CC BY
90
УДК 008
Курмаз Юлия Валерьевна
аспирант, старший преподаватель кафедры архитектуры и дизайна Тюменского государственного архитектурно-строительного университета, Русская христианская гуманитарная академия. г. Санкт-Петербург. Julias1973@mail.ru
Картина религиозного мироустройства И
ЕЕ МОДЕЛИ ПРОСТРАНСТВА ПОКЛОНЕНИЯ
Yulia V. Kurmaz
graduate student, senior teacher of chair of architecture and design, Tyumen state architectural and construction university, Russian Christian humanitarian academy St.-Petersburg Julias1973@mail.ru
Religious picture of
THE WORLD ORDER AND ITS MODEL SPACE OF WORSHiP
Аннотация. Данная статья является результатом анализа и выявления соответствия религиозной картины мироустройства и характерного для нее пространственного решения архитектуры и символического художественного языка. Для этого были рассмотрены: космогоничное представление древних греков с характерным ордерным построением культового пространства; религия иудаизм с храмом царя Соломона; христианская религия с базиликальным и крестово-купольным решением храма; мусульманская религия с мечетью. Основой представления древних греков служит состояние мира как упорядоченной системы, в которой человек является ее малой, но подобной частью. Архитектура Парфенона построена на пропорциях человеческого тела как гармонических частях вселенной. Скиния иудеев отображает отношения между Богом и человеком на основе закона Ветхого завета, прописанного в Библии. Христианский храм являет собой символическое отображение идей Нового завета Библии. Идеи мусульманства о небесном куполе воплотились в решении мечети. Картина религиозного мироустройства включает в себя: деления мира на части (земной и внеземной); закономерность построения вселенной, созданной творцом; порядок управления миром - Бог, ангелы, человек; определенные условия отношений между Богом и человеком. Характерные пространства поклонения формируются по моделям, отражающим устройство вселенной, как образ состояния мира в целом, для передачи созерцательной информационной составляющей религиозного мировоззрения.
Ключевые слова: архитектурное пространство, религиозная картина мира, культовая архитектура, модель культового пространства, храм, космос, вселенная, смысл, идея, символ.
Annotation. This article is the result of the analysis and detection of conformity of the religious picture of the world order and its characteristic spatial solutions architecture and symbolic artistic language. For this were considered: cosmogonic view of the ancient Greeks with a characteristic order to build iconic spaces; religion Judaism with the temple of king Solomon; the Christian religion with the Basilica and cross-domed temple of decision; the Muslim religion to the mosque. The basis of presentation of the ancient Greeks is the state of the world as an ordered system in which man is small but similar part. Architecture the Parthenon was built on the proportions of the human body as harmonious parts of the universe. The tabernacle of the Jews displays the relationship between God and man based on the law of the old Testament, written in the Bible. Christian temple is a symbolic display of the ideas of the New Testament of the Bible. The ideas of Islam about the celestial dome resulted in the decision of the mosque. Religious picture of the world includes: dividing the world into parts (earthly and extraterrestrial); the regularity of the universe created by the Creator; the governance of the world - God, angels, man; certain terms of the relationship between God and man. Characteristic spaces of worship are created based on models reflecting the structure of the universe, as the image of the state of the world in General, for transmission of the informational component of contemplative religious worldview.
Keywords: architectural space, religious picture of the world, the iconic architecture, the iconic space, temple, cosmos, universe, sense, idea, character.
Культовое пространство не возникает спон- необходимость выполнить процедуры культа,
танно по воле одного человека, даже очень вместить верующих, разделяющих общее вероталантливого архитектора. Оно возникает как вание, объяснить основные догматы религии.
48
Скажем так, что это не просто работа строителя и зодчего, но символическая разработка культа в большей мере.
Религиозная картина мира дает представление о мире как о земном и внеземном, запредельном, мире духов, мире, где обитает Бог. Храмы становятся, особенно это характерно для средневековья, образной моделью, отражающей порядок вселенной и ее устройство.
Рассматривая Парфенон древнегреческой архитектуры, перед нами стоит пропорционально уравновешенный и тщательно рассчитанный зодчими объем храма. Время его постройки характеризуется с греческой мыслью, которая выражается в виде космоцентризма, то есть вся вселенная представлялась как единое целое «космос», а человек являлся его частью «микрокосмос» [3, с. 18]. Условием существования гармоничной вселенной был один общий закономерный порядок устройства всего мира, где каждая часть должна занимать свое место и выполнять свою функцию. Если внимательно рассмотрим ордерное построение храма, то в его основе лежат отношения, основанные на пропорциях человеческого тела. Данная модель храма воспроизводит гармоничное устройство, основанное на закономерностях построения человека, а в большем масштабе таким же законом наделен весь мир. Стоит заметить, что разделение культовой постройки и жилой говорит о раздельном существовании двух миров, мира человека и мира богов, но в одной вселенной.
Иную схему мироустройства приняла модель храма иудеев. Книга Библии Исход 25 глава очень подробно описывает построение скинии Моисея. Четыре предыдущие главы говорят об отношениях, основанных на законе между Богом и человеком. Основные заповеди в виде скрижали должны были находиться в ковчеге завета в святое святых скинии, где присутствовал Бог и открывался, иными словами говорил со священником, а через него со всем обществом. Поскольку, отношения между Богом и человеком в данный период времени включали также жертвоприношение животных, то перед скинией устраивали жертвенник. Внутреннее устройство скинии наполнено предметами культа, которые, помимо практического назначения, обладают и символическим переносным смыслом, последний напоминает человеку о его правилах поведения и его позиции перед Богом.
Суть всего устройства скинии - это порядок, установленный Богом для жизни и общения с человеком. Весь мир существует по законам, установленным Богом, создателем вселенной. Нарушение законов приводит к смерти, как проявление разрушительной, противосозидательной силы греха. Поэтому спасение в данной ситуации заключается в жертвоприношении животных и послушании Богу. Именно так миропонимание и миропереживание древнееврейского народа четко прослеживается в модели устройства характерного культового пространства.
Строительство храма Соломона воспроизводит схему скинии, с той разницей, что храм становится капитальным, а евреи, соответственно, приобретают оседлый образ жизни. Деление пространства поклонения было на три части:
двор жертвоприношения, «святое», святилище для приготовления священников перед входом в «святое святых», место общения с Богом. Храм получил вертикальное развитие по высоте от двора жертвоприношения к самому высокому объему «Святое святых» с плоской кровлей.
Это строение пережило разрушение при Нову-ходоноссоре II, и было восстановлено во времена правления Ирода Великого, палестинского правителя, около 40 года до рождества Христова. Восстановление было связано с пророческим описанием из книги Библии Иезекииль, главы с 40 по 43. Небесный храм имел четко выверенные размеры и описание, которые были применены во втором храме. Например, постановка второго храма на платформе, устройство окон, размеры храма, внутренняя отделка (херувимы и пальмы по Иезекииль 41:18,20) и др. Эти действия подтверждают желание отобразить небесное, Божественное устройство на земле.
Книга пророка Иезекииля послужила опорой для архитектурного решения христианского храма, как «осуществления того символизма, что нес в себе библейский храм, - а именно предызобра-щения будущего нового храма новой Церкви, будущего воплощения, и подобных идей».
«Христианская герменевтика архитектуры представлена обширным списком: Ориген, Евсевий Кесарийский, Иероним, Августин, Феодорит Кир-ский, Григорий Великий, Беда Достопочтенный ... Собственно, то была типичная богословская экзегеза Нового завета через Ветхий» [2, с. 23].
В Библии описания христианского храма не существует. Есть лишь некоторые отдельные указания, которые говорят о присутствии Бога в самом человеке или обществе верующих людей (церкви), благодаря жертве Иисуса Христа и Его Воскресению [1, с. 268]. Ветхий Завет и окружающий мир являются в данной ситуации образами для людей, отражающими творца, который наполняет собой все живое. К указанному выше тексту стоит добавить, что новозаветные отношения между Богом и человеком воспринимаются осуществлением ветхозаветных пророчеств. Все это, в совокупности, рождает символическую схему культового пространства христианской церкви как образ вселенной, в которой живет церковь. Спасение через крест, трансцендентальное небо купола и восхождение от земного греховного состояния к праведному небесному миру говорят о новых принципах отношений Бога и человека. Вся символика храма работает на познавательную способность человека, с целью образно, с помощью модели культового пространства раскрыть суть религиозного мировоззрения.
Модель пространства поклонения христианского храма обычно раскрывается через тип базили-кального и центричного крестово-купольного построения объема здания. Начинается путь восхождения с нартекса или притвора (на западной стороне), где люди проходили оглашение и начинали свой путь веры. Центральное место храма занимает среднее положение двух пересекающихся нефов и подкупольное пространство, поднимающееся над ним, где символически запечатлено главное, сердечное, действие
49
литургии. Обычно, это самое высокое и широкое объемное решение. С боковых сторон пространства храма меньше и убывают по высоте. Иерархичное расположение объясняют также и росписи. Восхождение происходит к главному образу в куполе Христа-Пантократора, а затем снижаясь к апостолам и святым.
Апсиды, расположенные за перекрестием, обозначают «горнее место» или алтарное, выходящее на восточную сторону. «Алтарь - основная святыня храма, освящающая все здание. Алтарь - та часть храма, которая символически изображает «селение Божие», «небо небесе», место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос» [5].
Кубическое построение основного объема здания говорит о четырех сторонах света, с которых приходит народ на поклонение. «Над четырьмя стенами главной части храма возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому, как над четырьмя сторонами света простирается небесная Твердь. Затем, представление о небесном своде было перенесено на купол, как подобие неба и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на Храмовый купол» [5].
Несколько слов скажем об изображении икон. «Византийская и древнерусская иконопись обладает форсированной внушающей силой, повышенной апеллятивностью, и это существенным образом сказывается на построении пространства иконы. Обратная перспектива, пронизывающая все пространство иконы, изменяет восприятие этого пространства» [4, с. 268].
Поскольку Христос явился в образе человека на землю, то по этой причине стало возможным изображение Бога, иконографическое, отображающее лишь некоторые качества. По библейскому канону человек был создан по подобию Бога и носит Его образ, а значит, изображен искусством быть не может, как, например, говорит Библия в деяниях апостолов глава17 стихи с 25 по 29. Вочеловечение Христа дало возможность
Литература:
1. Библия. Синодальный перевод. Послание к евреям Святого апостола Павла. Гл.9. М. : Российское Библейское общество,1998. 292 с.
2. Земскова В.И. Христианская базилика и Иерусалимский храм: единство традиции и преемство архитектуры. СПб. : АИК, 2о12. 310с.
3. Радугин А.А. Философия : Курс лекций. М. : Владос, 1995. 304 с.
4. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб. : Азбука-классика, 2002. 320 с.
5. Юрасова И.В. Символика архитектурных форм русского православного храма (связь с идеей православного храма). «РусАрх»: электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры. М., 2006. URL: http:// www.sgu.ru. (дата обращения: 08.05.2015).
спасения и жизни Бога в человеке, значит, изобразить проявление божественного возможно, как, например, проявление лучших качеств в человеке. Иными словами, схематически возможным языком изобразить идеальное бытие, хотя бы так приблизившись к истине. Здесь можно говорить о модели пространства поклонения не только в архитектуре, но и в искусстве. Примером способов ее построения может служить возможность увидеть несколько временных эпизодов в одной иконе, нематериальность изображения и усиленная обратная перспектива.
Невозможность изображения человека или его образа является основным постулатом при решении культового пространства мусульманской мечети. Обосновано это четким разделением между Богом и человеком. Соблюдение правил является основным условием услышанных молитв и отношений с Богом, где мусульманский храм становится домом молитвы, подобным небесному своду, ведь первоначально мусульмане собирались в большом дворе под открытым небом. Изображения сплетений, орнаментов и выписок из священного писания являются пластической разработкой пространства поклонения, направленного на Мекку. Канон мусульманской мечети сформировался под впечатлением иудаизма и христианства и являет собой более простую модель культового пространства при характерном воззрении на мир как на иерархич-ную структуру во главе с Богом.
Таким образом, из указанного выше, картина религиозного мироустройства включает в себя: деления мира на части (земной и внеземной); закономерность построения вселенной, созданной творцом; порядок управления миром - Бог, ангелы, человек; определенные условия отношений между Богом и человеком.
Характерные пространства поклонения формируются по моделям, отражающим устройство вселенной, как образ состояния мира в целом, для передачи созерцательной информационной составляющей религиозного мировоззрения.
Literature:
1. Bibliya. Sinodal'nyj perevod. Poslanie k evreyam Svyatogo apostola Pavla. Gl.9. M. : Rossijskoe Bi-blejskoe obshchestvo,1998. 292 р.
2. Zemskova V.I. Hristianskaya bazilika i leru-
salimskij hram: edinstvo tradicii i preemstvo
arhitektury. SPb. : AIK, 2012. 310 р.
3. Radugin A.A. Filosofiya : Kurs lekcij. M. : Vlados, 1995. 304 р.
4. Raushenbah B.V. Geometriya kartiny i zritel'noe vospriyatie. SPb. : Azbuka-klassika, 2002. 320 р.
5. YUrasova I.V. Simvolika arhitekturnyh form
russkogo pravoslavnogo hrama (svyaz' s ideej pra-voslavnogo hrama). «RusArh»: ehlektronnaya
nauchnaya biblioteka po istorii drevnerusskoj arhitektury. M., 2006. URL: http://www.sgu.ru. (data obrashcheniya: 08.05.2015).
50
