции правителя округа. Как главу «сильного дома» его окружают личнозависимые дружинники буцюй ^Й и вассалы бинькэ Ш^38. Через всю жизнь Гуань Юй пронес верность клятве данной Лю Бэю, что соответствует такому идеалу культуры ши как «муж долга» и ши Он демонстрирует сме-

лость и отвагу, несколько раз в жизни бросаясь впереди своих войск на противника, и показывает невосприимчивость к боли, когда ему делают операцию на руке во время пира. Гуань Юй защищает свое первенство, и поэтому для него очень важно сравнение с другими ши своего времени, что находит отражение в «чистых суждениях», игравших огромную роль в культуре ши39. По характеру же он был «твердым и высокомерным», а его подчиненные подозревали, что он «презирает своих». Впрочем, свое презрение он продемонстрировал и Сунь Цюаню, одному из трех главных военных лидеров эпохи. В какой-то мере в данном случае можно говорить о рыцарском этосе, но на китайской почве. И вот именно это, по всей видимости, и привлекает китайцев в образе Гуань Юя.

5. Три могилы Гуань Юя

Не все ясно и с могилами Гуань Юя. После того, как его убили по приказу Сунь Цюаня, последний приказал отослать голову Гуань Юя его старому благодетелю и злейшему врагу Цао Цао, сын которого Цао Пи торжественно похоронил ее и воздвиг на могиле святилище [6, с.478], где позднее в окрестностях Лояна возник храм Гуаньлинь Щ^, процветающий и в наши дни [41]. Тело Гуань Юя

35 Мелкие аристократы и чиновники.

36 Подробнее о культуре ши см. [6, 9, 15].

37 Цзо-ши чжуань йК^ («Комментарий господина Цзо»), или Цзо чжуань й ^ («Комментарий Цзо»), - самый большой комментарий к Чуньцю, входит в состав конфуцианского канона Шисань цзин («Тринадцать канонов»).

38 О буцюй и бинькэ см. далее.

39 О «чистых суждениях» см. далее.

40 «Картина "Верный и храбрый Уань-ван"». Справа от Гуань Юя его сын Гуань Пин (?-220), слева телохранитель Чжоу Цан, который пока держит только фальшион Гуань Юя шоудао («ручное дао»), как

обычный телохранитель сунских полководцев, сзади один из воинов держит флаг с фамильным знаком «Гуань» Щ, другой - алебарду яньюэдао. Гравюра мастеров семьи Сюй Ш хранится в Эрмитаже [11, с. 565-566].

Сунь Цюань приказал похоронить по ритуалу удельного князя чжу-хоу ^^ в городе Данъяне ШШ41, недалеко от места убийства Гуань Юя [36, р.17], где на месте могилы появился храм Гуаньлин [40]. В царстве Шу не могли получить тело Гуань Юя и поэтому построили ему пустую гробницу в городе Чэнду, известную как Чэнду Гуань Юй му ^^ЩЗЗЖ [43]. Так у Гуань Юя появилось три могилы, однако не все они являются аутентичными. Храм Гуаньлин в Данъяне - это явная подделка, потому что современный город Данъян находится в 70 км западнее древнего города Данъяна. Что касается храма Гуаньлинь близ Лояна, то он был построен в 1592 г. и существуют серьезные сомнения, что это именно то место, где была погребена голова Гуань Юя. Дело в том, что в деревне Гуань-чжуан ЩЙ («деревня Гуань», возможно «деревня Гуань [Юя]»)42 недалеко от Лояна издревле существовала гробница, на которой еще в цинское время можно было различить надпись, что это могила Гуань Юя. В 1979 г. здесь были проведены археологические раскопки и было найдено большое количество артефактов эпохи Хань, в том числе нефритовых украшений, и, что самое важное, человеческий череп. Других человеческих останков в могиле не было [41]. Так что это вполне могла быть гробница Гуань Юя. Что же касается пустой могилы в Чэнду, то, скорее всего, это единственная подлинная «могила», дошедшая до нас, так как она упоминается в сочинениях эпох Сун и Цин [43].

6. «Саньго чжи» и чуньцюизм

К сожалению, в отечественной, да и западной синологии Гуань Юй как реальное историческое лицо, несмотря на то место, которое этот образ занимал и занимает в общественном сознании китайцев, не стал объектом подробных исследований.

Образ Гуань Юя был серьёзно искажён за века поклонения, оброс многочисленными наслоениями, под которыми нелегко узнать первоначальный облик. Поэтому представляется оправданным обратиться к его официальной биографии, которая содержится в Саньго чжи.

Саньго чжи была создана в последние десятилетия III в. придворным империи Цзинь Ш Чэнь Шоу (233-297), который, скорее всего, приступил к работе после падения царства У ^ в 280 г. Однако его работа показалась слишком краткой южносун-скому императору Вэнь-ди ^^ (Лю Илун ЮШЙ, 424-453), по-

41 Город Данъян расположен в провинции Хубэй.

42 Деревня Гуаньчжуан находится в волости Дяньчжуан {ШЙ уезда Яньши {Й8Ш городского округа Лоян провинции Хэнань.

этому он приказал своему придворному Пэй Сунчжи (372-451) дополнить её. В 429 г. Пэй Сунчжи представил свою работу императору. Для комментирования им было использовано свыше 140 трудов, большая часть из которых сегодня уже утрачена.

В начале ХХ в. чиновник Лу Би Ж^43 начал грандиозный труд по составлению Саньго чжи цзи цзе НШ-Ж^Ш («Сборник комментариев к "Истории трех государств"»), в котором собрал все существовавшие на тот момент классические комментарии к этому труду. Кроме того, он собрал и сопоставил все разночтения в основных изданиях Саньго чжи. Этот труд был завершён в 1936 г., но из-за войны с Японией был издан только в 1957 г. в 18 томах. Затем он неоднократно переиздавался, последний раз в 2009 г. в 8 томах, и заслужил высокую оценку китайских учёных44. Именно это издание Саньго чжи легло в основу настоящего перевода. Целью данного перевода официальной биографии Гуань Юя было дать максимально полные и самые ранние данные о Гуань Юе, поэтому в перевод включён комментарий Пэй Сунчжи со всеми сделанными им вставками, цитатами и разъяснениями. Этот текст выделен курсивом. Остальные комментарии в основном взяты из работы Лу Би, если не отмечены отдельно.

Ещё хотелось бы остановиться на системе «чуньцюизма» (подробнее, см. [18, с.48-52])45, которой придерживался Чэнь Шоу. Так как Чэнь Шоу служил империи Цзинь, он был вынужден считать законной её предшественницу - династию царства Вэй, а династии царств Шу и У - незаконными. Как отмечал Б. Л. Рифтин: «Отношение Чэнь Шоу к Вэй как к законной правящей династии сказалось, например, в том, что только вэйских государей он именует императорами (ди), а тех, кто стоял во главе Шу и У, - просто правителями (чжу): Лю Бэя - сяньчжу ("первый правитель"), его сына - хо-учжу ("второй правитель"). Для вэйских правителей отведены специальные разделы - "описания царствований" (бэньцзи), а правителям Шу и У посвящены лишь "жизнеописания" (чжуань), как всем знаменитым людям. Летосчисление также ведётся историком по годам правления вэйской династии» [21, с. 24-25]. Однако в сохра-

43 Подробная биография Лу Би приведена в «Приложении» в конце статьи.

44 Например, см.: [61, ч. 1, с. 9].

45 Смысл чуньцюизма в нашем случае в том, чтобы называть людей не теми титулами и именами, которые они носят, а теми, которые соответствуют конфуцианским представлениям о морали, т. е. так, как в Чуньцю. И таким образом осуществлять принцип чжэн мин Ш^, т. е. «исправление имен».

нившихся отрывках из летописей и историй царств У и Шу Лю Бэя чаще всего именуют именно Лю Бэем, а не сяньчжу.

Кроме того, существует очень запутанная ситуация с Цао Цао, которого в разделах, посвящённых царствам Шу и У, именуют Цао-гуном Ш^, хотя в 216 г. он получил титул Вэй-вана Ш1, а после смерти его официально именовали У хуан-ди ЙЖ^ «Воинственный император». В разделах, посвящённых царству Вэй, его чаще всего называют Тай-цзу ЖШ «Великий предок». А Цао-гуном называют в сохранившихся историях царств Шу и У, и Чэнь Шоу следует именно этой традиции. Возможно, такое пренебрежение было вызвано тем, что во главе империи Цзинь стоял род Сыма ^ М, который сверг род Цао, и роду Сыма незачем было особенно его прославлять.

То, что Саньго чжи получила статус чжжи лл, т. е. «описания», «трактата», частично связано с тем, что Чэнь Шоу писал ее неофициально и текст нашли только после его смерти. Но по сути Саньго чжи - это самая обычная официальная история, там есть два из четырех основных разделов для любой официальной истории: бэньцзи Ф&Й («основные хроники») и чжуань ^ («жизнеописания»). Нет разделов бяо Ш («[хронологические] таблицы») и чжжи/шу л'.'*/""" («трактаты»), но они не самые важные, а вспомогательные, их можно было бы и дописать. Но и сам период был сомнительный: в империи Цзинь не признавали империями царства У и Шу, а правящий род царства Вэй они сами же свергли, так что не в их интересах было возвеличивать период в целом. Потому что если в царстве Вэй правил настоящий император, тогда почему они его свергли? Они что же - узурпаторы? Вот поэтому основателя династии царства Вэй чуть ли не в половине текста Саньго чжи именуют Цао-гуном, а сама история была понижена до уровня чжи.

н&Ж, • МЛ • 1ШМЙЙШЛ

Саньго чжи, цз. 36 «История Шу», 6 «Биографии Гуань [Юя], Чжан [Фэя], Ма [Чао], Хуан [Чжуна], Чжао [Юня]», 646

[Биография Гуань Юя]

ЩШ^в^, ФЗД^, МЖМАЙо &АШМ

46 Биография Гуань Юя входит в число биографий знаменитых полководцев царства Шу, так называемых пяти полководцев-тигров (у ху

цзян

М, #»Йо М^й^о ШМА«, #

МН, 47

[Три молодца на большом пути]

Гуань Юй48, второе имя Юньчан, первоначальное имя-цзы Чаншэн49, был уроженцем [уезда] Се[сянь области] Хэдун50. Скрываясь, он бежал в область Чжоцзюнь51. Сяньчжу52 в родной де-

47 Оригинальный текст биографии Гуань Юя [46, т. 13, цз. 36, с. 1а-6а; 62, с. 1924-1930; 63, с. 597-599]. Служебные слова даны без квадратных скобок. Подзаголовки добавлены автором перевода и отражают только его понимание текста.

48 Иногда датой рождения Гуань Юя называют 160 г., но это совершенно произвольная дата, не подтверждённая источниками. Китайский исследователь Тянь Фушэн на основании того, что Гуань Юй мог декламировать по памяти главное из Цзо чжуань, приходит к выводу, что он происходил из семьи местных ши, потому что канонические тексты учили на память обычно в детстве и на это нужно было много времени [51].

49 Традиционная система имён у китайцев очень сложна для перевода. Так, Т. Г. Завьялова в своей работе, посвящённой китайским именам, пишет: «Личные имена делятся на три большие подгруппы -имя-мин и его производные, имя-цзы и его производные и про-звания-хао (55)». При этом имя-цзы - это «имя, дававшееся по достижении совершеннолетия» [5]. Мы переводим имя-цзы как «второе имя», как это уже принято в отечественном китаеведении [24]. Бэнь цзы

или «первоначальное имя-цзы», появлялось после того, как имя-цзы изменяли на другое по тем или иным причинам.

50 Область Хэдун МЖ находилась в округе Сыли уезд Сесянь ШШ находится в современной провинции Шаньси, в области Фучжоу ШНН, к юго-востоку от уезда Линьцзинь ^Ш. Это современный городской округ Юньчэн в провинции Шаньси. Основное чтение иероглифа Ш - цзе, но в данном случае как название именно этого уезда он читается как се, см. [1, т. 2, с. 871]. В целях благозвучия к названиям уездов, городов и областей, состоящих из одного слога, прибавляется определение «уезд» (сянь Ш), «город» (чэн М) и «область» (цзюнь Ш).

51 Область Чжоцзюнь ШШ находилась в округе Ючжоу ЙНН, главный город в уезде Чжосянь ШШ, современный уезд в провинции Хэбэй, недалеко от современного Пекина.

52 В основном тексте Саньго чжи вместо имени Лю Бэя употребляется унизительный титул сяньчжу или «первый правитель», дословно «первый хозяин».

ревне53 собрал народ и вместе с [Гуань] Юем и Чжан Фэем высту-

54

пил против насилья и зла54.

Когда сяньчжу стал сяном55 в [уделе] Пинъюань56, он сделал [Гуань] Юя и [Чжан] Фэя бебу сыма57, разделив управление над

53 Родиной Лю Бэя как раз и был уезд Чжосянь в области Чжоцзюнь.

54 Скрытая цитата из Ши-цзина ММ («Канон песен») (III, I, 3): «Те, я скажу, - о царе разносили хвалу, // Эти - давали отпор и насилью, и злу!» [26, с. 337]. Эти три героя выступили против восстания Жёлтых повязок в 184 г.

55 Сян Л был канцлером удела го й, получал 2 тыс. ши 5 зерна (ок. 40 тыс. литров) в год и был того же ранга, что и правитель области тайшоу Ж^. Судя по Цзычжи тунцзянь («Всепроницающее зерцало, управлению помогающее»), Лю Бэй получил должность сяна в 191 г. В этом году он помог Гунсунь Цзаню ^ШЩ которому служил, нанести поражение Юань Шао, после чего был послан на юг и был сначала назначен правителем города Пинъюаня, а потом и канцлером. Но счастье Лю Бэя продлилось недолго, до 192 г., когда Юань Шао разбил Гунсунь Цзаня и выгнал Лю Бэя [33, с. 479].

Несколько слов о единицах измерения оклада чиновников. В русскоязычной литературе их часто меряют в данях, а в англоязычной литературе называют единицами веса. Речь идёт о единице измерения ши 5, т. е. дословно «камень». На этом вопросе специально остановился Г. Биленстейн, который поясняет, что ши как мера объёма был равен 1 ху М, или 19,968 литров, в эпоху Хань (или 20,45 литров в эпоху Троецарствия). При этом ши ещё может быть мерой веса и тогда это 29,3 кг в эпоху Западной Хань [28, с. 159]. То, что мера объема ши равнялась 10 доу А (1/10 ху), отмечают и российские исследователи, не упоминая, впрочем, что 1 ши равна 1 ху [8, с. 333]. Но жалование чиновникам мерили именно в мерах объёма ху, причём каждый месяц чиновник получал половину жалования зерном, а половину - в денежном эквиваленте. Так, танский комментатор Янь Ши-гу Л8ШЖ (581-645) отмечал, что те, у кого было жалование в 2 тыс. ши, получали каждый месяц 180 ху [54, т. 7, с. 980].

56 Пинъюань ^^ была областью в округе Цинчжоу ^НН с центром в одноимённом городе, который существует и сейчас в провинции Шань-дун. Первоначально эта местность входила в удел Цзибэй Й^Ь, но во время правления ханьских императоров Цзин-ди мФ (Лю Ци 156-141 гг. до н. э.) и У-ди ЙФ (Лю Чэ ШШ, 140-87 гг. до н. э.) северная часть удела была превращена в область Пинъюань. В область входило 19 уездов. Во время правления императора Хуань-ди (Лю Чжи Шл, 147-167) в 148 г. область была преобразована в удел Пинъюань.

57 Среди чиновников военного министерства были майоры цзюнь сыма Ш^М, которые были помощниками полковников сяовэев в® и могли командовать полками сяо в / бу Ш, получая жалование в 1 тыс. ши. Среди них был бебу сыма йУШ^М, т. е. «начальник отдельного полка». Кроме того,

дружинниками58. Когда сяньчжу [доводилось] почивать [в одном доме] с [этими] двумя людьми, то пользовались одной кроватью59, [тем самым он] проявлял милость [к ним], словно к [родным] братьям. А в [местах для] обширных заседаний множества людей они целыми днями услужливо стояли по сторонам от [Лю Бэя], следуя за сяньчжу, мчались в сражения, не уклоняясь от трудностей и опасностей.

[«...не является ли она необыкновенной красавицей»]

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Шу цзи 60 говорится: "Цао-гун61 и Лю Бэй окружили Люй Бу в [городе] Сяпи62, Гуань Юй

бебу сыма могли быть помощниками главного полководца. Подробнее о структуре ханьской армии см. [14].

58 В тексте буцюй. В эпоху Хань это «полки и роты». Но в конце эпохи Хань буцюй - это уже название личнозависимых дружинников «сильных домов» и военных лидеров [9, с.41]. Они аналогичны западноевропейским министериалам (лат. ministeriales; фр. chevaliers-serfs; нем. Dienstleute), русским «боевым холопам» или мусульманским гулямам. Позднее буцюй превратились в полукрепостных, есть упоминания в источниках, что они возделывали землю. Вместе с бинькэ (см. далее) буцюй входили в слой «подлого люда» цзяньминь йй, занимавшего промежуточное положение между «добрым людом» лянминь Е^й (свободными) и низшим слоем населения: домашними слугами и рабами.

59 Речь идет об имитации родственных отношений, что было одной из характерных черт эпохи Троецарствия. Вполне возможно, что в китайских деревнях братья в детстве спали на одной кровати или топчане, что и имитировалось в данном случае.

60 Шу цзи ШШ («Записки о Шу») - один из тех источников, что использовал Пэй Сунчжи в своих комментариях, до наших дней не сохранился. Судя по дошедшим до нас фрагментам, это была хроника царства Шу.

61 Цао-гун - титул Цао Цао.

62 Город Сяпи находился в одноимённом уделе (го Щ) Сяпи, который, в свою очередь, находился в одноимённой области Сяпи, входившей в состав округа Сюйчжоу, к северу от современного уезда Суйнин

городского округа Сюйчжоу ШН, см. рис. 4. Во II в. в город Сяпи было перенесено управление округа Сюйчжоу, поэтому тот, кто контролировал Сяпи, контролировал округ Сюйчжоу, за который боролись Люй Бу, Цао Цао и Лю Бэй.

Лю Бэй помог Тао Цяню, правителю Сюйчжоу, сохранить свою власть, а после его смерти в 194 г. сам стал правителем Сюйчжоу. Однако в 196 г. его атаковали с двух сторон Юань Шу и Люй Бу, после чего Люй Бу захва-

Рис. 4. Карта владений военных лидеров на территории империи Хань в 197 г.

тил большую часть округа Сюйчжоу, а Лю Бэй удержался только в уезде Сяопэй (см. далее). В 198 г. Люй Бу захватил и Сяопэй, после чего Лю Бэй бежал вместе с Гуань Юем к Цао Цао, который в том же году организовал поход, окружил Люй Бу в городе Сяпи, взял город и убил Люй Бу [33, с. 479].

доложил [Цао-]гуну, что [Люй] Бу послал [своего командира] Цинь Илу просить о помощи63, [Гуань Юй] выпрашивал у [Цао Цао разрешения] жениться на жене [Цинь Илу], [Цао-]гун согласился с этим. Перед падением [города Гуань Юй] еще несколько раз докладывал [Цао-]гуну [свою просьбу]. [Цао-]гун стал сомневаться, не является ли она необыкновенной красавицей, и прежде послал [за ней, чтобы самому] встретить и посмотреть, после чего оставил её себе. Гуань Юй в душе не примирился ". Вышеизложенное не отличается от того, что говорится в [сочинении] Вэй-ши чуньцю Ш ЙФМ ("Вёсны и осени домаВэй")64».

^тшнншт ш^тж аж«, мшт

Когда сяньчжу внезапно атаковал и убил цыши65 округа Сюйчжоу Чэ Чжоу66, он направил [Гуань] Юя защищать город Сяпи, осуществляя функции правителя области, сам же вернулся в Сяопэй67.

МА: ШШШНо

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Вэй шу68 сказано: "[Лю Бэй] сделал [Гуань]Юя правителем округа Сюйчжоу"».

63 Согласно сочинению Хуаян -го чжжи («Описание государств к югу от горы Хуашань»; составленному Чан Цюем ^ Ш в 348-354 гг.) Люй Бу отправил своего командира Цинь Илу просить помощи у Чжан Яна [57, с. 516], см. рис. 4. Однако, по данным Вэй-ши чуньцю («Вёсны и осени дома Вэй»), которые приводит Пэй Сунчжи, его послали к Юань Шу. Цинь Илу оставил в городе свою бывшую жену Ду-ши ЙЙ, Гуань Юй хотел на ней жениться после того, как город падёт [46, т. 2, с. 196]. Возможно, потом она стала женой Цао Цао.

64 Вэй-ши чуньцю ШЕФМ («Вёсны и осенидома Вэй») была создана в империи Восточная Цзинь (Дун Цзинь Жй) Сунь Шэном Ш М (302-373) в 20 цзюанях. Была посвящена истории клана Цао Цао и царства Вэй. Ныне утрачена.

65 Цыши ^^ первоначально были цензорами, надзирающими за определёнными округами, потом стали наместниками округов.

66 После победы над Люй Бу Цао Цао назначил Чэ Чжоу цыши округа Сюйчжоу, а не вернул этот округ Лю Бэю. Из-за этого в конце 199 г. Лю Бэй присоединился к заговору против Цао Цао, о чём речь пойдёт ниже. Когда заговор раскрыли, Лю Бэй внезапно напал и убил Чэ Чжоу и занял его место [27, с.479].

67 Сяопэй - уезд на территории современной провинции Цзянсу, древнее управление находилось к востоку от современного уезда Пэйсянь ЩШ, см. рис. 4.

68 Вэй шу Ш" («История [царства] Вэй») была составлена в царстве Вэй придворным Ван Чэнем (ум. 266), а не придворным Юй Хуанем

(III в.), как ошибочно считал В. С. Таскин [17, с. 326]. Об авторстве

шлжяшием, W7Av«MÄ шшта, шв: ^в^жшш,

J M

[«...отрубил ему голову и вернулся назад»]

В пятый год эры Цзянь-ань (200 г. - В. Л.) Цао-гун пошёл походом на восток, сяньчжу бежал к Юань Шао69. Цао-гун схватил [Гуань] Юя и вернулся к себе, пожаловав чин пянь цзянцзюня70, при этом обходился с ним чрезвычайно вежливо. [Юань] Шао отправил да цзянцзюня11 Янь Ляна атаковать правителя области Дунцзюнь Лю Яня в Байма72. Цао-гун послал Чжан Ляо и [Гуань] Юя, чтобы они в авангарде раньше [основных войск] атаковали [Янь Ляна]. [Гуань] Юй ещё издалека увидел зонт [Янь] Ляна73, стегнув лошадь, заколол [Янь] Ляна в гуще десятитысячного войска, отрубил ему голову и вернулся назад74. Среди полководцев [Юань] Шао не было

именно Ван Чэня см., например [38; 61]. В книге было 44 цзюаня, она сохранилась только в виде обширных цитат. Так, Пэй Сунчжи процитировал этот труд 190 раз. Вэй шу («История [царства] Вэй») не следует смешивать с Вэй шу («История [Северной] Вэй» Вэй Шоу (507-572), законченной к 551 г., которая входит в состав 24 официальных историй.

69 Лю Бэй бежал, потому что Цао Цао разбил его и захватил округ Сюйчжоу, а также его жену и детей.

70 Пянь цзянцзюнь ШШШ - старший помощник полководца.

71 Да цзянцзюнь Ж^Ш - главный полководец, самый высокий чин среди полководцев эпохи Хань.

72 Город Байма ЙМ находился примерно в 10 км от уезда Хуасянь в современной провинции Хэнань, см. рис. 4.

73 Комментатор Ху Саньшэн йЯН^ (1230-1302) отмечает, что те, кто едут в военной колеснице, используют тенты и зонты, чтобы укрываться от солнца и непогоды [46, т. 13, с. 2а].

74 В четвёртом месяце пятого года Цзянь-ань (200), т. е. с 2.05.200 г. до 30.05.200 г. В Саньго чжи, в цз. 1, У-ди цзи ЙФЙЙ («Хроники правления императора У-ди (Цао Цао. - В. Л.)» сохранились некоторые подробности этого дела. Часть войск Цао Цао переправилась западнее Байма, поэтому Юань Шао отвел свои войска на запад. «[Цао-]гун после этого вывел войска и форсированным маршем устремился к Байма. [Его

никого, кто мог бы с ним сравниться, вследствие этого осада с Байма была снята. Поэтому Цао-гун отметил [Гуань] Юя, пожаловав его титулом Ханьшоу тин-хоу15. Изначально Цао-гун уважал [Гуань] Юя как человека, однако заметил, что в его душе нет помыслов остаться надолго, поэтому он сказал Чжан Ляо: «Ты попробуй спросить его о [его] чувствах». Вскоре [Чжан] Ляо спросил об этом [Гуань] Юя. [Гуань] Юй, вздохнув, ответил: «Я прекрасно знаю, что Цао-гун относится ко мне очень хорошо, однако я уже получил величайшую милость от полководца Лю [Бэя]16, принес клятву вместе умереть, [поэтому] не могу предать его. Я никак не могу остаться, я обязательно должен совершить подвиг и отблагодарить Цао-гуна, после чего уйду». [Чжан] Ляо доложил о словах [Гуань] Юя Цао-гуну, Цао-гун счёл [Гуань Юя] преданным долгу.

Шйж®, шжт, та, ЛЕН:

©т т, я^о j ist. ж®0: ж

j Ш: гт^&м, ^м^штт j

[«Муж долга под Небесами»]

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Фу-цзы11 сказано: "[Чжан] Ляо хотел рассказать об этом Тай-цзу18, но боялся, что Тай-цзу убь-

войска еще] не дошли [до Байма] 10 с лишним ли, [когда Янь] Лян [узнал об этом], очень испугался и вышел навстречу, чтобы принять бой. [Цао Цао] приказал Чжан Ляо и Гуань Юю выступить в авангарде, [они] атаковали и разбили [противника], отрубив [Янь] Ляну голову. Вследствие [этого они] сняли окружение с Байма, выселили [и увели с собой] его жителей и [ушли] вдоль [берега Хуан]хэ на запад»

йм, АМ+ЙМ, ^жт, пэдт Шо

Ш^ЙМН, ШШШ [62, с. 28; 63, т. 1, с. 10]. Однако в био-

графии Чжан Ляо ничего не сказано о его участии в убийстве Янь Ляна.

75 В области Улин Й^ округа Цзинчжоу был уезд Ханьшоу ЖШ. Он находится в современной провинции Хунань, в области Чандэ ^Ш, примерно в 30 км к северо-востоку от уездного центра Улин. Однако большинство комментаторов считают, что было два Ханьшоу. Лу Би отмечает, что в тексте говорится не об уезде, а о тине поэтому что такое Ханьшоу тин, по его мнению, выяснить трудно. Тин - низшая административная единица, на которые делилась волость сян.

76 До этого Лю Бэй служил Цао Цао и получил от него титул цзо цзянцзюня - полководца левого фланга.

77 Фу-цзы - исторические и литературные записки Фу Сюаня № ^ (217-278), который занимал должность сыли сяовэя т^^вШ, или инспектора столичной области, в империи Западная Цзинь Шй (265-316).

ёт [Гуань] Юя, и не рассказал. Но [это] не был путь служения господину, поэтому он, вздохнув, сказал: „ [Цао-]гун - господин и отец, [Гуань] Юй - брат, и только! ". Поэтому рассказал об этом. Тай-цзу молвил: „Тот, кто служит господину, но не забывает своих [моральных] принципов, тот муж долга под Небесами! Как думаете, когда он может уйти? " [Чжан] Ляо ответил: „ [Гуань] Юй уже получил милости от вас, поэтому непременно совершит подвиг и отблагодарит вас и только после уйдёт ""».

W£B: Шйо J

К тому времени, когда [Гуань] Юй убил Янь Ляна, Цао-гун знал, что он обязательно уйдёт, поэтому вдвойне одарил. [Гуань] Юй, собрав всё то, что ему подарил [Цао Цао], сохранил это [в своем доме] и направил послание, в котором попрощался, после чего бежал за сяньчжу в армию Юань [Шао]. Окружение [Цао Цао] хотело догнать его, но Цао-гун произнёс: «Каждый за своего господина, не надо его догонять!»

««¿s, niKt^io

Ваш покорный слуга [Пэй] Сунчжи считает, что Цао-гун знал, что [Гуань] Юй не останется, и в душе одобрял его волю, [после того, как Гуань Юй] ушёл, не отправил людей его догнать и благодаря этому исполнил свой долг79. Если не обладать природной натурой царя и гегемона, то кто же сможет стать таким? Тут, воистину, господин Цао быгл лучшим!»8

Ш, ÄSSPo

Следуя за сяньчжу, [Гуань Юй] прибыл к Лю Бяо81. После того как [Лю] Бяо умер и Цао-гун усмирял округ Цзинчжоу82, сяньчжу, [нахо-

78 Тай-цзу ЖШ «Великий предок» - именно так Цао Цао чаще всего именуется в разделе, посвящённом царству Вэй. Так он именуется и в Фу-цзы.

79 Цао Цао обещал Гуань Юю отпустить его, как только станет известно местонахождение Лю Бэя.

80 В том, что у Цао Цао была эта природная натура правителя, позволявшая ему поступать согласно нормам долга. Пэй Сунчжи именует Цао Цао сначала Цао-гуном, а потом Цао-ши господином Цао.

81 Лю Бяо (142-208) получил власть над округом Цзинчжоу в 190 г от Дун Чжо и с тех пор сохранял власть над этим округом [33, с. 485]. Гуань Юй и Лю Бэй прибыли к Лю Бяо в 201 г

дясь в городе] Фаньчэн83, намеревался на юге форсировать реку Янцзы, [поэтому] отдельно отправил [отряд Гуань] Юя погрузиться на несколько сот [военных] лодок84, чтобы собраться у Цзянлина85. Цао-гун преследовал [Лю Бэя] до Данъяна86 и Чанбаня87, а сяньчжу наперерез устремился к Ханьцзиню88, вовремя соединился с флотом [Гуань] Юя, и вместе они достигли Сякоу89.

82 В 208 г., когда Цао Цао двинулся на округ Цзинчжоу, Лю Бяо умер. Наследником был провозглашен его младший сын Лю Цзун который капитулировал перед Цао Цао. Старший сын Лю Ци SJif продолжил борьбу вместе с Лю Бэем.

83 Город Фаньчэн ММ находился на реке Ханьшуй ШЖ, на севере уезда Сянъян ЩЩ одноимённой области в округе Цзинчжоу, современная провинция Хубэй.

84 До этого Гуань Юй захватил речной флот округа Цзинчжоу на реке Ханьшуй. В Саньго чжи (цз. 54) мы находим сведения о флоте округа Цзинчжоу: «Ныне [Цао] Цао захватил округ Цзинчжоу, целиком овладел его территорией. У Лю Бяо [был хорошо] обученный флот, [в котором] мэнчун ШШт (покрытые кожей узкие корабли-налетчики. - В. Л.) и доуцзянь Н$м (средние боевые корабли с парапетом на палубе) ) исчислялись тысячами... » -ФШШ1, -Шййо ШШ®ё, жт.. Это был Южный флот округа Цзинчжоу, а Северный флот, захваченный Гуань Юем, в который входило несколько сот единиц, скорее всего, состоял из тех же типов судов. Конечно же, и эти «тысячи», и эти «сотни» - преувеличение, в лучшем случае была тысяча и сотня для каждого из флотов, а может, и меньше.

Смысл этого маневра был в том, что Лю Бэй хотел переправиться на другой берег Янцзы, поэтому приказал Гуань Юю с речным флотом проплыть по реке Ханьшуй, а затем по Янцзы и ждать его у Цзянлина.

85 Город Цзянлин ff^ - другое название города Цзинчжоу Ш'Н, он находился на юге современной провинции Хубэй, лежал на левом берегу реки Янцзы. Там же располагалась база речного флота округа Цзинчжоу.

86 Данъян ШШ - уезд в области Наньцзюнь округа Цзинчжоу, древний город Данъян располагался примерно на 70 км восточнее современного уезда Данъян провинции Хубэй.

81 Чанбань йК, или Длинный Склон, - местность, юго-западный пригород современного города Данъян. В 9 месяце 208 г., после того, как Лю Бэй начал отступать от Фаньчэна, Цао Цао послал за ним 5 тысяч отборных всадников, которые наголову разбили Лю Бэя у Чанбаня.

88 Ханьцзинь ШШ - древнее название переправы через реку Ханьшуй, располагалась за пределами города Цзинмэнь ^И, на западном берегу реки Ханьшуй, провинция Хубэй. После поражения у Чанбаня Лю Бэй был вынужден идти на восток, где у Ханьцзиня соединился с флотом Гуань Юя, после чего отошел к Сякоу.

89 Сякоу ЖП - это современный город Ханькоу ШП в провинции Хубэй, который входит в состав города Ухань ЙШ. Но в 221 г Сунь Цюань на южном берегу Янцзы построил одноименный город Сякоу.

Жжр, щща^, жв: ган», ^ШШ, ШЖ^«, «ЖШТ; »шад, ш

[Случай на охоте]

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Шу цзи сказано: "Вначале, когда Лю Бэй находился в Сюйчэне90, [они] вместе [с Цао Цао] охотились. Во время охоты, когда все рассеялись, [Гуань] Юй уговаривал [Лю] Бэя убить [Цао-]гуна, но [Лю] Бэй не последовал [его совету]. Когда [они] находились в [городе] Сякоу, на отмели у реки Янцзы, [с трёх сторон окружённой крутящимися водоворотами, словно]91 бурным ветром, [Гуань] Юй в гневе сказал: „В былые дни на охоте если бы вы последовали словам [Гуань] Юя, тогда, возможно, не было бы сегодняшнего тягостного положения". [Лю] Бэй ответил: „В то время я пожалел его ради государства, и только! Если Небесное Дао помогает [правильным] и исправляет [неправильных], то откуда знать, что это не было сделано для ниспослания счастья и благополучия [в будущем]?!""

Ваш покорный слуга [Пэй] Сунчжи считает, что [Лю] Бэй позднее вместе с Дун Чэном и другими создал заговор92, однако дело всплыло [наружу] и не смогло дойти до успеха, только и всего! Если уж ради государства жалеть Цао-гуна, то как [тогда отнестись] к этим словам [Лю Бэя]? Если в жизни [Гуань] Юя действительно был этот [случай] с уговорами, а [Лю] Бэй не согласился следовать [за ним], то только потому, что верных друзей и

90 Город Сюйчэн в провинции Хэбэй, Цао Цао переименовал его в Сюйду вВ^Р, т. е. «столицу Сюй». Современный город Сюйчан вВн. Данный эпизод относится к 199 г., когда Лю Бэй и Гуань Юй перешли на службу к Цао Цао, чтобы уничтожить Люй Бу, но после победы над Люй Бу Цао Цао не вернул его земли Лю Бэю.

91 Скорее всего, речь идет о месте слияния рек Ханьшуй и Янцзы у города Сякоу.

92 Когда Лю Бэй оказался в Сюйчэне при дворе Цао Цао в 199 г., хань-ский император Сянь-ди ШФ (Лю Се ШШ 190-220) составил заговор с одним из придворных Цао Цао, Дун Чэном чтобы убить Цао Цао. К этому заговору примкнули Лю Бэй и Ма Тэн. Лю Бэй был на войне с Юань Шу, когда заговор раскрыли и всех заговорщиков казнили. После чего Лю Бэй поднял мятеж против Цао Цао и захватил Сюйчжоу [33, с. 480].

близких родственников Цао-гуна "было как зёрен много вокруг"92, и если такое дело не спланировано заранее, то [его] и не совершают второпях. Цао [Цао], допустим, и можно было бы убить, но самому нельзя было избежать [возмездия], поэтому [Лю Бэй], обдумав это дело, остановился. Разве же [здесь] была какая-то жалость?! Так как это было уже в прошлом, то [Лю Бэй] сослался на правильные слова, только и всего!»94

адзмшж^ яшш, ешь ^АШ^НН, п

Ш»Ш1*о

Сунь Цюань послал войска на помощь сяньчжу, чтобы [он дал] отпор Цао-гуну, Цао-гун вывел войска из [округа Цзинчжоу] и вернулся на исходные позиции95. Сяньчжу получил все области Цзян-нани96, после чего пожаловал титулы [своим соратникам] за большие заслуги, предоставив Гуань Юю должность правителя области Сянъян97 и титул данкоу цзянцзюня98. [Гуань Юй] расквартировался в Цзянбэе99. Сяньчжу на западе усмирил округ Ичжоу (214 г. -

93 «[Презирающих мудрых и полагающихся на силу], было как зёрен много вокруг ^тирана Цзе]» [Щ'ЙВД^], Скрытая цитата из Шу-цзина («Канон истории/преданий/документов»), гл. 11 Чжун Хуэй чжи гао jjMtin («Воззвание Чжун Хуэя»). Тиран Цзе он же [Ди] Люй-гуй (XVI в. до н. э.?), последний правитель династии Ся Ж (XXI-XVI в. до н. э.?), перевод сверен с [4, с. 62-63; 35, pt. II, p. 119; 44, c. 161]. Пэй Сунчжи косвенно сравнил Цао Цао с тираном Цзе, прославившимся своей жестокостью.

94 Комментатор Хэ Чжо (1661-1727) отмечает: «В Шу-цзи много поверхностного и необдуманного, боюсь, что этим сведениям нельзя верить» [46, т. 13, с. 3b]. Однако об этом же говорится и в сочинении Хуаян-го чжи [51, c. 516].

95 После того, как Цао Цао проиграл битву у Красной скалы (Чиби) объединённым силам Сунь Цюаня и Лю Бэя в 208 г.

96 Цзяннань - правобережье Янцзы, земли южнее Янцзы.

91 В 208 г, когда Цао Цао захватил округ Цзинчжоу, он разделил области Наньцзюнь и Наньян ШШ и создал область Сянъян ЩЩ, которая управлялась из уезда Сянъян, современная провинция Хубэй, город Сянъян, на юге от реки Ханьшуй.

98 Данкоу цзянцзюнь ШШШШ - «полководец, истребляющий разбойников».

99 Цзянбэй ffjb - левобережье Янцзы, земли, севернее Янцзы, в данном случае это Цзинчжоу.

В. Л.)100, [после чего] назначил [Гуань] Юя надзирать за делами округа Цзинчжоу.

тишшт тш^ж, ЖА^ШЬШ. й&тш, л^В: ГЖЁШШ», Ш®А, -fit«, St®, шйшмшт j т*

[«Чистые суждения»]

Гуань Юй узнал, что Ма Чао101 прибыл покориться [Лю Бэю], но раньше они не были друзьями, [поэтому] Гуань Юй написал письмо Чжугэ Ляну102, в котором осведомился, с кем можно сравнить таланты Ма Чао103. [Чжугэ] Лян знал, что [Гуань] Юй защищает [свое] первенство104, поэтому ответил ему так: «Мэнци равно одарён талантами в военной и гражданской [сферах], яростью и пылкостью превосходит других людей, он выдающийся талант в своём поколении, последователь Цина и Пэна105, должен соперни-

100 Округ Ичжоу ЙНН располагался на территории современной провинции Сычуань.

101 Ма Чао МЙ (176-222), второе имя-цзы Мэнци один из лидеров этой эпохи, перешёл на сторону Лю Бэя в 214 г. [31, с. 638-639].

102 Чжугэ Лян Ш^й (181-234) - полководец, военный теоретик, политический деятель, популярный литературный и фольклорный персонаж. В 207 г был рекомендован в качестве военного советника Лю Бэю. Подготовил разгром Цао Цао в битве у Красной скалы, организовав союз Лю Бэя и Сунь Цюаня против Цао Цао. С 214 г. - канцлер при дворе Лю Бэя. В 227 г организовал вторжение сил царства Шу в Ханьчжун ЖА, но в результате семилетней войны против царства Вэй только истощил силы царства Шу и умер от переутомления [27, с. 941-942].

103 «Чистые суждения», или цинъи ШЩ, - это практика личных оценок представителей сословия ши «славными мужами» мин ши на основе принципа «чистоты» цин Ш; на базе «чистых суждений» позднее возникла система отбора чиновников «девять категорий» цзюпинь Ат. О деталях «чистых суждений» подробно повествуется в компендиуме культуры ши -сочинении принца и писателя Лю Ицина Ш^ШШ (404-444) Шишо синьюй

(«Новое изложение рассказов, в свете ходящих») (434 г); подробно см.: [9, с. 50-59, 190-196; 15, с. 249-259].

104 Как говорили в тех же выражениях о полководце Чжу Хуане А^Д (167-238): «В характере Чжу Хуаня защищать [свое] первенство, стыдясь быть ниже других людей» [46, т. 13, с. 3Ь].

105 Цин Бу и Пэн Юэ ШШ были заслуженными чиновниками во время создания империи Хань, затем они вместе подверглись казни, поэтому оба и упоминаются вместе; см. [23, с. 120-192].

чать за первенство с Идэ106 и всё же не сравнится с выделяющемся из общей массы бородачом». [Гуань] Юй был красив бородой и усами, поэтому [Чжугэ] Лян и назвал его бородачом. Гуань Юй, изучив письмо, очень обрадовался и демонстрировал его бинькэ107.

мйШ, ШМ, Ш: г»», шшт да«, штш

тшт, шт#жз1ш, ш^^^о

[Кровь лилась потоком]

[Гуань] Юй как-то был поражён случайной стрелой, которая пробила его левое предплечье108. Позже рана хотя и зажила, но каждый раз при пасмурной погоде и дожде кость постоянно болела и ныла. Врач сказал: «Наконечник стрелы был отравлен, яд проник [глубоко] в кость, нужно разрезать предплечье, сделав рану, и, выскоблив кость, удалить яд, после чего [я] вылечу эту болезнь!» Гуань Юй немедленно протянул [левое] предплечье и приказал врачу разрезать его. В то время [Гуань Юй] как раз пригласил всех военачальников вместе выпить и поесть, кровь из его предплечья так и лилась потоком, наполняя таз, но [Гуань] Юй резал жареное мясо и пил вино, разговаривал и шутил совершенно естественно.

шшо ЙЙ, т «^ШС^оШ^Й^ЙСо^ЖЖМ,

106 Идэ ЙШ - второе имя-цзы Чжан Фэя, названого брата Лю Бэя и Гуань Юя.

107 Бинькэ - дословно «гости», люди, перешедшие под покровительство главы «сильного дома», и за это покровительство оказывающие ему различные услуги. Подобный институт мэнься ИТ («под воротами») появился ещё в эпоху Чжаньго. При этом бинькэ могли быть, например, дружинниками, а самые бедные из них превращались в полукрепостных. Подробно см. [9, с. 39].

108 В биографии Пан Дэ (см. далее) говорится: «[Пан] Дэ лично сражался с [Гуань] Юем, выстрелил в [Гуань] Юя и попал [тому] в лоб» Ж.

Это произошло в 219 г., т. е. позже описанного случая. См. [46, т. 13, с. 3Ь].

[В последний поход]

В 24 году эры Цзянь-ань (219 г. - В. Л.) сяньчжу стал Хань-чжун-ваном109, даровав Гуань Юю [титул] цянь цзянцзюня - полководца авангарда110, пожаловав верительную бирку и секиру [как символ власти]111. В этом году [Гуань] Юй повёл множество [солдат] и атаковал Цао Жэня112 у [города] Фаньчэна. Цао-гун отправил Юй Цзиня на помощь [Цао] Жэню. Осенью пошли бесконечные затяжные дожди, река Ханьшуй разлилась, затопив всё вокруг, все семь армий-цзюнь, которыми командовал [Юй] Цзинь, утонули113.

[Юй] Цзинь капитулировал перед [Гуань] Юем, [Гуань] Юй кроме этого ещё и обезглавил полководца Пан Дэ114. Банды разбойников из отдаленных мест [уездов] Лянсянь115, Цзясянь116, Лухунь117

109 Область Ханьчжун находилась в среднем течении реки Ханьшуй, на территории современной провинции Шэньси. Именно здесь находились владения Лю Бана ШЯ, основателя империи Хань, и именно поэтому империя вообще получила свое имя. Так что для Лю Бэя, который считал себя потомком династии Лю, это имело большое символическое значение.

110 Цянь цзянцзюнь 'Й^Ш, или полководец авангарда, - один из четырёх высоких военных чинов империи Хань наряду с полководцами арьергарда, правого и левого крыла. См. [14].

111 Лу Би считает, что Гуань Юй не мог получить этот титул (см. [46, т. 13, с. 4а]), ссылаясь на Саньго чжи, цз. 41 Фэй Ши чжуань ЦН^^ («Биография Фэй Ши»). Однако согласно тексту этой биографии, Гуань Юй хотя и возмущался, что полководцу Хуан Чжуну (?-220) дали титул хоу цзянцзюня, или полководца арьергарда, но после уговоров дарованный ему титул все-таки принял.

112 Цао Жэнь Wt (168-223) - сын Цао Чи W®, двоюродный брат Цао Цао, отличный лучник и командир конницы, полководец эпохи Троецарствия [33, с. 46].

113 Всего примерно от 29 400 до 35 тыс. солдат. О численности ханьских армий см. [14]. Армии Гуань Юя не утонули потому, что их поддерживал флот, который поднялся по реке Ханьшуй.

114 Когда Гуань Юй осадил город Фаньчэн, Юй Цзинь отправил Пан Дэ на 10 ли к северу от Фаньчэна. Во время наводнения Пан Дэ и другие военачальники спаслись на возвышенностях, но Гуань Юй атаковал их на лодках. Юй Цзинь сдался, а Пан Дэ сражался, стреляя из лука. В биографии Пан Дэ говорится: «Пан Дэ лично сражался с Гуань Юем, выстрелил в Гуань Юя и попал тому в лоб» (см. [46, т. 13, с. 3b]). Когда закончились стрелы, Пан Дэ попытался спастись на лодке, но его поймали. Гуань Юй предложил Пан Дэ перейти на сторону Лю Бэя, но Пан Дэ ответил бранью, после чего Гуань Юй приказал отрубить ему голову [33, с. 686].

115 Так в китайских переводах, которые странно было бы игнорировать, см. [62, с. 1946; 63, с. 598]. Уезд Лянсянь ШШ располагался в верховьях реки

получили от [Гуань] Юя чиновничьи печати и титулы, став его приверженцами118. [Гуань] Юй наводил страх на хуася119. Цао-гун обсуждал [со своим окружением] переселение из Сюйду, чтобы избежать его оружия. Сыма Сюань-ван120 и Цзян Цзи121 полагали, что если Гуань Юй реализует [свои] намерения, то это точно не то, чего хотел бы Сунь Цюань.

Жушуй ЙЖ, в области Хэнань МШ, в современной провинции Хэнань, недалеко от современного города Жучжоу ЙНН (Вполне возможным представляется иной перевод данного фрагмента: «[Среди] банд из [уездов] Лянсянь, Цзясянь, Лухунь некоторые издалека получили...». - Ред.).

116 Уезд Цзясянь ШШ был расположен в среднем течении реки Жушуй, на территории современной провинции Хэнань, входит в состав современного города Пиндиншань 2ШШ.

117 Уезд Лухунь Ш? находился на территории области Хэнань, современная провинция Хэнань, на реке Ишуй ^Ж, расположен к юго-западу от современного уезда Сунсянь Шй.

118 Согласно Саньго чжи, цз. 1 У-ди цзи ЙФЙЙ («Хроники правления императора У-ди (Цао Цао. - В. Л.)»), шоуцзян ^^ (полководец, ответственный за оборону области) области Наньян Хоу Инь (?-219) вместе с народом и чиновниками схватил главу области Дунли Гуня ЖМ—, поднял восстание против Цао Цао и заключил соглашение с Гуань Юем [44, т. 1, с. 307]. В Цзычжи тунцзянь под 22 годом эры Цзянь-ань (217) содержатся следующие сведения: «В это время Гуань Юй усилился, Цзинь И (чиновник Цао Цао. - В. Л., далее аналогично.) из Цзинчжао Ж^Ё (Чанъань) видел, что ханьскому престолу суждено переместиться, поэтому он составил заговор [в столице Цао Цао Сюйду] с шаофу (главный казначей) Гэн Цзи сычжи т^Ж (чиновник в штате цензора) Вэй Хуаном ^й, тайилином (придворный врач) Цзи Бэнем ^^ и сыном [Цзи] Бэня [Цзи] Мяо ^М и младшим братом [Цзи] Мяо [Цзи] Му планируя убить [канцлера Ван] Би захватить Сына Неба, чтобы ударить по Вэй, с юга вызвав Гуань Юя на помощь»

[50, цз. 68, с. 2154]. При этом от столицы Цао Цао города Сюйду (Сюйчэн) и далее на юг народ волновался. Таким образом, Гуань Юй получил мощную поддержку как среди населения Хэнани, так и среди чиновничества. Вот их-то позднее и назвали «разбойниками».

119 Хуася ^Ж - самоназвание древних китайцев.

120 Сыма Сюань-ван он же Сыма И ^ЩШ (179-251), - политический и военный деятель этой эпохи, чиновник. Служил Цао Цао, а затем царству Вэй, создал мощный клан Сыма и заложил основы империи Цзинь. Титул Сюань-ван получил посмертно в 264 г.

121 Цзян Цзи ЩЩ (?-249) - чиновник сначала Цао Цао, а затем и царства Вэй, дослужился до высшего чина главнокомандующего тайвэя ЖШ".

Рис. 5. Карта последнего похода Гуань Юя

Можно послать человека, чтобы он убедил [Сунь] Цюаня внезапно атаковать тыл [Гуань] Юя, пообещать уступить Цзяннань и пожаловать её [Сунь] Цюаню, тогда осада Фаньчэна будет снята сама собой122. Цао Цао последовал их [совету]. Перед этим Сунь Цюань отправил своего посла, попросив для своего сына руки дочери [Гуань] Юя123, но [Гуань] Юй обругал и опозорил его посла, не разрешив свадьбу. [Сунь] Цюань очень рассердился.

122 После поражения войска Юй Цзиня Гуань Юй осадил город Фаньчэн, который оборонял Цао Жэнь. Другой отряд Гуань Юя осадил город Сянъян.

123 Дочь Гуань Юя звали Гуань-ши Hflft («из рода Гуань»). Согласно народному преданию, вторым её именем было Гуань Иньпин ЩШЖ

[Кое-что о енотовидных собаках]

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Дянь люэ ("Краткое изложение классической литературы")124 сказано: "[Когда Гуань] Юй окружил [город] Фаньчэн, Сунь Цюань отправил послов, предлагая помочь ему, но велел послам не спешить, сверх того отправил секретаря правителя области 125 сначала передать приказ [Гуань] Юю. [Гуань] Юй разгневался на его промедление, к тому же он уже захватил Юй Цзиня и других, поэтому начал ругаться: „Да ты дерзок, енотовидный сукин сын!126 Если я захвачу город Фаньчэн, разве я не уничтожу тебя?!" [Сунь] Цюань

124 Дянь люэ ^^ - произведение, созданное в эпоху Троецарствия придворным Юй Хуанем. В этой работе содержались исторические сведения, начиная от эпохи Чжоу и до периода Троецарствия включительно, сохранилось только в виде цитат.

125 Сунь Цюань отправил к Гуань Юю чжубу (секретарь правителя области), да еще с приказом мин как будто к своему подчиненному, что вызвало сильный гнев Гуань Юя, поскольку у него у самого в подчинении было несколько правителей областей и, кроме того, он никак не подчинялся Сунь Цюаню, так как принадлежал к другой военной группировке.

126 В тексте стоит иероглиф хэ Ш, о котором в словаре Юй пянь АЩ говорится, что это лиса [39, с. 435]. В словаре Канси цзыдянь ^ШйАЛ («Иероглифический словарь [годов] Канси») сказано, что другое написание этого иероглифа - хэ Ш [45, с. 663]. Это же подтверждает и словарь Ханьюй да цыдянь, где иероглиф хэ Ш приравнивается к иероглифу хэ Ш, который значит «енот, енотовидная собака» [54, т. 10, с. 1336]. Согласно сочинениям Шаньян-гун цзайцзи («Добавленные записи о Шанъян-гуне», IV в.) и Сянь-ди чуньцю («Весны и осени императора Сянь-ди», III в.) о Сунь Цюане говорили, что у него чан шан дуань ся -ftAfeT «длинный верх и короткий низ», т. е. длинное тело и короткие ноги [62, с.1792, 2341]. Точно такое же строение тела и у енотовидной собаки, поэтому как-то жена-северянка Сунь Сю

(?-300), внука младшего брата Сунь Цюаня, который переехал на Север, из ревности назвала его точно так же, енотовидным сукиным сыном (Шишо синьюй, цз. 35). Согласно комментарию, так северяне презрительно называли жителей Цзяннани [47].

прослышал об этом, узнал, что [Гуань Юй] недооценивает и презирает его, лживой рукой составил письмо, в котором извинился перед [Гуань Юем] и пообещал, что сам лично прибудет ".

Ваш покорный слуга [Пэй] Сунчжи считает, что хотя [округ] Цзинчжоу и [владение] У внешне были дружелюбны, но в душе [их правители] подозревали и остерегались друг друга. Поэтому [Сунь] Цюань внезапно напал на [Гуань] Юя, тайно, скрытно подняв войска. Согласно сказанному в [Саньго чжи], в [главе] Люй Мэн чжуань ("Жизнеописание Люй Мэна"): "[Люй Мэн121] спрятал отборных воинов в больших судах, приказав [простым воинам], переодетым в белые одежды, грести, изображая торговцев в [их] одеяниях". И если судить, исходя из этого, Гуань Юй не просил помощи у Сунь Цюаня, Сунь Цюань тем более не мог сказать Гуань Юю, что должен прибыть. Если допустить, что [они] поддерживали друг друга, то ради чего скрывать своё поведение?»

т^ж®, ^ шетш^йшо тш , ^ с

ШШТ^о с, ^ шл«о ШШ&ШМ

«Со

[Нож в спину]

Как раз [в это время] правитель области Наньцзюнь Ми Фан128 находился в Цзянлине, а полководец Ши Жэнь129 стоял гарнизоном в Гунъане130. [Они] постоянно подозревали, что [Гуань] Юй презирает своих. [После того, как] Гуань Юй повёл войска [в поход], [Ми] Фан и [Ши] Жэнь снабжали войска всеми необходимыми ресурсами, но не во всём помогли [армии Гуань Юя]131. [Гуань] Юй

127 Люй Мэн йШ (178-219), полководец дома Суней, начал служить еще Сунь Цэ, потом служил Сунь Цюаню [33, с. 627].

128 Ми Фан - администратор и полководец эпохи Троецарствия, одно время служил дому Цао Цао, в это время служил Гуань Юю и управлял областью Наньцзюнь, которую контролировал Гуань Юй.

129 В тексте данной главы написано Фу Шижэнь однако в других главах Саньго чжи мы находим именно Ши Жэня, таким образом, иероглиф Фу был добавлен случайно. Как и Ми Фан, Ши Жэнь служил Гу-ань Юю, и оба они находились в глубоком тылу наступающих на север войск Гуань Юя [46, т. 13, с. 4Ь].

130 Гунъань ^^ - город и уезд в области Наньцзюнь, современная провинция Хубэй, раньше здесь располагалась ставка Лю Бэя.

131 В Саньго чжи, в главе 54 Люй Мэн чжуань цитируется в качестве комментария сочинение У лу («Заметки об У»), где уточняется:

сказал: «[Когда] вернёмся, следует наказать их!» Оба, и [Ми] Фан, и [Ши] Жэнь, в душе оробели и утратили покой. Поэтому-то [Сунь] Цюань втайне переманивал [Ми] Фана и [Ши] Жэня132, [Ми] Фан и [Ши] Жэнь отправили посла приветствовать [Сунь] Цюаня. И как раз в это время Цао-гун выслал [армию] Сюй Хуана на помощь Цао Жэню.

МТМЙ4: ГШ««, ЙЙААо ] ШМВ: ГА

й, ЙМшШ ] Ш:

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Шу цзи говорится: "[Гуань] Юй и [Сюй] Хуан издавна испытывали взаимную симпатию, и, даже находясь далеко друг от друга, они общались, впустую договорившись, что за всю жизнь не дойдут до войны. И тут же [Сюй] Хуан, прибыв к месту службы, издал приказ: „Тот, кто добудет голову ГуаньЮньчана1ЪЪ, получит тысячу цзиней134 золота!" [Гуань] Юй, затрепетав от страха, спросил [Сюй] Хуана: „Старший брат, что это за речи?!" [Сюй] Хуан ответил: „Это государственное дело, и только!"".

даш^, §1№Жо «вата, М^А^«-, да»о

[Гуань] Юй не смог [его] победить, [поэтому он] отвёл войска и пошёл назад135. [Сунь] Цюань уже захватил Цзянлин136, полностью

«В городе области Наньцзюнь по недосмотру вспыхнул пожар, очень много сгорело вооружения» МММШЖ [46,

т. 13, с. 5а].

132 В Саньго чжи, в главе Люй Мэн чжуань цитируется сочинение У шу («История У»), согласно которому Люй Мэн приказал Юй Фаню

(тоже полководцу владения У) уговорить Ши Жэня капитулировать перед царством У [46, т. 13, с. 5а].

133 То есть Гуань Юя. В официальном обращении, как правило, использовалось только второе имя-цзы.

134 220 кг золота, что, конечно же, является чистым преувеличением.

135 В тексте Саньго чжи, цз.17 Сюй Хуан чжуань ШШШ («Жизнеописание Сюй Хуана»), сохранилось описание разгрома армии Гуань Юя Сюй Хуаном: «[В войсках, которые] возглавлял [Сюй] Хуан, было много новобранцев, [поэтому он] считал, что будет трудно скрестить оружие с [Гуань] Юем... Бандиты (т. е. войска Гуань Юя. - Здесь и далее в скобках прим. авт.) встали гарнизоном в Яньчэне ШШ (2,5 км севернее Сянъяна). [После того, как Сюй] Хуан прибыл [к Яньчэну], он применил коварный прием, притворно выкопав рвы у города, показывая, что перерезал дорогу в тылу

[у гарнизона Яньчэна], бандиты сожгли лагерь и отступили. [Сюй] Хуан за-

взял в плен жён и детей воинов [Гуань] Юя, вследствие чего армия

хватил Яньчэн, с двух сторон [от Яньчэна], соединяя лагеря ин Ш, потихоньку продвигался вперед и так приблизился к ним, что от бандитов до кольца окружения было всего 3 чжана (7,3 м). [Когда он] еще не атаковал, Тай-цзу (Цао Цао) одного за другим отправил [военачальников] Инь Шу Ш Щ и Чжу Гая ЖЖ [во главе] 12 полков ин Ш (об ин подробнее см. [14, с. 6-8]). У бандитов был лагерь у Вэйтоу ЯШ и другой лагерь у Сычжуна ЩЩ (местечки недалеко от Сянъяна). Сюй Хуан [хвастливо] во всеуслышание заявил, что нужно атаковать Вэйтоу, а [сам] втайне атаковал Сычжун. [Гуань] Юю стало ясно, что [гарнизон] Сычжуна будет разбит, лично повел сражаться 5 тыс. конных и пеших воинов (т. е. одну армию, см. [14, с. 5-6]), [Сюй] Хуан атаковал его, [Гуань Юй] отступил, [Сюй Хуан] преследовал разгромленного противника, вслед за ним вломился в кольцо обороны [армии Гуань Юя] и разгромил ее, некоторые [воины Гуань Юя] сами бросились в воды реки Мяньшуй (местное название р. Ханьшуй) и погибли. Тай-цзу издал приказ: «Бандиты [создали] кольцо обороны из рвов и рогаток «оленьи рога» в десять рядов, но полководец [Сюй Хуан] дал сражение и одержал полную победу, вслед за тем он прорвал кольцо обороны бандитов и отрубил много голов [этих] рабов. Я воюю 30 с лишним лет, и среди тех древних, о ком слышал, что они искусно воюют, еще не было никого, кто бы, идя быстрым маршем, прямо ворвался во вражеское кольцо обороны» шо, ШШШ®, ж

ж, жшшш.^ жш^л+^шшйо инш^Ф, хтщщо

ЖЙ, ШЙШШАН, ШЙЙ^Ж^о ЖШФВ: ГШ НШ А+Ж, Ш1ШН, ^^ЙШо ^д^н+^й,

[62, с. 1005-1006; 63,

с. 311-312].

136 Основную роль в разгроме Гуань Юя сыграл полководец Сунь Цюаня Люй Мэн. Будучи правителем области, примыкающей к Цзинчжоу, он заверял Гуань Юя в своей дружбе. В 219 г., когда Гуань Юй пошёл походом на север, ему представилась возможность для внезапного удара. Люй Мэн уже тяжело болел, но всё равно руководил войсками. Маскируя свои суда под торговый флот, он внезапно ударил по гарнизонам, оставленным Гуань Юем. Войска Гуань Юя сдались, а население, с которым обходились очень хорошо, перешло на сторону Люй Мэна. Таким образом, Гуань Юй, когда отступил на юг, оказался лишённым своей территории. Люй Мэн умер вскоре после завоевания округа Цзинчжоу [33, с. 627-628]. Совсем рядом, в городах Фанлин ШШ и Шанъюн АШ на севере округа Цзинчжоу, находились войска офицера Лю Бэя Мэн Да и приемного сына Лю Бэя Лю Фэна ИШ. Гуань Юй несколько раз просил их о помощи, но они не сдвинулись с места, объясняя тем, что эти территории были только что завоеваны.

[Гуань] Юя разбежалась. [Сунь] Цюань послал полководцев навстречу атаковать [Гуань] Юя, они отрубили головы [Гуань] Юю и его сыну [Гуань] Пину ВДВДА у Линьцзюя137.

^Ш: «ШШШ, «ЖШШК ш, &

^0: Г»АА#, Ш^^^о Ш^АША, ё&АШ, лш

«о АШАА! ] Л№Ао ЖАЙ^Ш: «шшадш

даш, ШШаот^НАМ, «А^ШЗ, АЩЙ

По ^0: «ШЗШША, ^Ш^МРЙМ^о [«Волчонка нельзя выкармливать!»]

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Шу цзи говорится: "[Сунь] Цюань послал полководцев атаковать [Гуань] Юя, и [они] схватили [Гуань] Юя и его сына [Гуань] Пина. [Сунь] Цюань хотел сохранить жизнь [Гуань Юю], чтобы на равных противостоять Лю [Бэю] и Цао [Цао], но придворные сказали ему: „Волчонка нельзя выкармливать, позднее [он] непременно навредит. Цао-гун сразу не избавился от него, чем навлёк на себя большую беду, из-за чего обсуждал перенос столицы138. Разве можно сейчас оставлять [его] в живых!". После чего [ГуаньЮя] обезглавили139".

131 Город Линьцзюй расположен в современной провинции Хубэй, в уезде Наньчжан ШШ, рядом с развалинами города эпохи Хань.

138 Потому что Гуань Юй после капитуляции части войск Цао Цао пошёл на столицу последнего город Сюйчэн.

139 В Саньго чжи есть подробности гибели Гуань Юя. В главе Люй Мэн чжуань: «[Гуань] Юй сам знал, что остался в одиночестве и нужде [после того, как разбежалась его армия], поэтому отправился в город Майчэн ШШ (современная провинция Хубэй, к югу от города Данъяна. -В. Л., далее аналогично.), на западе он достиг [города] Чжансяна Ш^, но все, кто был с Гуань Юем, оставили его и сдались. [Сунь] Цюань отправил Чжу Жаня А^, Пань Чжана ШШ перерезать его пути, и именно [так] отца и сына вместе поймали» (т ЙЛАШШ, Ж^тш^о Ш^А^А ВРААШШ [46, т. 13, с. 5а]. А в 55-й главе Пань Чжан чжуань ШШ^ («Биография Пань Чжана»): «[Пань] Чжан вместе с Чжу Жанем перерезали дорогу [Гуань] Юю, дошли до Линьцзюя, остановились в Цзяши АА (к востоку от реки Чжаншуй ШЖ). Сыма из полка Пань Чжана Ма Чжун МА пленил [Гуань] Юя, сына [Гуань Юя Гуань] Пина, дуду (командир) Чжао Лэя

йж и других» SM, ААА. Ш^ААШМА #

т, АтААч [Там же]. В Цзычжи тунцзянь, в цз. 68

уточняется «В 11-м месяце (24 года эры Цзянь-ань, 219 г.) ... Гуань Юй сам знал, что остался в одиночестве и нужде, после чего на западе затво-

Ваш покорный слуга [Пэй] Сунчжи навел справки в У шу ("Истории [царства] У"): "Сунь Цюань послал полководца Пань Чжана, чтобы перерезать дорогу [Гуань] Юю, и [Гуань] Юй, как только дошёл до [Линьцзюя], тотчас был обезглавлен. При этом Линьцзюй отстоит от Цзянлина на 200-300 ли140, разве [мог он] допустить случайно убить [Гуань] Юя и в то же время обсуждать его жизнь и смерть? Да и еще: "[Сунь] Цюань хотел сохранить жизнь [Гуань] Юю, чтобы на равных противостоять [Лю] Бэю и [Цао] Цао", -это неправда, можно сказать, что это речи тех, кто "покинул [святое, отринул]мудрое"141.

В У ли142 говорится: "[Сунь] Цюань отправил голову [Гуань] Юя к Цао-гуну, а тело предал земле, по ритуалу как для чжухоу "143».

ШМдаШгШо

рился в городе Майчэне, Сунь Цюань послал [людей] переманить его, [Гуань] Юй притворно сдался, установил флаги и знамена, сделал изображения людей на городской стене (чтобы обмануть врагов), а из-за того, что [он] бежал, все солдаты рассеялись, с [ним] осталось только десять с лишним всадников. [Сунь] Цюань первыми отправил Чжу Жаня и Пань Чжана перерезать его пути. В 12-м месяце (24 года эры Цзянь-ань, 220 г.) [подчинённый Пань] Чжана сыма Ма Чжун схватил [Гуань] Юя и его сына [Гуань] Пина у Чжансяна и обезглавил их, вследствие чего [войска Сунь Цюаня] усмирили округ Цзинчжоу» + А ... Штё , ЛМ®

ШЙШ1 [50, цз. 68, с. 2170]. 12 месяц 24 года эры Цзянь-ань соответствует 23.1.220 - 21.2.220 г. Именно в это время Гуань Юя и убили, когда он пытался из Майчэна бежать на запад в округ Ичжоу к Лю Бэю, при этом войска Лю Бэя находились совсем рядом.

140 83-124 км.

141 Аллюзия на Дао дэ цзин («Канон Пути и благодати»), § 19, означающая «отвергать авторитеты, не верить какой-либо устоявшейся истине». В Дао дэ цзине этот призыв имеет положительный смысл [3, с. 120], поэтому это высказывание может быть выпадом Пэй Сунчжи против народного даосизма секты Удоумидао («Путь пяти мер риса»), последователи которой принимали активное участие в народных восстаниях рубежа ГУ-У вв.

142 У ли («Летопись [царства] У») была создана в империи Западной Цзинь Ху Чуном йЯШт, посвящена царству У, ныне утеряна.

143 После гибели Гуань Юя Лю Бэй очень хотел отомстить Сунь Цюа-ню, но смог собрать войска только на следующий год. В 221 г. Лю Бэй начал поход против Сунь Цюаня, но в 222 г. был разбит, вернулся в округ Ичжоу, где и умер в 223 г.

Ю«! J ЩЩ№±Ро

[В царстве Шу] посмертно даровали Гуань Юю титул чжуанму

144

хоу .

[Комментарий Пэй Сунчжи:] «В Шу цзи сказано: "[Когда Гуань] Юй только вывел войска и окружил Фаньчэн, во сне кабан укусил его за ногу, [Гуань Юй] сказал [своему] сыну [Гуань] Пину: „Я в этом году одряхлел, и раз так, то не смогу вернуться [из похода]""145.

В Цзянбяо чжуань ("Повести Заречья"146) говорится:

«[Гуань] Юй любил Цзо-ши чжуань, декламируя, произносил нарас-

147

пев все главное, легко цитируя по памяти» .

füo ÄA» AW-m Ф Фет, м^о А, м

а, ^жтШо

[Гибель семьи]

Сын [Гуань Юя Гуань] Син Ä наследовал [его титул]. У [Гуань] Сина второе имя-цзы было Аньго А®, уже в молодые годы он имел добрую славу, чэнсян148 Чжугэ Лян высоко ценил его

144 Чэн Миньчжэн ^МШЙ (1445-1499) писал, что моу Щ тут читается му как эквивалент иероглифа му Щ и с древности они взаимозаменяемы в этом качестве [46, т. 13, с. 5Ь]. В таком случае титул чжуанму хоу можно перевести как «мужественный и величественный князь». Был присвоен Гуань Юю в 260 г. в царстве Шу.

145 Комментатор Лян Чжанцзюй писал, что нижняя часть иероглифа в имени Люй Мэна йШ - это иероглиф ши Ж, то есть «кабан». А укус за ногу - это знамение внезапного удара из засады (имеется в виду внезапное нападение Люй Мэна). Но Лу Би считает, что всё это суеверие [46, т. 13, с. 5Ь].

146 Цзянбяо - это территория Заречья, земель за рекой Янцзы, к югу от Янцзы, термин, аналогичный термину Цзяннань. Цзянбяо чжуань («Повести Заречья») из 5 цзюаней принадлежит кисти Юй Пу ЙМ (конец Ш-первая половина IV в), в основном посвящена истории царства У сохранилась в цитатах.

147 Согласно народной мифологии Гуань Юй очень любил Чуньцю, поэтому его изображают с этой книгой.

148 Чэнсян ЖЙ - эту должность можно сравнить с должностью канцлера.

и считал необычным [человеком]. В возрасте «слабой шапки»149 он стал шичжуном150 и чжун цзяньцзюнем151, но через несколько лет умер. Сын [Гуань Сина Гуань] Тун наследовал [его титул], женился на дочери правителя [царства Шу], как чиновник он поднялся до должности хубэнь чжунланцзюня152, но умер, не оставив сына, и поэтому сын младшей жены [Гуань] Сина [Гуань] И наследовал титул.

шш, шет, «, шмкЖо

«В Шу цзи сказано: "Сыновья Пан Дэ [Пан] Хуэй, [Пан] Суй-чжун153, Дэн Ай154 атаковали [царство] Шу, после того, как Шу пало, они полностью уничтожили семью Гуань Юя "»155.

тш, «мм, ш«,

№ ЙЙ, ЙШ1ШЖ МШ^, ЙШ,

[Твердый и высокомерный]

Послесловие [Чэнь Шоу] гласит156: «Гуань Юя и Чжан Фэя можно назвать людьми, способными противостоять десяти тысячам человек, слуги-тигры [государя того] времени. [Гуань] Юй отблаго-

149 В Древнем Китае существовал обряд надевания шапки совершеннолетия гуань Ш юноше, достигшему 20-летнего возраста, после чего он считался совершеннолетним. Но так как человек ещё не возмужал, то его называли «слабым» [62, с. 1930].

150 Шичжун ^Ф - младший церемониймейстер, ведал экипажами и одеждой.

151 Чжун цзяньцзюнь Ф^®. Согласно Цзычжи тунцзянь (цз. 74) чжун цзяньцзюнь управлял охранными войсками [62, С. 1930].

152 Хубэнь чжунланцзюнь - начальник личной императорской гвардии, возглавлял отряд телохранителей хубэнь ^ Й («храбрые, как тигры»).

153 Пан Хуэй Пан Суйчжун ШШ - сыновья Пан Дэ. После смерти Пан Дэ Цао Цао возвел их за его геройское поведение в ранг владетельных князей лехоу ЩЩ,

154 Дэн Ай ^^ (?-264) служил сначала как офицер в царстве Вэй, потом стал полководцем, в 263 г. завоевал царство Шу, но в следующем году попал под подозрение и был убит [33, с. 109].

155 И тем самым родственники полководца Пан Дэ отомстили за то, что Гуань Юй отрубил голову Пан Дэ.

156 В оригинале пин юэ - послесловие историографа, резюме всей 36-й главы [46, с.18Ь-19а].

дарил подвигом Цао-гуна [за его милости]157, [Чжан] Фэй из чувства долга освободил Янь Яня158, они обладали манерами государственных мужей. Однако [Гуань] Юй был твёрдым и высокомерным, а [Чжан] Фэй был вспыльчивым и немилостивым, из-за [своих] недостатков [они] и потерпели поражение, это нерушимость закона природы!159 Ма Чао опирался на племена [западных] жунов160, полагаясь на их храбрость и силу, и из-за этого его клан был полностью уничтожен, жаль! Если смог из жалкого состояния подняться до процветания, не превосходит ли это [уничтожение клана]? Хуан Чжун и Чжао Юнь были сильными и свирепыми, мощными и храбрыми, и оба они стали когтями и клыками [Лю Бэя], не ученики ли они Гуаня161 и Тэна162»?

157 Тем, что убил Янь Ляна и вернул все полученные подарки.

158 Янь Янь ШШ был начальником области Ба. В 214 г Чжан Фэй взял город Цзянчжоу ?1НН и захватил Янь Яня в плен, но из-за его мужественного поведения не казнил, а освободил [46, с. 941].

159 Дословно «принципы и числа». Скорее всего, под «числами» здесь имеется в виду универсальная классификационная схема, отраженная в И цзине ШШ («Канон перемен»): «В приписываемой Конфуцию, но реально сложившейся, видимо, в У-Ш вв. до н.э. комментирующей части и главным образом в ее наиболее философском разделе - «Си цы чжуани» («Комментарии привязанных изречений») эта система трактуется как учение о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций структуре постоянно и циклически изменяющегося мира: «Перемены имеют Великий предел (тай цзи). Это рождает двоицу образов [инь и ян]. Двоица образов рождает четыре символа (сы сян). Четыре символа рождают восемь триграмм (ба гуа)» («Си цы чжуань», I, 11) [7, с. 11]. «Восемь гексаграмм (правильно: триграмм. - Прим. В. Л.). определяют счастье (успех и неудачу). Счастье и несчастье (успех и неудача) рождают великие дела (начинания, деятельность)» [18, с. 45]. Именно эта универсальная система и была для древних китайцев нерушимым законом природы.

160 Ма Чао в ходе войны с Цао Цао был оттеснён в округ Лянчжоу ^ НН и был вынужден опираться на помощь местных племён цянов А и ди Й. В ходе войн с полководцами Цао Цао он потерял своих родственников.

161 Гуань Ин Ш® (?-176 г. до н. э.) - полководец империи Хань, начинал как торговец шёлком, а стал одним из лучших военачальников основателя империи Хань Лю Бана.

162 Тэн-гун ША - прозвище Сяхоу Ина Я^® (?-172 г до н. э.), сподвижника Лю Бана. Сяхоу Ин был возничим Лю Бана в битве при Пэнчэне ШШ против захватившего власть в Китае после свержения Цинь гегемона государства Западное Чу Н® Сян Юя (205 г до н. э.). Лю Бан был разбит наголову и, спасаясь от настигавшей погони, выталкивал из колесницы двух своих детей, чтобы двигаться быстрее, и каждый раз Сяхоу Ин со-

Приложение

Биография Лу Би Лу Би (1876-1967) родился в Мяньяне ЩЩ провинции Хубэй, (современный город Сяньтао {ШШ). В 1902 г. как студент был послан в Японию, где учился в Токио, в институте Кобун (Кобун га-куин ЗДХ^^) до 1903 г., после чего вернулся на родину. В 1905 г. изучал политическую экономию в Университете Васэда (Васэда дайкаку в Токио. В 1908 г. вернулся в Китай, сдал эк-

замены, стал магистром политических и правовых наук (фачжэнкэ цзюйжэнь ), после чего работал в администрации

провинции Хэйлунцзян, в Управлении по ведению переговоров (Цзяошэцзюй участвовал в переговорах по демаркации

российско-китайской границы в районе р. Аргунь, завершившихся подписанием Цицикарского протокола 1911 г. После победы Синь-хайской революции в 1913 г. получил должность генерального прокурора (цзяньчачжан Ш^^) провинции Хэйлунцзян, потом стал начальником секретариата Госсовета Китая (Гоуюань мишу-чжан С 1917 г. он работал младшим судьей в Ад-

министративно-контрольной палате (Пинчжэнюань пинши

В 1926 г. Лу Би подал в отставку и ушел из политики, поселившись в Тяньцзине, целиком отдав себя научной деятельности. Лу Би собрал хорошую библиотеку редких изданий, в которой было более десяти тысяч томов. Создал такие произведения, как Саньго чжи цзицзе, Саньго чжи цзицзе бу («Дополнения к "Сборнику комментариев к 'Истории трех государств' "»), Шэньюань вэньсюань Ш В Х й («Избранные произведения Шэньюаня» (поэтический псевдоним Лу Би)). Его главное произведение Саньгочжи цзицзе было закончено в 1936 г. В шанхайском издательстве «Шанъу иньшугуань» Ш^^РШШ уже были подготовлены матрицы, но из-за войны с Японией издание не состоялось. И только в 1957 г. по старым матрицам книга была напечатана в Шанхае, в издательстве «Гуцзи чубаньшэ» АШЖ^Й. Во время «культурной революции» умер вскоре после того, как при нем была сожжена его коллекция.

Источники и литература

1. Большой китайско-русский словарь / Под. ред. И. М. Ошанина. М.: Наука, 1983-1984. Т. 1-4.

скакивал с колесницы и усаживал детей обратно. Так повторялось трижды. Позднее Сяхоу Ин стал крупным сановником империи Хань [23, с. 143].

2. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2007.

3. Дао дэ цзин / Пер. Ян Хин-шуна // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972, С. 114-138.

4. «Древняя китайская история» Н. Я. Бичурина / Пер. Бичурина Н. Я., под общ. ред. Майорова В. М. М.: ИДВ РАН, 2014.

5. Завьялова Т. Г. Имя в китайской культуре. Учебное пособие. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2013 // Интернет-архив текстовых документов Textarchive,ru URL: https://textarchive.ru/c-2972834-pall. html (дата обращения 15.11.2020).

6. История Китая с древнейших времён до начала XXI века, в десяти томах / Том III. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220-907) / Отв. ред. Попова И. Ф., Кравцова М. Е. М.: Наука - Восточная литература, 2014.

7. Кобзев А. И. Вступительная часть / Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен». М.: Наука - Восточная литература, 1993.

8. Кроль Ю. Л., Романовский Б. В. Метрология // Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Глав. ред. Титаренко М. Л. / Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М.: Восточная литература, 2007. С. 321-339.

9. КрюковМ. В., Малявин В. В., СофроновМ. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М.: Наука - Восточная литература, 1979.

10. КрюковМ. В., Малявин В. В., СофроновМ. В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII вв.). М.: Наука - Восточная литература, 1984.

11. Лемешко Ю. Г. Картина-няньхуа из уезда Уцян и культ Гуань Юя в современном Китае // Общество и государство в Китае. Т. XLIII. Ч. 1. М.: ИВ РАН, 2013. С. 563-570.

12. Ло Гуань-чжун. Троецарствие: Роман в 2-х томах / Пер. В. А. Панасюка под ред. В. С. Колоколова Подгот. текста, предисл. и коммент. Б. Л. Рифтина М.: Гослитиздат., 1954.

13. Ло Гуаньчжун. Троецарствие / Пер. Панасюка В. А. под ред. Хохловой С. (с сокращениями). Подгот. текста, предисл. и коммент. Б. Л. Рифтина. М.: Художественная литература, 1984.

14. Логинов В. В. Армия империи Хань и китайские походы на север // Северные архивы и экспедиции. Т. 2. № 3. 2018. С. 32-43.

15. Малявин В. В. Империя ученых. М.: Европа, 2007.

16. Мартынов Д. Е., Белова С. В. Чэнь Шоу. История трёх государств. Биография Чжугэ Ляна («Сань го чжи», гл. 35) // Общество и государство в Китае. Т. XLV. Ч. 1. М.: ИВ РАН, 2015. С. 50-74.

17. Материалы по истории древних кочевых народов группы дун-ху / Введ., пер. и коммент. В. С. Таскина. М.: Наука - Восточная литература, 1984.

18. Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947.

19. Решетнева У Н. Прецедентные имена даосских божеств в народных речениях Китая // Омский научный вестник. № 2 (116). 2013. С. 149-152.

20. Рифтин Б. Л. Гуань-ди // Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Глав. ред. М. Л. Титаренко / Т. 2. Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 420-422.

21. Рифтин Б. Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае (устные и книжные версии «Троецарствия»). М.: Восточная литература, 1970.

22. Рифтин Б. Л. Ли тянь-ван // Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Глав. ред. Титаренко М. Л. / Т. 2. Мифология. Религия. М.: Вост. лит, 2007. С. 499.

23. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2. / Пер. с кит., комм. Вяткина Р. В. и Таскина В. С Издание второе. М.: Наука - Восточная литература, 2003.

24. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 5. / Пер. с кит., комм. Вяткина. Р В. М.: Наука - Восточная литература., 1987.

25. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 9. / Пер. с кит., комм. Вяткина Р В., Вяткина А. Р, Карапетьянца А. М., Ульянова М. Ю. М.: Восточная литература, 2010.

26. Шицзин / Пер. Штукина А. А. М.: Изд-во АН СССР, 1957.

27. Юркевич А. Г. Чжугэ Лян // Духовная культура Китая. Энциклопедия в пяти томах. Глав. ред. М. Л. Титаренко / Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М.: Вост. лит, 2009. С. 941-943.

28. Bielenstein H. The Bureaucracy of Han times. Cambridge, 1980.

29. De Crespigny R. Generals of the South: The Foundation and Early History of the Three Kingdoms State of Wu. Canberra, 1990.

30. De Crespigny R. Imperial Warlord: a Biography of Cao Cao, 155-220 AD, Leiden; Boston: Brill, 2010.

31. De Crespigny R. Fire over Luoyang: a History of the Later Han dynasty, 23 -220 AD, Leiden; Boston: Brill, 2016.

32. De Crespigny R. To Establish Peace, Being the Chronicle of Later Han for the years 189 to 220 AD as recorded in Chapters 59 to 69 of the Zizhi tongjian of Sima Guang. Internet Edition:Australian National University, 2020 // Сайт Австралийского национального университета. URL: https://openresearch- repository.anu.edu.au/handle/1885/42049 (дата обращения 15.11.2020).

33. De Crespigny R. A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23-220 A. D.). Leiden-Boston, 2007.

34. Guan Yu (Yunchang), Comprehensive Officer Biography / Tr. by J. Wu // San Guo Zhi Officer Biography (Records of the Three Kingdoms). Сайт, посвященный роману «Троецарствие». URL: http://kongming.net/novel/kma/ guanyu.php (дата обращения 15.11.2020).

35. Legge J. The Chinese Classics. Vol. 3. The Shoo King, or The Book of Historical Documents. Honkong-London: Trubner & Co, 1865.

36. Li T. Making Guan Yu Cult: The Rise of Guan Yu in National Sacrifice, Buddhism and Taoism. A Thesis for the Degree of Master of Art, University of Macau, 2016.

31. Records of the Three Kingdoms in Plain Language / Tr. by Idema W. L and West S. H. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2016.

38. Ван Цинсянь Ван Чэнь «Вэй шу» юй ухуань сяньби, АЙ «МА» («История Вэй» Ван Чэня и [сведения о племенах] ухуаней и сяньби) // Нэй Мэнгу дасюэ сюэбао: чжэсюэ шэхуэй кэсюэбань ЙШАА^^:(«Вестник университета Внутренней Монголии: философия и общественные науки»). 1990. № 4.

39. Гу Еван Щ^А. Сунбэнь «Юй пянь» АААШ (Сунское издание «Нефритовой книги»). Пекин: Чжунго шудянь Ф ДА®, 1983.

40. Гуаньлин АЙ // Байду байкэ («Энциклопедия Бай-ду»). URL: https://baike.baidu.com/item/A®: (дата обращения 15.11.2020).

41. Гуаньлинь А^ // Байду байкэ («Энциклопедия Байду»). URL: https://baike.baidu.com/item/A# (дата обращения 15.11.2020).

42. Гуань Юй Ат // Байду байкэ («Энциклопедия Байду»). URL: https://baike.baidu.com/item/АтЗ/11338 (дата обращения 15.11.2020).

43. Гуань Юй му АтЖ // Байду байкэ («Энциклопедия Байду»).URL: https://baike.baidu.com/item/АтЖ/12913129 (дата обращения 15.11.2020)

44. Жуань Юань 1ЙЖ Шисань цзин чжушу фу цзяокань цзи. Цюань эр цэ. АН&^ЙЙ, Ifttttfi (Тринадцать канонов с комментариями и толкованиями, дополненное записками о сверке [текстов]) / В 2 тт. Пекин: Чжунхуа шуцзюй,

Ф^Ш, 1982.

45. Канси цзыдянь ШШАЛ («Иероглифический словарь [годов] Канси»). Шанхай: Ханьюй да цыдянь чубаньшэ ЩША^ЛЖ

МА 2002.

46. Лу Би А^. Саньго чжи цзицзе. Цэ 1-18.

® 1-18 («История трёх государств» со сводным комментарием», Т. 1-18). Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ,АШАШЖМА1951. ^

41. Лю Ицин Шишо синьюй цюаньвэнь фаньи ЙШЖвп

^AS!^ («"Новое изложение рассказов, в свете ходящих": полный текст с переводом») // Цифровая библиотека текстов на вэньяне с пе-

реводами Ewenyan.com. URL: http://ewenyan.com/contents/more/ ssxy.html (дата обращения 15.11.2020)

48. Саньго чжи пинхуа _(Пинхуа по «Истории трёх

государств»). Цз. 1 // Цифровая библиотека старокитайских текстов Ctext.org. URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=976958 (дата обращения 15.11.2020).

49. Саньго чжи цюаньцзянь («История трех государств» со всеми поучительными примерами) / Сост. Дун Лицзы ^

. Пекин: Чжунго фанчжи чубаньшэ ФШ^ДЖ^Й, 2014.

50. Сыма Гуан Цзычжи тунцзянь. Цз. 1-20. Шп®-^, № 1-20 (Всепроницающее зерцало, управлению помогающее. Т. 1-20). Пекин: Чжунхуа шуцзюй 1976.

51. Тань Цисян Щ^Ш. Чжунго лиши дитуцзи. Цэ 1-8. ФШ üftfflft, № 1-8. (Исторический атлас Китая. Т. 1-8). Пекин: Чжунго диту чубаньшэ Ф ШйЩ ЖМ±, 1982.

52 Тао Хунцзин РЙЗАЙ. Гуцзинь даоцзянь лу (За-

метки о палашах и мечах современности и древности) // Цифровая библиотека старокитайских текстов Ctext.org. URL: https://ctext. org/wiki. pl?if=gb&chapter= 854745&remap=gb (дата обращения 15.11.2020).

53. Тянь Фушэн ШШ^. Гуань Юй чжуань АЗЗ^ (Биография Гуань Юя). Пекин: Чжунго вэньши чубаньшэ Ф Ш^^Ж^Й, 2007.

54. Ханьюй да цыдянь. Цэ 1-13, ШиЖМЛ, № 1-13. (Большой словарь китайского языка. Т. 1-13). Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ 1986-1993.

55. Цзэн Гунлян Ц^й, Дин Ду Т®. Уцзин цзунъяо (Главные положения военных канонов) // Чжунго биншу цзичэн (3-5) ФШ^^Л^ (3-5) (Полное собрание китайских военных трактатов). Шэньян: Лаошэнь шушэ 1988.

56. Цыхай дили фэньцэ. Лиши дэ дили. Ш^ЙЙ Щ («Море слов». Отдельный том «География». Историческая география). Шанхай: Шанхай цыхай чубаньшэ АШЙ^ШЖ^Й, 1980.

57. Чан Цюй ^Ш, Лю Линь Хуаян-го чжи сяочжу ^ВДШ -Aftft (Описание государств к югу от горы Хуашань со сверкой и комментариями). Чэнду: Ба Шу шушэ ЕМЙ, 1984.

58. Чжан Шуньхуэй ЖЙШ. Саньго чжи цыдянь (Толковый словарь «Истории трёх государств»). Цзинань: Шаньдун цзяоюй чубаньшэ 1992.

59. Чжунго лиши да цыдянь. Цэ 1-2. ФШШ^АЙШ- № 1-2 (Большой словарь китайской истории. Т. 1-2). Шанхай цышу чубаньшэ 2000.

60. Чжунго лиши жэньу цыдянь ФДААА^йФЛ («Словарь деятелей истории Китая»). Харбин: Хэйлунцзян жэньминь чубаньшэ

М^А^ЖМА 1983.

61. Чжунго тунши. Ди у цзюань. Чжунгу шидай, Саньго, Лянц-зинь, Наньбэйчао ци ФША, ФАША НИШ^ШМ Щ (Общая история Китая. 5 том. Средние века. Эпохи Троецарствия, Западной и Восточной империи Цзинь, Северных и Южных династий). Шан цэ А® (Книга первая) / Под ред. Хэ Цзыцюаня МЙ^. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ АШАйЖ^А 1995.

62. Чэнь Шоу Саньго чжи. Цэ 1-3. НДА, ® 1-3 («История трёх государств» [с комментариями]. Т. 1-3). Чанша: Хунань шифань дасюэ чубаньшэ А^ Ж МА 1991.

63. Эршисы ши цюаньи. Саньго чжи. Цэ 1-2 ^АИА^Ш. НИ А. ® 1-2 (24 [официальных] истории в современном переводе. «История трёх государств». Т. 1-2) / Ред. Сюй Цзялу Шанхай: Ханьюй да цыдянь чубаньшэ Швп 2004.

Vadim V. Loginov Chinese God of War. Official Biography

ABSTRACT: The article discusses the features of the Guan-di (Chinese god of war) cult, the stages of its formation, its transformation and the role in modern life of China. Guan Yu, a commander of the II-III centuries AD, became the prototype of the Chinese god of war, Guan-di. Without studying his biography, it is difficult to understand the cult of the Chinese god of war, which still holds an important place in the spiritual life of the Chinese. This article presents a translation of the official biography of Guan Yu from the dynastic history Sango Zhi Н® А («History of the Three States»), which is not translated into Russian yet. Addressing directly the official biography of Guan Yu allows to refute the numerous myths created around this commander, and made it possible to come closer to understanding the genesis of the image of the Chinese god of war.

KEYWORDS: Guan Yu, History of China, Era of the Three Kingdoms, Chinese God of War, Military Affairs in China, Biography

* Loginov Vadim Valentinovich, Independent Researcher (Krasnoyarsk), [email protected]