CC BY
91
УДК 321.1
Вестник СПбГУ. Сер. 6. 2014. Вып. 1
В. А. Гуторов, А. Г. Варламов
К ВОПРОСУ О ЗНАЧЕНИИ БРИТАНСКОЙ ПРАВОВОЙ ТРАДИЦИИ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ США
В статье анализируется многообразный спектр вопросов, связанных с постоянно актуализируемыми американскими политиками, учеными и философами темами мессианской роли США в современном мире, уникальной исторической миссии американской нации и неповторимости накопленного ею опыта конституционного строительства. Авторы обосновывают тезис, согласно которому сегментация американского социума, с одной стороны, и рост бюрократии на правительственном уровне — с другой, не могут не влиять на изменение вектора развития США в направлении, сближающем эту страну с другими развитыми нациями, прежде всего западноевропейскими, о чем еще в начале ХХ в. предупреждал М. Вебер. При рассмотрении проблемы влияния на американский политический дискурс британской политической традиции вообще и традиции английского общего права (common law) в частности специально отмечается, что в общесоциологическом плане определяющая роль британского опыта в формировании американских институтов и политической идеологии была обоснована Ш. Эйзенштадтом в конце 1970-х гг. Авторы защищают положение, согласно которому, несмотря на всестороннее обоснование в трудах Д. Покока, К. Скиннера и других последователей Кембриджской школы истории понятий идеи о преемственности американской политической культуры и более ранних традиций английской политической мысли, в США до сих пор имеется немало влиятельных теоретиков и интеллектуалов, отстаивающих тезис об исторически обусловленных радикальных отличиях американской либеральной трактовки проблем государства и права от британской. Библиогр. 38 назв.
Ключевые слова: политическая теория, американская традиция, политических дискурс, английское общее право, британская конституция, политический язык, политическая культура.
V. A. Gutorov, A. G. Varlamov
ON MEANING OF THE BRITISH LEGAL TRADITION IN THE USA POLITICAL DISCOURSE
In the article the various spectrum of problems connected with the current topics of both messianic role of the United States in the modern world and uniqueness of their constitutional experience popularized by American scholars, political theorists and philosophers is analyzed. The authors give proof of the thesis according to which the segmentation of American society, on the one hand, and the growth of bureaucracy on the governmental level, on the other hand, cannot but influence over the change of vector of development of the USA in the direction of their drawing close to the other developed countries, first of all, the Western European ones (according to prediction of this process by Max Weber in the beginning of XX century). By investigating the problem of influence of the British political tradition in general and the English common law tradition, in particular, on the American political discourse the authors note especially that on general sociological level the leading role of British experience in the formation of the American political institutes as well as political ideology was grounded by Sh. Eisenstadt at the end of 1970th. The authors defend the assumption that in spite of the comprehensive substantiation in the works of J. Pocock, Q. Skinner and the other representatives of the Cambridge school of political language of idea of succession of the American political culture with the earlier traditions of the English political thought,
Гуторов Владимир Александрович — доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9; [email protected]
Варламов Андрей Геннадьевич — соискатель, Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9
Gutorov Vladimir A. — Doctor of Philosophy, Professor, St. Petersburg State University, 7/9, Universitetskaya nab., St. Petersburg, 199034, Russian Federation; [email protected]
Varlamov Andrey G. — researcher, St. Petersburg State University, 7/9, Universitetskaya nab., St. Petersburg, 199034, Russian Federation
80
nevertheless in the USA there are many influential theoreticians and intellectuals defending the thesis of the deep-rooted radical différences of the American liberal interpretation of the problems of state and law from the British approach.
Keywords: political theory, American tradition, political discourse, English common law, British constitution, political language, political culture.
Проблема влияния британской правовой традиции на эволюцию североамериканской общественной мысли, политических институтов и идеологии, формировавшихся на протяжении нескольких столетий, в настоящее время представляет не только чисто исторический интерес. Ее анализ затрагивает спектр вопросов, связанных, в частности, и с постоянно актуализируемыми американскими политиками, учеными и философами темами мессианской роли США в современном мире, уникальной исторической миссии американской нации и неповторимости накопленного ею опыта конституционного строительства. Разумеется, далеко не всегда мессианское чувство избранности приобретало столь высокую степень интенсивности, которая несколько неожиданно проявилась в заявлениях президента Б. Обамы летом и осенью 2013 г. «В ранний период республики, — отмечал Артур М. Шлезингер-младший, — доминирующей была идея о том, что Америка — это эксперимент, предпринятый вопреки истории, чреватый риском, проблематичный по результатам... Первое поколение независимой Америки, по словам Вудро Вильсона, "смотрело на новое федеральное устройство как на эксперимент и думало, что он, возможно, будет недолговечным". Эта всепроникающая неуверенность в себе, это острое ощущение ненадежности существования нации подпи-тывались европейскими оценками американских перспектив, поскольку влиятельные европейцы рассматривали новый мир не как идиллическое воплощение счастья в духе Локка — "вначале весь мир был Америкой", — но как зрелище отвратительного вырождения» [1, с. 28, 25, 21].
Такая окрашенная изрядной долей исторического пессимизма традиция восприятия перспектив эволюции национальной государственности, которое отцы-основатели США приобрели, штудируя труды Полибия, Цицерона, Тацита, Н. Макиавелли и Дж. Гаррингтона, постепенно стала вытесняться контртрадицией провиденциального предназначения американского народа. «Обретенная независимость придала новый статус теории Америки как "избранной нации" (Беркович) или "нации-искупительни-цы" (Э. Л. Тьювсон), которой Всевышний доверил задачу нести свой свет погрязшему в грехах миру. Как объяснить этот растущий оптимизм? Частично это была дань признания, достаточно обоснованная, тому, что США выжили; частично — ура-патриотизм и тщеславие, органически присущие нарождавшемуся национализму. Частично это также, несомненно, был призыв, содержащий упрек: не будем отбрасывать то, чего достигли с таким трудом, поскольку президенты того периода, должно быть, нутром чувствовали, что американскому эксперименту предстоит тяжелейшее внутреннее испытание... Так борьба между реализмом и мессианством, между теориями эксперимента и судьбы продолжается до настоящего времени» [1, с. 30, 27, 37].
Приведенные выше рассуждения, написанные выдающимся американским историком в середине 1980-х годов, в немалой степени формировались, как можно легко предположить, под влиянием событий десятилетней давности, связанных с некоторыми странностями празднования двухсотлетнего юбилея джефферсоновской «Декларации независимости». «Американцы, — отмечал в 1975 г. политический философ Дж. М. Бью-
81
канан в книге "Пределы свободы. Между анархией и Левиафаном", — разочаровались в статус кво. Это больше чем голословное утверждение и больше чем намек на неудовлетворенность людей всех возрастов. Существует различие между позицией граждан в отношении институтов их общества в 1970-е годы и позицией, существовавшей перед 1960 г. Вера в "Американскую Мечту" повсеместно исчезла и ее возобновление не просматривается в ближайшем будущем. Кто бы мог предсказать, что крупные американские города продемонстрируют такую неохоту отмечать двухсотлетие рождения нации?» [2, р. 91].
С тех пор исторический маятник, регулирующий настроения и чувства американцев, примерно раз в десятилетие проделывал путь от крайнего или умеренного пессимизма (поражение во Вьетнаме, дело «Иран-контрас», «дело Моники Левински», события 11 сентября 2001 г. и др.) до оптимизма (упомянутые выше речи Б. Обамы). Причины подобного перепада настроений и чувств некоторые ученые склонны объяснять нарастающими процессами атомизации американского общества, начавшейся еще в послевоенный период [см.: 3, р. 352-353], и сегментации политической жизни и культуры. Как отмечает американский политолог Р. Мадсен, ссылаясь на мнение историка Р. Вибе, «то, что держит американцев вместе, это их способность жить врозь. Американское общество никогда не было связано неким образующим свод консенсусом верований, ценностей или теорий социального порядка; оно, скорее, раздроблено на бесчисленные сегменты — "первичные сферы идентичности, ценностей, ассоциаций, целей" — которым удавалось, тем не менее, сосуществовать более или менее мирно (по сравнению с другими странами). Их успех в мирном сосуществовании был связан с их успехом в самоизоляции друг от друга. В ранние периоды американской истории такое отгораживание было возможно благодаря изобилию американского общества. В обществе изобилия, основанном на динамичной, постоянно растущей экономике, члены каждого сегмента могли фокусировать свою энергию в наибольшей степени внутрь, [сосредотачиваясь] на задаче приобретения собственной доли изобилия. Их не слишком беспокоило то, что преуспеяние других сегментов могло подорвать их собственные шансы на успех — успех, понимаемый в терминах общих ценностей их собственного сегмента. Они могли занимать по отношению к другим сегментам позицию благожелательной небрежности. Но в конце двадцатого века изобилие, которое давало возможность разнообразным сегментам американского общества отгораживаться друг от друга, исчезло» [4, р. 457-458].
Другим немаловажным фактором, существенно видоизменившим к концу ХХ в. многие аспекты социально-политической жизни США, было стремительное увеличение бюрократии. «Американская бюрократия сегодня, — утверждает П. Вул, — является важной четвертой ветвью государственного управления. Слишком часто административную ветвь без разбора подводят под заголовок "исполнительная" и рассматривают как подчиняющуюся президенту. Но. бюрократия нередко становится автономной, действуя вне контроля со стороны Конгресса, президента и даже судебных органов. Этот факт поднимает важную проблему для нашей конституционной демократии: как можно заставить бюрократию быть ответственной, если она не вписывается в конституционные рамки, созданные для того, чтобы гарантировать ограниченное и ответственное правительство?» [5, р. 349].
Сегментация американского социума, с одной стороны, и рост бюрократии на правительственном уровне — с другой, не могут не влиять на изменение вектора развития
82
США в направлении, сближающем эту страну с другими развитыми нациями, прежде всего западноевропейскими, о чем еще в начале ХХ в. предупреждал М. Вебер [см.: 6, с. 5-17]. Даже если признать по прежнему справедливым замечание М. ван Кревельда о том, что «Америка — это нечто большее, чем страна или нация. Это и то, и другое, но плюс к этому это еще и мировоззрение... еще и идеология, почти светская религия» [7, с. 83-84], такого рода констатация не снимает необходимости в постановке вопроса о том, являются ли американская идеология и ее религиозные основания настолько уникальными, чтобы и сегодня поддерживать исторический миф об их исключительности? Так или иначе, независимо от характера ответа на данный вопрос, можно утверждать, что США, которые в Х1Х-ХХ вв. внесли огромный вклад в создании глобальной «рыночной утопии» [см.: 8, с. 269-277], в настоящее время в значительной степени утратили свой утопический потенциал, составлявший прежде чуть ли не главный источник своеобразия их пути развития [см.: 9-10]. Речь идет не о социалистических утопических экспериментах, которые осуществляли на американской почве многочисленные последователи Ш. Фурье и Р. Оуэна, но, прежде всего, о «либеральной утопии», восходящей к имеющим антиаристократическую направленность мечтаниям о «фермерской республике» Т. Джефферсона, полагавшего, что «добродетели могут процветать только в обществе, состоящем из небогатых фермеров», и верившего, что «мелкий фермер представляет социальный тип добродетельного человека» [12, с. 265, 322; см. также: 11, с. 56].
Анализ исторических особенностей американского либерализма возвращает нас к проблеме европейских истоков либеральной идеологии. Л. Харц, неоднократно настаивавший в своей широко известной работе «Либеральная традиция в Америке» на необходимости изучения американской истории «в неразрывной связи с историей европейского общества» [13, с. 14], фактически ограничивает эту «неразрывную связь» резким противопоставлением «природы американского общества, где не было феодальных институтов», европейской традиции, сохранившей «феодальные структуры и феодальный этос» [13, с. 14]. В частности, он утверждает: «Одна из главных характерных черт общества без феодальных корней — отсутствие подлинных революционных традиций, которые в Европе связываются с Английской и Французской революциями. Члены подобного общества, по словам Токвиля, "рождены равными". А там, где нет революционной традиции, нет и традиции реакции на нее: нет Робеспьера, не может быть и де Местра, нет Сиднея, нет и Карла II. Как сказал Сантаяна, имея в виду американскую демократию, либерализм этого общества — "естественный" феномен. В своем анализе истории Маркс допустил ошибку, когда связал возникновение социалистической идеологии с объективным развитием экономических сил. В действительности социализм — это во многом идеологический феномен, обязанный своим появлением классовой теории и либеральной революции, рожденный на почве старого порядка. И вовсе не случайно в Америке, не знавшей феодальных традиций, отсутствуют и социалистические традиции. Скрытые корни социалистической мысли повсюду на Западе можно обнаружить в феодальном этосе. Феодальный строй инспирировал теории Руссо, а вместе они инспирировали Маркса» [13, с. 15-16].
В этой довольно упрощенной схеме, объединяющей бесконечно повторяемый, похожий на заклинание тезис об отсутствии в США какой-либо почвы для социалистических идей с концепцией о феодальных корнях марксистского социализма, которая в начале 1920-х годов была сформулирована Н. Бердяевым в работе «Новое средневековье» [см. подробнее: 14, с. 98-126, 291-326], по существу, не только отрицается типологическое
83
сходство борьбы американцев за свою независимость с революционными событиями в Великобритании и Франции, а также «феодальные корни» романтических консервативных идей Г. Торо и Р. У. Эмерсона, но и социалистический характер идей, развиваемых С. М. Липсетом — современником Харца и теоретиком американской версии либерального консерватизма. Как справедливо отмечал Р. Низбет, автор одной из самых популярных книг, посвященных «анатомии» консервативной мысли, феодальные принципы государства и общества «никогда не забывались консерватизмом, за исключением ситуаций, вызванных чрезвычайными обстоятельствами или же чисто политической необходимостью. Дизраэли, Ньюман, Токвиль, Бурже, Годкин, Бэббит — все они, вплоть до таких консерваторов наших дней, как Оукшотт, Фёгелин, Жувенель и Кирк, ничего не подчеркивали столь отчетливо по сравнению с предъявляемым к политическому государству требованием держаться, по возможности, как можно дальше от вмешательства в экономическую, социальную и нравственную сферы и, наоборот, делать все возможное для укрепления и расширения функций семьи, отношений соседства и добровольных кооперативных ассоциаций. И в практической политике на протяжении двух последних веков, как в Америке, так и в европейских странах, отличительным признаком консервативной политики была все возрастающая ее приверженность частному сектору, семье, местному сообществу, экономике и частной собственности и, в существенной степени, — децентрализации правительства и созданию таких политических условий, когда все более возрастает уважение к корпоративным правам небольших подразделений государства и общества. Однако сколь бы не странной могла показаться, на первый взгляд, мысль о том, чтобы приклеить язык феодальности на такие продукты американской культуры, как Кулидж, Гувер, Голдуотер и Рейган, а также и на их английских контрагентов, их философии управления заслуживают именно такого ярлыка» [15, р. 38; см. подробнее: 16, с. 600-653].
В связи с этим весьма характерно, что в 1960-1970-е годы многие, в принципе даже консервативно настроенные американские политологи были склонны с полным вниманием относиться к перспективе слияния преимуществ рыночной экономики с теорией и практикой западноевропейской социал-демократии. Например, С. М. Липсет — один из видных консервативных теоретиков и ученый, пользующийся большой популярностью в академических кругах вследствие своих бесспорных заслуг перед политической наукой, анализируя проблему «конца идеологии» и предвещая в 1963 г. в работе «Революция и контрреволюция» наступление нового периода идеологической интеграции, в частности, отмечал: «Классовые конфликты по вопросам, связанным с разделом всего экономического пирога, влиянием на различные институты, символический статус и возможности, не только продолжаются и при отсутствии Weltanschauungen, но и. упадок таких тотальных идеологий не означает конца идеологии. Точнее, приверженность политике прагматизма, правилам игры, определяющим коллективное соглашение, постепенным изменениям в направлении, поддерживаемом левыми или правыми, оппозиция как всеобъемлющему централизованному государству, так и laissez-faire, являются составными частями идеологии. "Примирение фундаментальных принципов", идеологический консенсус западного общества в настоящее время постепенно приводит к взаимопроникновению позиций по вопросам, которые когда-то резко отделяли "левых" от "правых". Это идеологическое соглашение, которое, возможно, лучше всего
84
назвать "консервативным социализмом", стало идеологией ведущих партий в развитых государствах Европы и Америки» [17, р. 555].
О прочности такого рода взглядов, уходящих корнями в традицию либеральной политической философии Д. С. Милля, свидетельствует и тот факт, что даже после того, как в американской политике взяла верх неоконсервативная тенденция, один из ее главных выразителей М. Новак (ставший сотрудником госдепартамента в администрации Р. Рейгана) вполне сочувственно комментировал выводы М. Харрингтона (политического теоретика-социалиста, автора самого термина «неоконсерватизм»), согласно которым «многие из духовных реальностей, претендовавшие на то, чтобы носить имя "социализм", были реализованы под другим именем, именем "Америка"» [18, р. 139]. Как справедливо отмечает Т. Скокпол, полемизируя с концепцией Л. Харца, «вместо того, чтобы ассимилировать случай США (the U.S. case) в рамках всемирной логики индустриализма, некоторые [ученые] стремились выдвигать на передний план "американскую исключительность", всячески выявляя роль страны с чрезвычайно мощными либеральными ценностями... Представители школы национальных ценностей убедительно демонстрируют всеобщую связь между главными культурными традициями, формами и рациональным характером социальной политики. Их аргументы особенно похвальны в целях противопоставления стран, находящихся на противоположных полюсах в соответствии с принципом "авторитаризм против либерализма". Тем не менее сторонники такого подхода, как правило, терпят неудачу, будучи не в состоянии в точности указать — каким именно образом культурные ценности, интеллектуальные традиции и идеологические представления конкретно влияли на развитие политических конфликтов и споров, связанных с политикой. Эти ученые мужи не обращались также к наиболее трудным, ставящим втупик вопросам, связанным с политической культурой и развитием социальной политики США» [19, р. 270-271; ср.: 20, с. 417].
На наш взгляд, одним из путей преодоления обозначенных выше трудностей является внимательное отношение к проблеме влияния на американский политический дискурс британской политической традиции вообще и традиции английского общего права (common law) в частности. В общесоциологическом плане определяющую роль британского опыта в формировании американских институтов и политической идеологии обосновал Ш. Эйзенштадт в конце 1970-х годов. Констатируя взаимосвязь результатов революций в Европе и Америке с особенностями структуры центров в предреволюционных обществах, Эйзенштадт подчеркивал, что в противоположность Английской и Французской революциям главным результатом Американской революции явилось «установление новых границ политического сообщества и введение новой символики его национальной (а не только политической) идентичности. Определение новых границ сосредоточивалось не на этнических, региональных или иных естественных привязанностях, но скорее на установлении гражданских символов новой политической системы. когда основанием политического сообщества стала новая политическая идеология, в центре которой оказалось то, что Р. Белла назвал "гражданской религией". Хотя новые гражданские символы легитимности подчеркивали отделение от материнской страны или же от страны-завоевательницы, в случае Америки они фактически были производными от основных принципов английской политической системы» [21, с. 271, 275]. Решающую роль в сохранении такого рода преемственности играл процесс становления в Англии правового государства (Rule of Law), связанный «с расширением доступа различных по происхождению групп, особенно представлявших средние
85
слои, к важнейшим рынкам, а также с их растущим контролем за перемещением ресурсов между рынками» [21, с. 272].
Фундаментальные труды К. Скиннера и Д. Покока со всей непреложностью продемонстрировали несостоятельность представлений, согласно которым как теория конституционализма, предположительно заимствованная «отцами-основателями» из сочинений Д. Локка и Ш.-Л. де Монтескье, так и идейные предпосылки, положенные в основу решительных мер, предпринятых американскими колонистами с целью разрыва с метрополией, могут быть сведены к двум-трем философским трактатам или ярким речам и памфлетам Т. Пейна. Своими корнями эти идеи уходят в традиции политической мысли европейского средневековья, Возрождения и раннего Нового времени, получившие новые импульсы в Англии в эпоху революционного брожения и радикальных трансформаций. «Философы-томисты эпохи Контрреформации, — отмечает К. Скиннер, — часто изображались как главные создатели современной конституционной и даже демократической мысли. Суарес приветствовался как "первый современный демократ", Беллармин ценился за раскрытие "подлинных истоков демократии", а иезуитам в целом приписывалось "изобретение" концепции общественного договора и первоначальное исследование ее применения для разработки теории справедливости. В этих заявлениях, конечно, содержится элемент истины. Черпая из своего томистского наследия, теоретики Контрреформации не только пришли к определенному числу радикальных популистских выводов, но также служили основным каналом, через который контрактарианский подход к дискуссии о политических обязательствах в конечном итоге стал оказывать решающее влияние на направление развития в следующем веке. Если мы заглянем вперед, например, на Два трактата о правлении Джона Локка, мы установим, что он воспроизводит некоторое число наиглавнейших положений иезуитских и доминиканских авторов. Он соглашается с их представлением о той кардинальной роли, которую необходимо приписывать ius naturale в любом легитимном политическом сообществе, изображая его как "вечный принцип для всех людей" и настаивая на том, что все предписания наших законодателей должны находится в "соответствии" с его требованиями. И когда мы обращаемся к обсуждению того — каким образом политическое сообщество, основанное на этом законе, обретает существование — он поддерживает оба основных аргумента, которые уже выдвигали иезуиты и доминиканцы. Он предлагает классическое переосмысление их тезиса, согласно которому, для того, чтобы "правильно понимать политическую власть и выводить ее из ее источника", мы должны спросить "в каком состоянии все люди являются естественными" и признать, что это состояние будет состоянием "совершенной свободы"» [22, р. 174-175].
Таким образом, «Американская революция, которая более старой школе историков представлялась рационалистическим или натуралистическим разрывом со старым миром и его историей, теперь представляется нам вовлеченной в сложные отношения как с английской, так и с ренессансной культурной историей и с традицией мысли, которая изначально сталкивала политического человека с его собственной историей и ко времени революции [уже] использовалась для выражения ранней формы спора с современностью. Теперь возможно исследовать историю американского сознания путем поиска того, какие проявления проблем, имеющих республиканскую перспективу, могут быть здесь найдены» [23, р. 506]. Идя по этому пути, нетрудно установить, что риторика революционных лет имеет свои яркие аналоги в парламентских речах и письмах в защиту
86
американских колонистов, принадлежащих основоположнику европейского консерватизма Эдмунду Бёрку, и даже в сочинениях его отдаленного предшественника, политического теоретика и памфлетиста второй половины XVI в. Роберта Парсонса [24-25; см. также: 26, р. 43, 135-137, 139-140].
Несмотря на неопровержимые аргументы, приводимые Пококом, Скиннером и другими последователями Кембриджской школы истории понятий, и убедительность их доказательств в поддержку тезиса о преемственности между американской политической культурой и более ранними традициями английской политической мысли, проявляющейся нередко с самой неожиданной, например консервативной и даже «корпо-ративистской», стороны [см., например: 27, с. 41-42; 28, с. 529-530; 29, с. 31-32], в США до сих пор имеется немало влиятельных теоретиков и интеллектуалов, отстаивающих тезис об исторически обусловленных радикальных отличиях американской либеральной трактовки проблем государства и права от британской. «Показателем американской антипатии к власти и правительству, — утверждает С. Хантингтон, — является виртуальное отсутствие понятия "государство" в американской мысли. В своей современной форме идея государства возникла в шестнадцатом и семнадцатом столетиях и достигла расцвета в последующую эпоху абсолютизма. Макиавелли, Гоббс и Боден были ее пророками, континентальные абсолютные монархи — ее творцами. Идея государства предполагала концентрацию суверенитета в рамках единой, централизованной правительственной власти. Это понятие никогда не имело прочного влияния среди колонистов английской Северной Америки, которые привезли с собой более старую традицию, укорененную в средневековом конституционализме и сочинениях сэра Томаса Смита, Ричарда Хукера и сэра Эдварда Коука. В то время как англичане семнадцатого столетия обсуждали суверенитет парламента в противовес суверенитету Короны, американцы избегали обоих. Вопреки громоподобным заявлениям Блэкстона о том, что во всех государствах "имеется и должна быть" "высшая, непреодолимая, абсолютная и бесконтрольная власть, на которой основывается jura summi imperii, или права суверенитета", американцы упрямо держались за противоположную позицию на протяжении всего восемнадцатого века. В результате развитие конституционных и политических идей в Англии было отделено от аналогичных идей в Америке. Джереми Бентам и утилитаристы с их акцентировкой на централизованную власть, рациональность и полезность (по принципу противоположности рассредоточенной власти, морали и естественных прав) имели слабое влияние на американскую мысль. В самом деле, Бентам осуждал Декларацию Независимости как "смесь (hodge-podge) неразберихи и абсурда, в которой теория, нуждающаяся в доказательствах, постоянно принимается как нечто само собой разумеющееся". Только в конце девятнадцатого века, когда некоторые американские ученые (среди них Вудро Вильсон) обучались в Германии, государство действительно появилось в американской политической мысли» [30, р. 34-35]
В приведенном выше рассуждении одного из наиболее влиятельных американских политологов и консервативных теоретиков хорошо просматривается именно принципиальная идеологическая позиция, которая последовательно проводится, невзирая на очевидные, доступные любому образованному человеку факты. Например, сравнительный анализ американской и британской политической мысли раннего нового времени свидетельствует о том, что и для последней было также характерно «виртуальное отсутствие понятия "государство"». «Начиная с семнадцатого столетия, — отмечает
87
К. Дайсон, — Англия отклонялась от общего европейского развития. Политическая и юридическая концепция государства не развивалась и сам термин использовался мало... Ссылались на королевство, страну, народ, нацию и правительство. Термин государство спорадически использовался как синоним нации и сообщества как целого, например, Блэкстоном и Эдмундом Бёрком, но не для обозначения юридического лица исполнительной власти или же собирательного термина, [характеризующего] целое или часть правительственной машины» [цит. по: 31, р. 185]. Нет ничего удивительного в том, что, обустраиваясь в Новом Свете, колонисты стремились «всемерно избегать создания институтов и учреждений по собственному разумению» [29, с. 33] и разрабатывали принципы законодательства, следуя преимущественно английским образцам. Инерция подражания оказалась настолько сильной, что даже после окончания войны за независимость, встав на путь конституционного строительства, основанного на кодексе писаных законов, американские лидеры отвергли предложение Дж. Бентама составить полный кодекс законов США по примеру принятого во Франции в 1804 г. наполеоновского кодекса, изложенное им в письмах к президенту Мэдисону, губернаторам штатов и американскому народу [32, с. 51].
Преемственность британской традиции неписаной конституции и общего права (common law), пожалуй, наилучшим образом просматривается в отношении американцев к наследию У. Блэкстона, образцового английского юриста-эрудита, автора обширных комментариев к английским законам (1765-1769 гг.) [33], которые изначально пользовались огромной популярностью по обе стороны Атлантики. В современных, имеющих итоговый характер исследованиях (например, трактате Д. Финниса «Естественное право и естественные права») Блэкстон иногда рассматривается (правда, наряду с Монтескье) как «второстепенная фигура», не влиявшая на развитие естественно-правового раздела юридической мысли [34, с. 79]. Тем не менее значение его труда в становлении и развитии американской общественной мысли трудно переоценить. «Разве не примечателен тот факт, — пишет Д. Бурстин, — что к 1775 г. (по словам Бёрка, он узнал об этом от известного книготорговца) в Америке было продано почти столько же экземпляров "Комментариев" Блэкстона, сколько и в Англии?.. Для американского права Блэкстон значил столько же, сколько для американской грамотности значил синий орфографический словарь Ноа Уэбстера. Имея в руках всего лишь четыре тома "Комментариев", любой человек, как бы далек он ни был от старинных юридических школ, от судов или законодательных учреждений, мог стать юристом-любителем» [29, с. 239-240]. Т. Джефферсон, как известно, хотя и считал Блэкстона родоначальником «утонченного торизма», тем не менее полностью следовал его трактовке английского common law как совокупности «неписаных» принципов справедливости [35, р. 97; 31, р. 614-615]. В своем труде «Заметки о штате Виргиния», в разделе, посвященном работе «комиссии трех» по составлению свода законов штата, он, в частности, отмечал: «Общее право Англии, под которым подразумевается та часть английского права, которая предшествовала древнейшему из дошедших до нас статутов, послужило для этой работы основой. Считалось рискованным пытаться свести его к какому-либо тексту. Поэтому решено было сохранить порядок обычного обращения к памятникам общего права» [36, с. 210].
С именем Д. Маршалла, возглавлявшего Верховный суд США в 1801-1835 гг., обычно связывают начальный этап процесса, установившего принцип судебной перепроверки
88
законов, до предела возвысивший судебную систему, «которая вначале была самой слабой из трех ветвей власти» [7, с. 42], и превративший Верховный суд в «вершителя судеб Конституции». Сам Маршалл, правда, утверждал в своем решении, принятом по делу «Марбури против Мэдисона» (1803): «Сфера компетенции Суда состоит исключительно в принятии решений относительно прав индивидов. Вопросы политические по природе или, в соответствии с конституцией и законами, относящиеся к сфере исполнительной власти, никогда не могут быть допущены в этот Суд» [цит по: 37, р. 209]. Однако можно вполне согласиться со следующим современным комментарием Д. О' Брайена: «.Как заметил Алексис де Токвиль в 1830-х гг., "вряд ли какой-либо политический вопрос, возникающий в Соединенных Штатах, не превращается, рано или поздно, в вопрос юридический". Судебная тяжба, которая добирается до [Верховного] Суда, является политической и судебные органы по политическим причинам устанавливают — что решать и как решать дела по своему усмотрению» [37, р. 209]. Вместе с тем важно подчеркнуть, что даже при разработке принципиально новой, радикально отличной от британской, версии политически ориентированного судопроизводства Д. Маршалл предпочитал ссылаться на У. Блэкстона, утверждая, что «общее или неписаное право, которое наполняет собой Америку», является «субстратом» американских законов и, определяя характер их интерпретации, становится «созвучным» индивидуальным правам [35, р. 97].
Наконец, еще в середине ХХ в. «Комментарии» Блэкстона продолжали реинтерпре-тироваться даже при обсуждении такого ключевого пункта для американского политического дискурса, как «первая поправка» к конституции. «Поскольку первая поправка Билля о правах, — отмечает американский политолог М. Г. Абернети, — не является абсолютной, существенная проблема, с которой приходится сталкиваться, состоит в отделении видов ограничений речи, печати и собраний, допустимых в конституционном плане, от тех, которые недопустимы. Имеются чрезвычайно различные взгляды на характер ответа по данной проблеме. Однако существует область, относительно которой, по всей вероятности, можно вполне беспристрастно прийти к всеобщему соглашению. Именно в теории Первая Поправка запрещает налагать большинство первичных ограничений на осуществление прав, перечисленных в Первой Поправке. Стандартной цитатой является место из "Комментариев" Блэкстона (IV, 151), в котором он утверждает, что "свобода печати ... состоит в запрете налагать какие-либо предварительные ограничения на публикации, а не в свободе от судебного приговора по уголовному делу, возникшему после публикации". Если в порядке расширительного толкования включить в данное положение другие права, оно будет означать, что правительство не может препятствовать выступлениям, публикациям и собраниям до того, как факты произнесения речи, публикации или собрания имели место, но может наказывать или чинить препятствия по собственному выбору после. Как часто повторял Томас Джефферсон, Блэкстон не был образцом для тех, кто стремится следовать по пути человеческой свободы» [38, р. 340].
Вряд ли можно однозначно решить, является ли такое суждение справедливым или нет. Но непреложным фактом остается то, что оба направления политической мысли — консервативное, связанное с именами Бёрка и Блэкстона, и либеральное, представленное Джефферсоном — как в прошлом, так и в наши дни в равной степени вносят решающий вклад в обеспечение гарантий свободы для тех, кто действительно ее достоин.
89
Литература
1. Шлезингер А. М. Циклы американской истории. М.: Прогресс-Академия, 1992. 688 с.
2. Buchanan J. M. The Limits of Liberty. Between Anarchy and Leviathan. Chicago, London: The University of Chicago press, 1975. 210 p.
3. Lane R. E. Political Life. Why People Get Involved in Politics. The Free Press of Glencoe, Inc., 1961. 374 p.
4. Madson R. Contentless Consensus. The Political Discourse of a Segmented Society // America at Century's End. / ed. by Alan Wolfe. Berkeley; Los Angeles; Oxford: University of California Press, 1991. P. 440-460.
5. American Government. Readings and Cases. 11th ed. / ed. by Peter Woll. New York: Harper Collins College Publishers, 1993. 551 p.
6. Гуторов В. А. К вопросу об эволюции веберовской концепции социализма в политическом и научном дискурсах ХХ в. // ПОЛИТЭКС. Политическая экспертиза. 2012. Т. 8, № 1. С. 5-17.
7. Кревельд М. ван. Американская загадка. М.: ИРИСЭН, Мысль, 2008. 549 с.
8. Поланьи К. Великая трансформация. Политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002. 320 с.
9. Баталов Э. Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М.: Наука, 1982. 336 с.
10. СлезкинЛ. Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд. 1630-1642. М.: Наука, 1980. 338 с.
11. Макинтайр А. После добродетели. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 384 с.
12. Падовер С. Джефферсон, третий президент США. Нью-Йорк: Телекс, 1991. 309 с.
13. Харц Л. Либеральная традиция в Америке. М.: Прогресс-Академия, 1993. 400 с.
14. Гуторов В. А. Политика: наука, философия, образование. СПб.: СПбГУ, 2011. 514 с.
15. Nisbet R. Conservatism: Dream and Reality. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986. 118 p.
16. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. 700 с.
17. Lipset S. M. Political Man. The Social Bases of Politics. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1981. 586 p.
18. Novak M. The Spirit of Democratic Capitalism. Lanham, New York: Madison books, 1991. 459 p.
19. Skocpol Th. Early U.S. Social Policies: A Challenge to Theories of the Welfare State // New Perspectives on American Politics. Edited by Lawrence C. Dodd & Calvin Jillson. Washington, D.C.: CQ Press. A Division of Congressional Quarterly Inc., 1994. P. 267-288.
20. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда, 1989. 768 с.
21. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М.: Аспект Пресс, 1999. 416 с.
22. Skinner Qu. The Foundations of Modern Political Thought. Vol. 2: The Age of Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 405 p.
23. Pocock J. G. A. The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2003. 634 p.
24. Бёрк Э. Правление, политика, общество. Сборник. М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 2001. 479 с.
25. Долеман Р. (Роберт Парсонс). Рассуждения о наследовании английского престола. 1594 / пер. с англ., вступ. статья и комм. А. Ю. Серегиной. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013. 456 с.
26. Morris Chr. Political Thought in England. Tyndale to Hooker. London; New York; Toronto: Oxford University Press. 1953. 220 p.
27. Харви Д. Краткая история неолиберализма. Актуальное прочтение. М.: Поколение, 2007. 288 с.
28. Бурстин Д. Американцы: демократический опыт. М.: Прогресс; Литера, 1993. 832 с.
29. Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М.: Прогресс; Литера, 1993. 480 с.
30. Huntington S. P. American Politics: The Promise of Disharmony. Cambridge, Mass., and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 1981. 303 p.
31. Torre A. Interpretare la costituzione britannica. Ininerari culturali a confronto. Torino: G. Giappi-chelli Editore, 1997. 774 p.
32. Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. М.: Прогресс; Литера, 1993. 624 с.
33. Blackston W. Commentaries on the Laws of England. Oxford: Clarendon Press, 1765-1769. Vol. I-IV.
34. Финнис Д. Естественное право и естественные права. М.: ИРИСЭН; Мысль, 2012. 554 с.
35. American Political Thought. The Philosophic Dimension of American Statesmanship. Second Edition / еd. by Morton J. Frisch and Richard G. Stevence. Itasca, Illinois: F. E. Peacock Publishers, Inc., 1983. 361 p.
90
36. Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. Ленинград: Наука, 1990. 314 с.
37. O'Brien D. M. Storm Center. The Supreme Court in American Politics. Second Edition. New York; London: W.W. Norton & Company, 1990. 440 p.
38. Abernathy M. G. Civil Liberties Under the Constitution. Fifth Edition. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 1989. 653 p.
Статья поступила в редакцию 20 мая 2013 г.
91
