К УЯСНЕНИЮ ЗНАЧЕНИЯ ЭПИТЕТА «В СИЛАХ» В НАЗВАНИЯХ НЕКОТОРЫХ РУССКИХ ИКОНОГРАФИЙ Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 8. ИСТОРИЯ. 2019. № 5

Д.В. Хлебников*

К УЯСНЕНИЮ ЗНАЧЕНИЯ ЭПИТЕТА «В СИЛАХ» В НАЗВАНИЯХ НЕКОТОРЫХ РУССКИХ ИКОНОГРАФИй

D.V. Khlebnikov

CONSIDERING THE MEANING OF THE EPITHET "IN POWERS" IN THE TITLES OF SOME RUSSIAN ICONOGRAPHIES

Аннотация. из источников известно, что сочетание «в Силах» использовалось в названиях самых различных русских иконографий; наиболее распространено и общеизвестно одно из них: «Спас в Силах». Вопрос происхождения и содержания этого образа во многом остается открытым, так же как не выявлен и смысл его названия: слово «силы» может быть понято и как «ангельские силы», и как «творческая сила и мощь». В статье обращается внимание на то, что во всех русских изображениях, в названиях которых присутствует эпитет «в Силах», налицо одна и та же характерная деталь — четвероугольные остроконечные формы с символами евангелистов в лучах. Автор находит возможным допускать, что слово «Силы» относится во всех этих случаях не к ангелам, как принято считать, а к названным звездчатым фигурам. Являясь наиболее заметной и характерной деталью иконографии «Спаса в Силах», как и других иконографий с подобными звездчатыми объектами, последние позволяют идентифицировать их даже издалека, что с высокой вероятностью могло дать повод называть их именно по ним, а не по никак не выделенным — особенно в иконографии «Спаса в Силах», — сравнительно мелким здесь и малозаметным «прозрачным» ангелам. Первичным, на взгляд автора, было употребление эпитета «в Силах» в определении располагавшихся в центре деисусного чина изображениях тронного Спаса на престоле в звездчатом «сиянии», где он имел значение «Божественная творческая Сила». Повторяясь в других иконных изображениях, эти (и похожие на них) звездчатые фигуры должны были вызывать ассоциацию с эпитетом «в Силах» и могли привнести его в их названия. не исключается и тот вариант, что относили его как к ангельским силам, так

* Хлебников Денис Владимирович, преподаватель воскресной школы, Крутицкое патриаршее подворье, Москва

Khlebnikov Denis Vladimirovich, Sunday School Teacher, Krutitsy Patriarchal Metochion, Moscow

+7-985-865-12-88; [email protected]

и к звездчатым фигурам одновременно; последнее дало бы основание для употребления здесь слова «Силы» во множественном числе.

Ключевые слова: «Спас в Силах», «Богородица в Силах», «Саваоф в Силах», «Крест в Силах», церковные описи, Сийский лицевой иконописный подлинник, ангельские силы, иконография.

Abstract. According to the sources, the term "in Powers" was used in the titles of various Russian iconographies; the widespread and well-known one is: "The Saviour in Powers". The origin and nature of this image are largely open to question. Its meaning has not been revealed: the word "Powers" can define either "angelic powers" or "divine creative power and might". The article draws attention to the fact that every Russian icon with "in Powers" in its title has the same quadrangular pointed elements with the symbols of the evangelists. The author suggests that the term "Powers" is related not to the angels, as is commonly believed, but to these star-shaped figures. They are the most noticeable and characteristic details of "The Saviour in Powers" and other iconographies with similar star-shaped objects. And it is reasonable to assume that these iconographies, especially "The Saviour in Powers", are named after them and not after comparatively small and hardly visible "transparent" angels. In the author's view, the epithet "in Powers" was initially applied to the icon of the enthroned Savior in a star-shaped "radiance", which was located in the center of the Deesis row. And here it meant "divine creative power". Repeating in other icons, these (and similar to them) star-shaped figures should have been associated with the epithet "in Powers" and could add it to their titles. It is also possible that it was attributed to both angelic powers and star-shaped figures that would allow using "powers" in the plural form.

Keywords: "The Saviour in Powers", "The Virgin in Powers", "The Sabaoth in Powers", "The Holy Cross in Powers", church inventories, Siysky Illustrated Icono-

graphic Canons (Podlinnik), angelic powers, iconography.

* * *

Под «Спасом в Силах» понимают широко известный русский вариант изображения Христа во Славе, отличительной особенностью которого являются красные четвероконечные фигуры с символами Евангелистов в лучах, направленных к углам иконы. Термин известен с середины XVI в.; он четко закреплен за этим иконографическим типом в частности тем, что именно так подписан соответствующий иконный образец в Сийском подлиннике (см. ниже). Использовались подобные иконы по большей части в качестве средника деисусного чина высокого иконостаса1.

1 Правда, есть сообщения и о другом месте икон Спаса в Силах, см., напр.: в переписной книге Александро-Свирского монастыря 1660 г.: «Евангелие напрестольное письмянное поволочено бархатом зеленым, на верхней цки Спас в силах и евангелисты серебряны басемные» (СПбИИ РАН. Ф. 3. Оп. 2. № 37. Л. 45 об. (Словарь русского языка Х1-ХУ11 вв. Вып. 24. М., 2000. С. 137)); в описи Ипатьева монастыря 1595 г.: «от

Не исключено, что сочетание «в Силах» использовалось применительно к названию этой иконографии (или различных иконографий) и ранее XVI в., но источники, где оно могло бы содержаться, не существовали или не сохранились (так, церковные описи, содержащие названия икон или их описание, появляются только в XVI в.). Следует оговорить еще, что интересующее нас название иконографии, существовавшее в XVI-XVII вв., не обязательно отражает изначально заложенную в нее семантику, как и изначальную семантику включенных в нее звездчатых объектов; интересует нас именно восприятие уже имеющейся старой иконографии, бытовавшее в то время, от которого дошли источники.

Исследователи не ставили специально вопроса о ее названии; считается, что под «силами» здесь разумеются силы (сонм, воинство) ангельские: те, что заполняют окружающую Христа мандорлу2. Но при кажущейся очевидности этого факта, — казалось бы, не требующего доказательств, — попытки выявления этих доказательств большим успехом не увенчиваются. В литературе3 это мнение выражено неяв-

царских дверей против леваго крылоса на тябле монастырских образов: образ Спасов Вседержитель в Силах, в притворех, пядница большая..., а на притворех писаны в 24 местех и по полям святители и преподобнии» (Соколов М.И. Переписные книги Костромского Ипатиевского монастыря 1595 года // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1890. Кн. 3. Материалы исторические. С. 11); «по правую сторону царских дверей образ Спасителев в силах» (Шамина И.Н. Переписные книги коломенских Спасо-Преображенского, Голутвина, Бобренева и Брусенского монастырей 1701 г. // Вестник церковной истории. 2017. 3-4. С. 180). Видимо, именно к «Спасу в Силах» относятся и следующие описания. В описи Спасо-Каменного монастыря 1701 г.: «по правую сторону Царских дверей местных образов. Образ Господа Вседержителя, седящей на херувимех с четырми евангелисты» (Переписные книги вологодских монастырей ХУ1-ХУШ вв. Исследование и тексты. Вологда, 2011. С. 196). В описи Юрьева монастыря 1723 г.: «образ Господа Вседержителя седящ на престоле, при нем четыре Евангелиста, два вверху по обоим сторонам да два при подножии по углам» (Опись Юрьева монастыря 1723 г. // Новгородский архивный вестник. Вып. 5. Великий Новгород, 2005. С. 198). В описи Лопотова Пельшемского монастыря 1775 г. «по правую сторону Царских дверей образ Спасителев, окрест его херувими и серафими, по углам евангелисты» (Переписные книги вологодских монастырей. С. 238).

2 Силы мевесьнш^ = силы — небесное воинство, ангельский лик (Срезневский И.И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. Т. 3. Вып. 1. СПб., 1903. Стб. 351).

3 Несмотря на традицию, современные исследователи, не занимавшиеся этой иконографией специально и упоминающие этот термин исключительно случайно и вскользь, иногда безо всякого на то основания называют «Спасом в Силах» совершенно разные иконографии; основная тенденция — называть так любые изображения Спаса в окружении ангелов и/или с символами Евангелистов, напр., на так называемой «Панагии Марии Мирославичевой» конца XV- первой четв. XVI в. в

но; собственно, почти нигде нет даже уточнений наподибие: «Спас в Силах, т. е. Силах Небесных, ангельских»4. Наиболее определенно оно представлено в Словаре русского языка Х1-ХУ11 вв.: «Вседержитель (Духъ Святый, Пречистая Богородица, Спасъ, Спаситель) въ силахъ — названия икон, изображающих Св. Духа, Спаса, Богородицу на фоне ангельских сил»5.

Особняком стоит следующее мнение: «В новейшей русской традиции закрепилось название "Спас в силах", однако в богословии "силы" являются элементом одной из триад ("престолы, силы, власти") ангельских чинов по Псевдо-Дионисию Ареопагиту, что порождает не очень замеченную до сих пор, но от этого не менее очевидную путаницу. Ввиду такой ситуации представляется предпочтительным

СПМЗ (Рындина А.В. О литургической символике древнерусских серебряных панагий // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 209, ил. 5) или в миниатюре Сийского Евангелия в БАН (Братчикова Е.К. Сийское Евангелие XVII в. (записи и иллюстрации к ним) // Хризограф. Вып. 3. М., 2009. С. 313). При этом «Спасом в Силах» называли даже те изображения, где Спас сонмом ангелов не окружен или их нет вообще, - или отсутствуют символы Евангелистов. Так, напр., называли то мозаику в своде баптистерия венецианского Сан-Марко (Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т. 1. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 1905. С. 43), то абсолютно ничего с ней не имеющую общего икону «Спаса во Славе» с символами евангелистов «новгородского извода» (ГРМ, ДРЖ 1887) (Лихачёв Н.П. Материалы для истории русского иконописания. Атлас. СПб., 1906. С. 5-6. № 173), то иллюстрацию к Пс. 79 в «Киевской Псалтири» (РНБ, ОЛДП, F. 6, л. 112) (Розов Н.Н. О генеалогии русских лицевых псалтирей XIV-XVI веков // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 248), которая не имеет ни малейшего сходства ни с иконографией «Спаса в Силах», ни с каким-либо из вышеназванных изображений; то «Спаса» в центральном своде под хорами Успенского собора Владимира (Матвеева А.Б. Фрески Андрея Рублёва и стенопись XII века во Владимире // Андрей Рублёв и его эпоха / Сб. статей. М.:, 1971. С. 159, 167), то аркажскую алтарную фреску (Щенникова Л.А. Деисусный чин со «Спасом в силах» (истоки иконографии) // Благовещенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1999. С. 64). При таком беспорядочном употреблении термина совершенно теряется его содержание, и тогда уж лучше вовсе от него отказаться и не увеличивать терминологической путаницы.

4 Ср. напр.: «около 1400 года на Руси под влиянием Запада появилось изображение "Спас в силах": образ Христа на престоле на фоне овальной мандорлы в окружении небесных Сил. В углах четырехконечной звезды на втором плане изображен тетраморф. Слово "силы" в церковнославянском и русском языках обозначает собирательное понятие для Небесных Сил, сообщества всех ангелов. На Руси уже в XIV веке твердо знали, подразумеваются ли здесь все ангелы или же только один из чинов...» (Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников. М., 2005. С. 79). И. Бенчев, правда, никак не поясняет своих слов, в том числе о «твердом знании» в XIV в. См. также.: Толчан А. Соловецкий иконостас. Vilnius, 2000. С. 22.

5 Словарь русского языка XI-XVII вв. С. 137.

именование "Спас во славе", помещенное, в частности, на одной из трех древнейших украинских икон перемышльской школы второй половины XV в. из церкви св. Георгия в Новосильцах недалеко от Санока на этот сюжет (теперь на территории Польши) (Исторический музей в Саноке)»6.

Не возвращаясь к тому, что название «Спас в Силах» принадлежит отнюдь не новейшей традиции, а известно с середины XVI в., а слово «силы» может означать не только один из ангельских чинов (и не только по Ареопагиту), но и ангелов вообще (кстати: триады «Престолы, Силы, Власти» у Ареопагита нет7), — остановлюсь на упомянутой иконе. Она неоднократно издана и хорошо известна (Sanok, Muzeum Historyczne, nr. inv. 1067)8. Не могу не отметить, что на ней нет надписи «Спас во славе»: на ней есть полностью сохранившаяся надпись ЦРЬ СЛАВЫ, что совершенно меняет дело9.

Ранее мною была показана невозможность предлагавшихся исследователями привязок сочетания «в Силах» в названии иконографии — к «силам» в псалтирных стихах 150 : 210 и 23 : 9-1011. В настоящей же публикации прямо ставится вопрос: допустимо ли предполагать, что «Силы» здесь могут относиться не к ангелам (или не только к ангелам),

6 Александрович В. Древнейшие образцы и начало бытования иконографии Спаса во славе в искусстве старокиевской традиции // В камне и в бронзе. Сборник статей в честь Анны Песковой. СПб., 2017. С. 43.

7 По Ареопагиту, Престолы входят в первую триаду (вместе с Херувимами и Серафимами), а Силы и Власти — во вторую (вместе с Господствами). См.: De coel. hier. 6, 2 / PG 3. Col. 200-201 (Слав. и рус. пер. см.: Макаров А.И., Мильков В.В., Смирнова А.А. Древнерусские Ареопагитики. М., 2002. С. 124, 248). Внутри же триады — чины у Псевдо-Дионисия могут называться в разном порядке.

8 Kiosiñska J. Icons from Poland. Warsawa, 1989. Il. 4; Biskupski R. Ikony w zbiorach polskich. Warszawa, 1991. Il. 17-18.

9 Предваряя возможные ответные возражения, замечу, что такая же надпись сопровождает тронного Спаса, ореолом Славы не окруженного, в неизвестного происхождения деисусном чине на одной доске, датируемом XV в., в Национальном музее Перемышля (Польша) (Przemysl, Muzeum Narodowe, inv. MPH-1491) (Kiosiñska J. Icons from Poland. № 10; Biskupski R. Ikony w zbiorach polskich. Il. 8).

10 Пуцко В.Г. Византийское наследие в искусстве Московской Руси («Спас в силах» в русской живописи XIV-XV вв.) (окончание) // Византийский временник. Т. 57 (82). С. 234. Анализ см.: Хлебников Д.В. «Спас в Силах» и Псалтирь: еще к вопросу происхождения названия иконографии // Христианское чтение. 2018. № 6. С. 51-66.

11 Лидов А.М. Иконостас: итоги и перспективы исследования // Иконостас. Происхождение —Развитие — Символика. Сборник статей / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2000. С. 24; Лидов А.М. Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. М., 2014. С. 349. Анализ см.: Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: штрих к вопросу интерпретации иконографии // Вестник церковной истории. 2018. № 1-2 (49-50). С. 243-258.

а к звездчатым четвероугольникам12, — основной иконографической особенности данного типа изображений? Поскольку строгих доказательств для этого положения на данный момент не найдено, — а таким бесспорным доказательством может быть лишь подобная графема, подписанная словом «Сила» или «Силы» в каком-либо изображе-нии13, — нам придется изыскать косвенные.

Что же можно обнаружить в письменных источниках и памятниках изобразительности о композиции «в Силах» применительно к названию иконографии?14

1. Как уже было отмечено15, наряду со всем хорошо известным «Спасом в Силах» (ткж. «Спас Вседержитель в Силах»16), в русских источниках встречаются и почти совсем незнакомые историко-ис-кусствоведческой литературе термины «Саваоф в Силах»17, «Ветхий

12 Последнее всегда чувствовали, но, видимо, не осознавали: именно и только из-за присутствия этих четырехугольников «Спасом в Силах» называли, напр., миниатюру «Андроникова Евангелия» (ГИМ, Епарх. 436, л. 1) (Лазарев В.Н. Живопись и скульптура великокняжеской Москвы // История русского искусства. Т. III. М., 1955. С. 92), где нет никаких ангелов (а символы Евангелистов на иконах в описях всегда, без исключений, так и называются: «Евангелисты»).

13 В иконе первой пол. XVI в. «Премудрость созда себе дом» (ГТГ, инв. 28830) по сторонам головы Премудрости, окруженной нимбом в виде двух наложенных четырехугольников, есть надписи: «Божия Премудрость» [?] и «Божия Сила» [ср. 1 Кор. 1:23-24] (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI - начала XVIII века. Т. II. М., 1963. С. 25-26. Кат. 365; София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. М., 2000. С. 198-201. Кат. 65). Она, конечно, не является искомым доказательством: нет неоспоримых оснований утверждать, что она относится специально к данной фигуре. Но и ее нельзя, однако, совсем сбрасывать со счета.

14 Слово «сила» («силы») употребляется в Св. Писании, святоотеческой и богослужебной литературе в нескольких значениях, см.: РОЬ. Р. 389-391.

15 Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: штрих к вопросу интерпретации иконографии. С. 250-251; Он же. «Спас в Силах» и Псалтирь. С. 58; Он же. «Спас в Силах»: Факты и метафакты, критика и гипотезы // Вестник РГГУ Серия История. Филология. Культурология. Востоковедение. 2018. 8 (41). С. 64.

16 «Да над местными образами в тябле Деисус Спас Вседержитель в силах...»: Переписная книга Александро-Свирского монастыря 1646 г. СПбИИ РАН. Ф. 3. Оп. 2. № 15. Л. 39-39 об. (Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 24. С. 137).

17 В переписных книгах Корнилиева Комельского монастыряря 1657 и 1676 гг.: «в церковь идучи на правой стороне икона большая Господь Саваоф в Силах» (Описная книга Введенского Корнильево-Комельского монастыря переписи В.Г. Данилова-До-мнина, составленная при передаче монастыря игумену Рафаилу и келарю Александру 2 декабря 1657 г. // Городок на московской дороге: историко-краеведческий сборник. Вологда, 1994. С. 138; Переписные книги вологодских монастырей. С. 314); в описи Кириллова Белозерского монастыря 1668 г.: в церкви Иоанна Лествичника, справа от Царских дверей «образ Господь Саваоф в Силах» (Церкви и ризница Кирилло-Бело-

Деньми в Силах»18, «Отечество в Силах»19, «Богородица в Силах»20, «Неопалимая Купина в Силах»21, «Что Тя наречем в Силах»22, «Дух Святый в Силах»23 и даже «Крест в Силах»24 и «образ нерукотворенный Господа нашего Иисуса Христа в Силах»25.

И параллельно — русской иконописи прекрасно известны самые различные изображения, содержащие красные четвероконечные «звезды»; и в основном это именно те образы, которые, с эпитетом «в Силах», и называют письменные источники. Существенно, что в последних он известен с середины XVI в.: того самого времени, когда появляется и большая часть этих образов в их версии со «звездами». Некоторые из них, вероятно, имеют иконографию «Спаса в Силах» основой как композиции, так и названия. Обратим внимание: во многих случаях в изображениях со «звездами» мандорла не заполнена ангелами или их нет вовсе, как могут отсутствовать и символы Евангелистов.

зерского монастыря. По описным книгам 1668 г. // Записки Отделения русской и славянской археологии Имп. Русского археологического общества. Т. II. СПб., 1861. С. 223).

18 В соловецкой описи 1582 г.: «образ трипядной... на золоте Деяния и мучения апостольская. Да на той же цки во облаце Спасов образ Ветъхии деньми в Силах» (Описи Соловецкого монастыря XVI века. Комментированное издание / Сост. З.В. Дмитриева, Е.В. Крушельницкая, М.И. Мильчик. СПб., 2003. С. 99).

19 Переписные книги Корнилиева Комельского монастыря 1657 и 1676 гг.: «по правую сторону церьковных дверей. Отечество в Силах» (Описная книга Введенского Корнильево-Комельского монастыря. С. 144; Переписные книги вологодских монастырей. С. 317); Кирилло-Белозерского монастыря 1668 г.: в алтаре пядничный «образ Отечество в Силах» (Церкви и ризница Кирилло-Белозерского монастыря. С. 238); Спасо-Прилуцкого монастыря 1688 г. «да у чюдотворцова ж гроба образ местной, Отечество в Силах с Евангилисты» (Переписные книги вологодских монастырей. С. 58). В описи новгородского Юрьева монастыря 1723 г.: «по левую сторону царских дверей образ Отечества в Силах и лики святых отец и всех святых» (Опись Юрьева монастыря 1723 г. С. 218).

20 Расходная книга Казенного приказа 1613-1614 гг. (Приходо-расходные книги Казенного приказа // Русская историческая библиотека. Т. IX. СПб., 1884. С. 174).

21 Писцовые книги Костромы 1627/1628-1629/1630 годов // Костромская икона XIII-XIX веков: Свод русской иконописи / Авт.-сост. Н.И. Комашко, С.С. Каткова. М., 2004. Приложение 1. С. 641.

22 Переписные книги Костромского Ипатиевского монастыря 1595 года. С. 3.

23 Опись Николо-Коряжемского монастыря 1567 г. (Отписная Коряжемского Николаевского монастыря, по случаю поступления его в заведование игумена Иоакима // Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. Т. 2. СПб., 1864. Стб. 634).

24 «Да на том же престоле другая одежда писана по полотну на левкасе, сверху Тайная Вечеря, а спреди Крест в Силах с евангелисты, около херувими и серафими»: опись Павлова Обнорского монастыря 1682 г. (Опись Павлообнорского монастыря 1683 г. Доставлено Н.И. Суворовым // Известия Имп. Русского Археологического общества. Т. V. Вып. 3. СПб., 1865. Стб. 167).

25 Опись Кирилло-Белозерского монастыря 1668 г. (Церкви и ризница Кирилло-Белозерского монастыря. С. 150-151).

спас в силах

Иконография имеет несколько изводов, в том числе классический — Спас, сидящий на престоле, внутри звездчатых фигур, — и вариант без престола (Спас восседает на херувимах), как в среднике ростового деисус-ного чина из Ильинской церкви г. Белозерска (КБМЗ, инв. ДЖ 1006) (рис. 1). В ряде описей используется формулировка: «Спасов образ в Силах на престоле»26. Не исключено, что акцентуация «престола» здесь указывает на то, что составители знали и вариант без престола; возможно, именно такой вариант имеет в виду опись Спасо-Каменного монастыря 1701 г.: «по правую сторону Царских дверей местных образов. Образ Господа Вседержителя, седящей на херувимех с четырми евангелисты»27.

«саваоф в силах», «Ветхий деньми в силах», «отечество в силах»

По структуре изображение соответствует иконографии Спаса в Силах: Ветхий Деньми с Младенцем в лоне (или без Младенца) окружен округлой мандорлой и четвероконечными «звездами» с символами Евангелистов. Встречается в монументальной живописи,

28 99

на иконах, иконных прорисях, в мелкой пластике29; нередко входит в состав многочастных композиций30; может быть и средником деисус-

26 Напр., в Соловецкой описи 1582 г. (Описи Соловецкого монастыря XVI века. С. 90).

27 Переписные книги вологодских монастырей. С. 196.

28 Маркелов Г. Книга иконных образцов. 500 подлинных прорисей и переводов с русских икон XV-XIX веков. Т. I. СПб., 2001. № 163-165.

29 См., напр. резное изображение на выносном кресте из Успенского собора московского Кремля.1570 г. (ГММК, инв. ДК-1099/1-2) (Стерлигова И.А. Работы греческих резчиков на Руси: к изучению стиля древнерусской мелкой пластики первой половины XV века // Древнерусское искусство. Искусство средневековой Руси и Византии эпохи Андрея Рублёва. М., 2012. С. 251. Ил. 2).

30 Напр., в иконописном подлиннике XVII в. при описании иконы «Воплощение»: «.а над Богородицею Господь Саваоф, в Силах, на обе страны благословляет, и из

Рис. 1. «Спас в Силах» (на херувимах), Средник деисусного чина из Ильинской церкви г. Белозерска. XVII в.

ного чина31. Обычно в подобных изображениях присутствует только одна «звезда» (с символами Евангелистов), но бывают и обе (как и, чаще всего, в иконах Спаса в Силах); см. напр. икону XVII в. «Господь Саваоф, с Вознесением и Троицей в верхнем ряду» (ЦМиАР, КП 1764).

Вариант — образ «Новозаветной Троицы», заключенный в овальную мандорлу плюс в ту же четырехконечную «звезду» с символами. Как и предыдущий вариант, может быть средником деисусного чина, как икона из с. Семёновское под Москвой первой половины XVII в. (ЦМиАР, КП 345)32.

Как и иконы Спаса в Силах, оба варианта имеют изводы с престолом и без него33.

«Богородица в Силах», «Неопалимая купина в Силах»

В рукописных сборниках XVII-XVШ вв. и иконописных подлинниках встречается вопрос-ответ: «чего ради Пресвятая Богородица пишется в Силах.»34. Непонятно, почему бы образ «Богородицы в Силах» мог вызывать недоумение, если «Силы» здесь — просто ангелы: Честнейшая Херувим изображается в окружении или сопровождении ангелов систематически и в самых разнообразных вариантах.

Иконография, получившая название «Богоматерь Неопалимая купина», представляющая собой образ Одигитрии35 в двухцветной

уст Святый Дух на Богородицу» (Григоров Д.А. Русский иконописный подлинник // Записки Имп. Русского Археологического общества. Т. III. Вып. 1. Новая серия. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1887. С. 156).

31 См., напр. средник складня XVII в. ГТГ, инв. 14233 (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Т. II. Кат. 797. Ил. 114).

32 1000-летие русской художественной культуры. Каталог выставки / Научн. ред. А.В. Рындина. М., 1988. Кат. 141-149.

33 См., напр.: Маркелов Г. Книга иконных образцов. Т. I. № 11, 12.

34 Ровинский Д.А. Русские народные картинки. Книга IV. Примечания и дополнения / Сборник Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. Т. XXVI. СПб., 1881. С. 718.

35 С последним положением согласны различные исследователи, см., напр.: Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника. М., 2005. С. 154; Бунин С.В. Икона «Богоматерь Неопалимая Купина» сер. XVI в. из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря: иконография, исторические и религиозные аспекты // Ферапонтовские чтения. Вып. 6. Ферапонтово, 2015. С. 6; Сухова О.А. Икона «Богоматерь Неопалимая Купина» первой трети XVII века в собрании Муромского музея // Сообщения Муромского музея-2017: Материалы отчетной конференции МИХМ / Под ред. Ю.М. Смирнова. Владимир, 2018. С. 5. Об иконографии см.: Бусева-Давыдова И.Л. «Богоматерь Неопалимая купина»: к вопросу о смысле иконографии // VIII научные чтения памяти И.П. Болотцевой. Сб. статей. Ярославль, 2004. С. 18-29; Головкова Д.С. «Богоматерь Неопалимая Купина»: иконография и символика // Искусство христианского мира. Сб. статей. Вып. 7. М., 2003. С. 205-220; Дешлер Ж.-П.

восьмиконечной звезде, составленной из двух наложенных четырех-лучевых фигур, осложненный многочисленными символическими деталями, изображениями пророков и архангелов; распространена очень широко36.

Замечательно, что собственно само изображение Одигитрии, помещаемое внутри «звезд», может относиться к различным иконографическим версиям: с разным положением рук, ног, разворотом головы Младенца и Богородицы37; при этом все эти варианты носят одно и то же название «Купина Неопалимая», закрепленное надписью на иконе; очевидно, что признаком, дающим иконографии название, в данном случае являются именно «звезды».

Традиция называть «Неопалимой Купиной» именно такие изображения установилась, однако, сравнительно поздно; имя это в русских источниках прилагалось к различным образам. Так, есть и сведения, что «Купиной Неопалимой» называли тип поясной Оранты в «звездах»38;

Икона Божьей Матери, именуемая «Неопалимая Купина». Интерпретация мистико-дидактической иконы // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия. Сб. статей. М., 2001. С. 315-322.

36 Мнение К.Хр. Фельми о том, что «в иконографическом типе Неопалимой Купины проявляется мотив розы, пришедший на Русь, очевидно, с Запада, где он был, наряду с цветком лилии, распространенным атрибутом Богородицы», которое приводит В.П. Майер, видимо, с ним соглашаясь (Майер В.П. К вопросу о сложении и восприятии образа «Всевидящее око Господне» // XVII Научные чтения памяти И.П. Болотцевой (1944-1995). Ярославль, 2013. С. 191, 204. Прим. 23), хотя и замечает: «несомненна, связь иконографического элемента восьмиконечной звезды на иконах "Неопалимая Купина" и "Спас в силах"» (Майер В.П. К вопросу о сложении и восприятии образа «Всевидящее око Господне». С. 192), — ни на чем не основано. Не говоря уже о том, что восьмиконечная (или, реже, четвероконечная) «звезда» в русских иконах нимало на цветок не походит, — эта графема встречается, кроме Богородичных, еще и в иконах Спаса, Троицы и других, очевидно, не являясь Богородичным символом; уже в XIV в. она известна, например, в виде нимба Премудрости, стоящей за спиной Евангелиста, в волотовских фресках. Заимствована эта графема, несомненно, с Балкан, где она широчайше распространена с начала XIV в. (в куполе церкви Богородицы Левишки, Призрень (Davidov-Temerinski A. Church of the Holy Virgin Ljeviska in Prisren. Belgrade, 2017. Fig. 20)), в то время как западноевропейской изобразительности совершенно неизвестна.

37 Ср., напр. иконы: ГМЗРК, Инв. И-561 (Иконы Ростова Великого. М., 2003. Кат. 52), МГОМЗ, инв. ж-714 (София Премудрость Божия. Кат. 43); КБМЗ ДЖ-312 (Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника. М., 2005. Кат. 38); ГТГ, инв. 19978 (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Т. II. Кат. 623).

38 В каталоге собрания графа Уварова описана часть панагии «с изображением Знамения» с надписью: образ «бгородици воплащение купина неопалимЬ ([Уварова П.С.] Каталог собрания древностей графа А.С. Уварова. Отд. VIII-XI. М., 1908. С. 72. № 138.). На «Панагии архиепископа Серапиона» (СПМЗ, инв. 67) «Знамение» в восьмиконечной «звезде» фланкируют изображения прор. Моисея и давида на ободке створы (декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный

случается это и ныне39. Называли так и более сложные композиции; см. в описи вологодского Софийского собора 1663 г.: «образ местной Неопалимые Купины Пречистые Богородицы. у четырех Евангелистов венцы серебряные... да мелких венцов у Апостолов двенатцать...»40. Как известно, образы двенадцати апостолов не входят в традиционное изображение «Неопалимой Купины» как Одигитрии в «звездах»; несомненно, имелась в виду другая иконография, например, подобная сюжету «Явление Богоматери по Успении в третий день» (см. прорись собр. А.М. Постникова41 и икону второй половины XVI в. (ГММК, инв. 54342 кп))42, где показано ростовое изображение Оранты в восьмиконечной «звезде», образы апостолов и др.

Окруженный четырех- или восьмиконечной звездой поясной образ Богородицы-оранты хорошо известен (древнейший русский пример — в церкви Спаса на Ильине в Новгороде); собственно на иконах он встречается реже, но обычен на внутренних сторонах крышек панагий43, панагиарах44, паникадилах45, меднолитых наперсных

металл XI-XV века. М., 1996. С. 169-170. Кат. 21). Присутствие ветхозаветных пророков, особенно Моисея, может указывать на восприятие здесь этого образа как «Богоматери Купины». См. также: Лифшиц Л.И. Фрески Феофана Грека в Троицком приделе церкви Спаса на Ильине улице (Об иконографической программе росписи) // Древнерусское искусство. Византия, Русь, Западная Европа: Искусство и культура. СПб., 2002. С. 273-275.

39 Кондаков Н.П. Русская икона, IV. Текст. Ч. 2. Прага, 1933. С. 289; Николаева Т.В. Произведения мелкой пластики XIII-XVII вв. в собрании Загорского музея. Каталог. Загорск, 1960. С. 227. Скорее всего, «Знамение» в «звездах» имелось в виду и в описании Георгиевского собора Юрьева монастыря: «над деисусом «пророки. а в средине Божия Матерь Неопалимыя Купины» (Макарий (Миролюбов), архим. Описание Новгородского общежительного первоклассного Юрьева монастыря, с литографированным видом оного. СПб., 1862. С. 18).

40 Суворов И. Описание вологодского кафедрального Софийского собора. М., 1863. С. 14.

41 УспенскийМ.И., УспенскийВ.И. Древние иконы из собрания А.М. Постникова. СПб., 1899. Табл. LXXXVII; Филимонов Г.Д. Очерки русской христианской иконографии. София Премудрость Божия // Вестник Общества Древне-Русского искусства при московском публичном музее. 1874. № 1. С. 10-11.

42 София Премудрость Божия. С. 328-329. Кат. 120. Зд. названа как «София Премудрость Божия с преломлением хлебов ап. Петром и Похвалой Богоматери».

43 Николаева Т.В. Произведения мелкой пластики XIII-XVII вв. в собрании Загорского музея. Каталог. Загорск, 1960. Кат. 101, 108-110, 113-115.

44 Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода. XV в. М., 1982. Кат. 36. С. 260.

45 Государственный Русский музей. Древнерусское искусство. Новые поступления (1977-1987). Каталог выставки. Л., 1989. С. 26. Кат. 22; Плешанова И.И. Новгородские хоросы в собрании ГРМ // Памятники культуры. Новые открытия. 1985. М., 1987. С. 350. Ил. на с. 349.

образках46 и т. д.47 Подобные изображения могут быть средником пророческого чина; иконографический тип Богородицы в них, опять же, может варьироваться (см. средник пророческого ряда из Дионисьева Глушицкого монастыря начала XVI в.48); известны и варианты с только одной «звездой»49 (что случается и в иконах Спаса в Силах50). В ряде случаев окружающие изображение Богородицы элементы повторяют структуру аналогичных деталей в иконах Спаса в Силах: округлая мандорла с вписанной в нее четвероконечной звездой окружена второй; обе — красного цвета (см. средник пророческого ряда домашнего иконостаса XVI в. в Музее икон, Реклингхаузен, Ыу. N 202).

Видимо, как из названия иконографии «Спас в Силах» с ярким признаком — звездчатыми фигурами — брали эпитет «в Силах» и прилагали его к любым другим изображениям с подобными звездчатыми фигурами, точно так же изображение Богородицы со «звездами» — «Купина Неопалимая» (изначально, видимо, в типе оранты51), где эти фигуры являются самым броским признаком (по которому эту икону всегда можно узнать издалека, не видя других деталей), но сама купина (горящий куст) если и изображается, то в виде мелкой и ничем не выделенной детали в ряду других образов, — дала название любым другим изображениям Богородицы со «звездами».

Существуют также тронные52 или полнофигурные изображения Богородицы, заключенные в подобные «звезды».

46 декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. С. 389. Кат. 115; Принцева М.Н. Коллекция медного литья Ф.А. Каликина в собрании отдела истории русской культуры Эрмитажа // Памятники культуры. Новые открытия. 1984. М., 1986. Ил. с. 400.

47 См., напр. серебряную тарель 1549 г. в ПМЗ (Постникова М.М. Серебряное дело Пскова XVI-XVII веков // Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова. М., 1968. С. 157-173. Ил. с. 161, вклейка).

48 ВГМЗ, инв. 7893 (Рыбаков А.А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII-XVIII веков. М., 1995. № 147; Иконы Вологды XIV-XVI веков. М., 2007. Кат. 29).

49 ТКМ, инв. 9486 (Там же. № 260-262).

50 См., напр. икону из Цареконстантиновской церкви в Вологде (Иконы Вологды XIV-XVI веков. Кат. 10).

51 Точнее, сначала «звезды», видимо, окружали одного Младенца, как в апсиде церкви Петра в с. Беренде (Болгария, вторая половина XIV в.) (Бакалова Е. Стено-писите на църквата при село Беренде. София, 1976. Ил. 4-5) или в псковской иконе второй половины XIV- начала XV вв. «Собор Богородицы» в ГТГ, инв. 14906 (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея: Т. I. Кат. 149. Ил. 101). Впоследствии же, увеличивая размер, их стали описывать вокруг фигуры Богородицы.

52 См., напр. лемковецкую икону XVI в. из Михайло-архангельской церкви с. Флоринка в Историческом музее г. Санок (Польша) (Sanok, Muzeum Historyczne, nr. inv. 981) (Ktosinska J. kons from Poland. № 45; Biskupski R. Ikony w zbiorach polskich. Il. 33).

Следует заметить, что уже в XV в. эта форма иногда искажается — видимо, ввиду непонимания ее смысла (см. изображения Богородицы и Ветхозаветной Троицы в единой (без пересечения или наложения частей) восьмиконечной звезде на так наз. «Микулинской» панагии53); то же происходит и с 8-угольным нимбом Саваофа на окладе вологодского Евангелия 1572 г. (ГИМ, Увар. 972/6954).

«Что тя наречем в силах»

Текст «Что тя наречем.» нередко присутствует на иконах «Богоматерь Неопалимая Купина» вышеназванного извода, иногда — по краям звездчатых объектов55 (т.е. буквально — в «Силах»). По надписи на иконе последняя и могла быть названа составителем описи, употребившим уникальную формулировку «Что Тя наречем в Силах».

Точно так же, по-видимому, и изображения Одигитрии в «звездах» получили название «Купина Неопалимая» из надписи на иконе: подобные изображения обычно сопровождаются изображениями пророков и их видений с соответствующими надписями и эпитетами Богородицы («Купина Неопалимая» — лишь один из них), в то время как сами «звезды» никакого отношения к собственно купине — горящему кусту — не имеют56. Надпись «Бывшу Моисею в горе

53 Предположение А.В. Рындиной (Рындина А.В. Малоизвестный памятник тверского искусства XV века // Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 208) о связи изображений «Микулинской» панагии со звездами на тверских деньгах в свете «популярности» исламских орнаментальных мотивов совершенно неверно. Восьмиконечная звезда, действительно, встречается на одном из типов денег, чеканенных при тверском Великом князе Михаиле Борисовиче (1461-1486) (Рубцов М.В. Деньги Великого княжества Тверского. Тверь, 1996. С. 37, 217), но: 1) графические формы восьми- и шестилучевых звезд на монетах не имеют ничего общего с изображенными на панагиях; 2) такие монеты на полвека младше «Микулинской» панагии (при ее датировке А.В. Рындиной). Кроме того, М.В. Рубцов, специально интересовавшийся западными и восточными влияниями в нумизматике, так и не решается утверждать заимствование звезд на деньгах с Востока; 3) наконец, использование исламских мотивов (составляющих в данном случае значительную часть композиции) невозможно в столь значимых христианских изображениях, тем более — на сакральных предметах.

54 УваровА.С. Евангелие 1577 года, изображения Евангелистов и их символов // Древности. Труды Имп. Московского археологического общества. Т. 21. Вып. 2. М., 1907. С. 7-37; Подобедова О.И. Московская школа живописи при Иване IV М., 1972. Ил. 17 (см. здесь же замечание о том, что восьмиконечный нимб является «знаком творческой силы» (с. 89)); Вздорнов Г.И. Вологда. Л. [1972]. С. 107. Ил. 83; Иконы Вологды XIV-XVI веков. Ил. с. 69.

55 КБМЗ, ДЖ-312 (Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Кат. 38).

56 Исследователями предлагалось объяснение иконографии, исходящее из цветности «звезд»: «на иконах "Неопалимая купина" изображение Богоматери заключено

Хориве, явися ему купина огнем горящее и не сгараше», располагаясь на верхнем поле57, со временем могла начать использоваться как название иконы.

«Крест в Силах»

Известны и изображения Креста или Распятия в четверо-угольном или восьмиугольном звездчатом «сиянии»58 (см. напр. двустороннюю икону-«тондо» последней четверти XVI в. «Собор Богородицы» с «Распятием» на обороте из с. Блажев Самборско-го района Львовской обл., НМЛ, 1-2648)59, где оба изображения заключены в подобные «звезды».

Возможно, так называли и изображения, подобные изданной Г.В. Маркеловым прориси с иконы XVII в. «Ты еси Иерей»60 (рис. 2), также иногда содержащие звездчатые элементы61. Подобные изображения встречаются не слишком часто; составитель описи вполне мог не знать их названия и называл их буквально-описательно: «Крест в Силах».

в восьмиконечную звезду, состоящую из двух — красного и зеленого — четырехугольников. зеленый обозначает цвет куста (купины), а красный — охватившее купину пламя» (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Т. II С. 208), — но в цель такое толкование не попадает: оно никак не объясняет смысла самих (несущихэту цветность) графических форм; да и цветность их не закреплена и может меняться.

57 Как в иконе второй половины XVI в. ГТГ, инв. 19978 (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Т. II Кат. 623).

58 Изображение Креста с восьмиконечным «сиянием» есть уже в церкви Христа Пантократора в Дечанах (Сербия), фрески 1345-1348 гг.

59 Коав Р. Двобiчнi жони XV-XVI столНь на укра!нських землях: спроба штерпретаци призначення та жонографи // Вкник Львiвського ушверситету. Серiя: Мистецтвознавство. 2013. Вип. 13. С. 175. 1л. С. 179; Федак М.1. 1коностас кшця XVI - початку XVII ст. iз церкви св. Миколая с. Тур'е на Старосамбiрщинi // В^ник Харювсько! Державно! Академи Дизайну i Мистецтв. 2017. № 6. С. 94. Л. 6.

60 Маркелов Г. Книга иконных образцов. Т. 2. № 270.

61 См., напр. икону в собрании икон в Реклингхаузене: Бенчев И. Иконы ангелов. Ил. с. 188.

Рис. 2. «Ты еси Иерей по чину Мельхиседекову». Прорись XVII в.

«образ нерукотворенный Господа нашего

Мисуса христа в силах»

Если подразумевать именно образ со звездчатыми объектами, то русская традиция таких изображений, по-видимому, не знает. Но если все же представить себе подобный иконографический уникум, — довольно близкую аналогию найдем во фреске церкви Николы в дер. Shekan (Албания), середины XVI в.; она неоднократно издана и в общем известна62. Изображение напоминает иконографию Спаса Нерукотворного без убруса (Св. Чрепие); окруженный нимбом лик взят в круг и двойной ромб с символами Евангелистов. Особенностью здесь является то, что лик — тройной: композиция представляет собой образ Пресв. Троицы.

Хотя иконография фрески весьма нетривиальна (как и «Образ нерукотворенный Господа нашего Иисуса Христа в Силах», если описью имелся в виду именно образ со звездчатыми объектами), заметим, что на Балканах интересующие нас формы в виде наложенных четвероугольников распространены вообще чрезвычайно широко и встречаются порою в самых неожиданных местах (надо сказать, что изображаются они несколько иначе, чем в русской иконописи, и имеют иную цветность, что может указывать на несколько иную семантику).

В «Преображении» на западной стене церкви Вознесения в с. Лескоец середины XV в. (окрестности Охрида, Македония)63 объекты в виде двух наложенных четвероугольников окружают не Христа, а Моисея и Илию, каждого.

В центральном куполе церкви монастыря Ресава (Сербия, конец XIV — первая треть XV в.) наложенные четвероконечные «звёзды» окружали ныне утраченный медальон с поясным Пантократором, а в северном и южном пандативах — в «звезду» из наложенных четвероугольников, из которой исходят «животные», заключена благословляющая Рука Господня64; у главного входа в наос — в такую же звезду заключена рука Господня с душами праведных (рис. 3).

62 Zimov Iw. EiKovsc; тои Ovou9piou таха Kai ^шурафои aTr|v KaaTopia // Nis and Byzantium VIII. Nis, 2010. Z. 345. Eik. 3; ApaKonovXov Е. Tsxvr| Kai xopnyia aTr|v Ap-Х1£таакояг| AxpiSa; |ета Tr|v o9w|iaviKr| катактг|аг| // АаакаХа: Аяо5оаг| Ti|r|; aTr|v Ka9r|yr|Tpia Maipr| navayiMTiSn-KeaiaoyXou. A9r|va, 2015. Z. 147-148. Eik. 9; BiraXiditn^ Iw. О |£TapuZavTivo; ^шурафо; Ovou9pio; o Kunpio; 9swpou|£vo; ато nXaiaio тг|; «ZxoX|; Tou BspaTiou» // EnsTr|pi5a KsvTpou MsXsTwv Ispa; Mov|; Kukkou. 12. 2019. Z. 240. Eik. 2.

63 Суботик Г. Охридската сликарската школа од XV век. Охрид, 1980. Сл. 79.

64 ПроловиЪ J. Сликани програм купола и поткуполних простора у цркви мана-стира Ресаве // Зограф. 32. 2008. Црт. 4, 6а, 6б.

Рис. 3. Фреска Троицкой церкви монастыря Ресава «Души праведных в руке Господней»

В церкви Топличского монастыря (Сербия), ок. 1537-1538 гг., восьмиугольник из наложенных четвероугольников окружает Младенца в композиции «Видение Петра Александрийского»65.

В сербской иконе XVII в. «Успение Стефана Дечанского» два наложенных четвероугольника окружают возносимую ангелами душу Стефана66.

Изображение св. Елизаветы с Иоанном, окруженное подобным объектом и представленное в виде «Знамения», есть в церкви в ВаНпе^й, Молдавия67.

Заметим кстати, что все эти примеры заставляют отказаться от популярного мнения о том, что подобные «квадраты» или «ромбы» означают «земную фигуру».

65 Спахиу J. Сликарството во наосот на северниот параклис на Топличкиот манастир // PATRIMONIUM.MK. Списание за културното наследство — споменици, реставраци^а, музеи. Година 5, 6roj 10 / 2012. Сл. 4.

66 Бихали-Мерин О. Фреске и иконе. Средаовековна уметность у Срби^и и Македонии. Београд, 1960. Сл. 78.

67 Vatä§ianu V. Istoria artei feudale în Järile romîne. Vol. I. Bucarest, 1959. Fig. 789.

Св. Дух в Силах

изображения Св. духа в образе голубя, помещенного в восьмиугольную звезду, хорошо известны. другое дело, что подобные изображения не встречаются сами по себе, являясь частью другой композиции. но в принципе — это можно себе представить

интересующие нас звездчатые объекты со временем попадают во все большее число русских иконографий (см., например, икону «София премудрость Божия» в собрании ЦАК МдА) (рис. 4). рискнем предположить, что в какой-то описи найдется и термин вроде «Премудрость в Силах»; можно прогнозировать выявление и других терминов с этим эпитетом: названными образами вовсе не исчерпывается круг изображений, содержащих интересующие нас звездчатые формы.

2. Как отмечено выше, считается, что слово «Силы» в названии иконографии Спаса в Силах означает — Силы небесные, ангельские.

но следует обратить внимание на то, что и в названных иконогра-фиях главным внешним отличительным признаком, — который и мог с высокой степенью вероятности дать ей название, — являются вовсе не ангелы, а именно красные четвероконечные «звезды». Позволяю-

Рис. 4. «София Премудрость Божия в Силах». икона XVII в.

щие сразу идентифицировать эти иконы даже издалека, в отличие от заполняющих мандорлу ангельских сил, малоразличимых на стоящей иногда на значительной высоте иконе, особенно — на иконе старой и сильно потемневшей (это касается прежде всего тех икон, где образ Спаса в Силах, Саваофа в Силах и т.д. был лишь небольшой частью основного изображения). А простота и бесспорность идентификации, несомненно, были существенны для составителей церковных описей; не забудем, что именно в описях эти термины в подавляющем большинстве случаев и встречаются68.

3. Ни один другой (без «звезд») вариант изображения Спаса или Богородицы в окружении ангелов никогда не имеет эпитета «в Силах» — ни в надписях на иконах, ни в письменных источниках, ни в традиции.

Так, например, в Сийском «первом» лицевом иконописном подлиннике (РНБ, ОЛДП, Б. 88) есть различные варианты изображений Спаса во Славе с символами Евангелистов.

а) Классический «Спас в Силах» на престоле. Прорись с этим изображением (л. 310 (332)) подписана именно этим именем69.

б) Изображение тронного Спаса в «звездах» (л. 120), как и в «Спасе в Силах», — но с символами Евангелистов, показанными отдельно, вне «звезд»; замечательно, что окружающей Христа мандорлы с ангелами в этом изображении нет; «звезды» — едва ли не единственное, что здесь есть общего с классическим изводом иконографии Спаса в Силах. на обороте листа написано: «гдь ыа сила»70. То же изображение, но уже без подписанного названия, повторяется в Сийском подлиннике на л. 355 (368).

68 Напр., в описи Соловецкого монастыря 1597 г.: «да деисус болшой на золоте девятнатцать образов. Спасов образ написан в Силах» (Описи Соловецкого монастыря XVI века. С. 140). В описи 1668 г. Кирилло-Белозерского монастыря, церкви Преображения: «в деисусе образ Спасов, на престоле, в Силах»; то же в приделе Фёдора Стратилата, в церкви Евфимия, церкви Введения, церкви Предтечи (Церкви и ризница Кирилло-Белозерского монастыря. С. 213, 233, 234, 240, 249); в деревянной Казанской церкви вне монастыря: «над царскими дверми деисус, а в нем два образа (! - Д.Х.) Спасовы на престоле в Силах, по странам около тех образов семнадцать образов стоящих» (Там же. С. 339). См. также: Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: штрих к вопросу интерпретации иконографии. С. 244.

69 Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: штрих к вопросу интерпретации иконографии. Ил. с. 245; Он же. «Спас в Силах»: Факты и метафакты. Рис. 1.

70 Покровский Н.В. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 3. СПб., 1897. С. 126, 128. № 99. Рис. 33; Он же. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. СПб., 1900. С. 445. Рис. 210. В обоих изданиях название переправлено на «Господь в силах». Воспроизведение см. также: Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: Факты и метафакты, критика и гипотезы. Рис. 6.

Изменение названия иконографии здесь невозможно истолковать в том смысле, что Спас здесь восседает буквально на силах, хотя ангельские силы здесь, действительно, смещены в нижнюю часть композиции; Спас восседает все же на престоле.

в) Образ Спаса во Славе с символами евангелистов и в окружении ангелов, без кодекса и престола, не содержащий «звезд» и эпитета «в Силах» в названии не имеющий: прорись на л. 211 (181): «Господь Вседержитель, сей образ на Вологде в соборной церкви писан»71.

Сийский подлинник, разумеется, не является единым цельным систематическим классификационным сборником с четкой терминологией; это более или менее случайная подборка, составляющие его листы имеют разное происхождение и были созданы в разное время. Но, тем не менее, и его данные нельзя сбрасывать со счетов; вкупе с целой серией совершенно независимых свидетельств других источников они приобретают определенный вес и ценность.

4. «Херувимами и серафимами», — а не «силами», «ангельскими силами», «херувимскими силами» и т. д., — называет окружающих Спаса ангелов большинство описей, не употребляющих собственно термин «Спас в Силах». Те из них, конечно, которые вообще дают какое-то описание изображения, а не говорят, например, просто — «образ Спасов»72.

Мне известен всего один случай — Кирилловские описи 1601 и 1635 гг., — когда под «Силами» в названии иконографии (изображение на окладе Евангелия) явно подразумеваются ангелы: «Господь Саваоф в Силах Небесных»73. Но нет ничего невозможного в том, что составитель этой описи, зная названия иконографий с эпитетом

71 Покровский Н.В. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 3. № 133 (номер листа указан как 208); Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. С. 90. Лит. табл. № 10.

72 Ср. формулировки в описи Кириллова Белозерского монастыря 1601 г., которая говорит о полностью сохранившихся деисусах Успенского собора 1497 г. и церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи ок. 1534 г. (оба со «Спасом в Силах»: КБМЗ, инв. ДЖ 331 и КБМЗ, инв. ДЖ 1832) так: «над царьскыми дверми в деисусе образ Спасов Вседержителя на престоле. По обе стороны Спасова образа 20 образов стоячие» (Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года: Комментированное издание / Сост. З.В. Дмитриева, М.Н. Шаромазов. СПб., 1998. И 18. С. 55); «а в церкве деисус стоячей. Образ Спасов на престоле, окрест херувими и серафими» (Там же. И 72. С. 157).

73 В описи Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г. «Евангелье соборное в полдесть, писменое, а на нем оклад серебрен, Господь Саваоф в силах небесных, около его деисус с празники, попово данье Федорово» (Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. С. 122). То же — в описи 1635 г. (РНБ, Кир.-Бел., 75/1314, л. 314).

«в Силах», не понимал его смысла74 и впал в ту же самую ошибку, что и некоторые позднейшие исследователи75, считая, что «Силы» в них означают ангелов, и употребил название не вполне адекватно (хотя и добавил — уникальный случай — слово «небесных»): жестко закрепленной номенклатуры иконных изображений, обязательной к употреблению, естественно, не было76.

Нельзя не обратить внимания и на цитированную выше и совершенно противоречащую этому пониманию «Сил» формулу описей Павлова Обнорского монастыря: «Крест в Силах с евангелисты, около херувими и серафими» (курсив мой. — Д.Х.)77: «херувими и серафими» упомянуты отдельно от «Сил»; под «Евангелистами» же здесь понимаются, как и во всех формулировках описей, безусловно, их символы (размещавшиеся в лучах четвероконечной «звезды»).

Похожая ситуация налицо и в иконе «Литургия» (оборот запрестольной иконы «Богоматерь Гора нерукосечная») кисти Александра Казанцева, 1691 г. (ГРМ, ДРЖ 1476)78: изображение Младенца в чаше под звездицей окружено кругами и заключено в четвероконечную звезду с символами Евангелистов; в верхнем круге — Ветхий Деньми с восьмиконечным нимбом и Св. Дух в виде голубя в восьмиконечной звезде («Св. Дух в Силах»); над головой Ветхого Деньми надпись: «в

74 Недоумение по поводу некоторых иконных образов в XVI-XVII вв., общеизвестно; иногда оно вызывало попытки нового перетолкования некоторых изображений и их деталей. В пример приведу систематически встречающееся (напр., в сборниках и азбуковниках) объяснение осьмиугольного нимба Саваофа: < гДа саваода, и < стаго д^а писати ыа овраз'Е, в'Еыецъ осмооуглеыъ. осмиоуглТемъ во гавлдетъ, шсо той есть овраз(ъ) седми в^ком(ъ) творца, и вХдХщаго в'Ыса творца (д. б. «отца» — Д.Х.). седмый во ыастодщей сей в'Ысъ ыаричетсд... осмый вХдХщТй в'Ысъ глетсд.... См. также толкование надписи в «венце» (нимбе) Спасителя в азбуковниках XVII в: В' в^ыцы гда вга, и спса ыашего шса хрта пишХтсд три слова. №. о. ы. сТд три слова овраз^ютъ ыеизречеыыое имд вжТе... азъ есмь, еже есть... Н№цыи же толкХютъ ихъ сице. №. № ывсъ сшедъ во свод прТидохъ. о. оыи же мд ые позыаша. ы. ыа крт^ мд пригвоздиша (БАН, Арханг. 841 (Арх. С 209), л. 156).

75 Со временем понимание смысла этих «звездчатых» форм нередко стиралось; описатели говорили просто — «в осьмиугольнике Господь Саваоф, Иисус Христос и Святый Дух», опись Спасо-Нередицкого монастыря 1829 г. (Гордиенко Э.А., Моисеев С.В., Василевский М.Л. Описи Спасо-Нередицкого монастыря XVШ-XIX вв. // Новгородский исторический сборник. Вып. 8 (18). СПб., 2000. С. 309).

76 Существует мнение, что упоминаемое здесь Евангелие тождественно кодексу ГИМ, Увар. 972/69 (Преображенский А.С. О некоторых формах выражения авторского самосознания византийских и русских иконописцев // Художник в Византии и Древней Руси. Проблема авторства. Сб. статей. М., 2014. С. 91-92). На окладе этого кодекса «Отец Небесный», действительно, окружен ангельскими силами.

77 Опись Павлообнорского монастыря 1683 г. С. 167.

78 Бенчев И. Иконы ангелов. Ил. с. 197.

Рис. 5. «Литургия» Оборот запрестольной иконы «Богоматерь Гора нерукосечная». 1691 г.

силахъ» (рис. 5), но окружающие его ангелы подписаны отдельно: «ХерКвими», а ангелы в нижнем круге — «серадими».

5. Существуют весьма нетривиальные изображения Спаса во Славе, детали которых свидетельствуют о смешении понятий, когда звездчатые формы напрямую связывались с ангелами.

а) Икона «Ты еси Иерей» второй половины XVII в. из ц. Рождества Богородицы с. Капотня под Москвой (в МГОМЗ)79. Изображение представляет собой образ Спаса в Силах, совмещенный с иконографией «Великий Архиерей» («архиерейская шапка», омофор и саккос); совмещение этих образов не редкость для XVII в. В данном же случае к ним добавлена еще и тема «Предста Царица»: фигуру Спаса фланкируют крылатые Богородица и Предтеча, оба в миндалевидных мандорлах, в венцах и со свитками. По обеим сторонам обоих — антропоморфные ангелы.

Изображение усложнено апокалиптическими деталями: семь светильников на спинке престола, семь звезд в деснице, исходящий из уст меч; глазами покрыта и четверица животных, и шестокрылы

79 Брюсова В.Г. Русская живопись XVII века. М., 1984. Табл. 81; Бенчев И. Иконы ангелов. Ил. с. 198.

Рис. 6. Спас Еммануил во Славе. Фреска церкви Рождества Богородицы в с. Сливница (Македония). 1611-1612 гг.

в мандорле, и даже^спинка престола. На последней, кроме глаз, начертаны слова стъ стъ стъ, что добавляет еще и профетологическую и литургическую окраску.

б) Фреска на южной стене нартекса церкви Рождества Богородицы в македонском с. Сливница (близ оз. Преспа) с изображением Еммануила во Славе в составе акафистного цикла80 (Младенец бысть, прежде век сый Бог наш) (рис. 6).

Заметим, что названные изображения имеют совершенно различное и независимое происхождение и связаны быть не могут. Но в обоих есть одна и та же особенность: со «звездами» здесь непосредственно связаны ангельские силы. Именно — в русской иконе ангелы заполняют не только мандорлу, но и красные лучи с символами Евангелистов, чего никогда не бывает в иконах «Спаса в Силах» и иконографически близких композициях («Саваоф в Силах», «Отечество в Силах» и т. д.). Во фреске же — сами лучи «звезд» покрыты очами и крыльями, подобно колесам в иконах «Спаса в Силах», — и, тем самым, понимаются здесь как силы Небесные.

80 Поповска-Коробар В. Сливничкиот циклус на Богородичиниот акатист // РаМшопшш. МК V. № 10. 2012. Сл. 2.

Похоже, и иконописец и автор фрески знали, что звездчатые формы назывались «Силами», но смысл этого названия остался им неизвестен (возможно, уже был утрачен традицией), — и они были ассоциированы с ангельскими небесными чинами и интерпретированы именно как последние (об утрате понимания смысла этой графемы македонским фрескистом свидетельствует и то, что вместо окружающей Еммануила традиционной четырех- или восьмиконечной формы здесь показана многоугольная, что иногда случается в некоторых поздних изображениях).

6. В состав композиции Страшного Суда нередко входят изображения, близкие к «Спасу в Силах» по иконографии (и иногда так и называемые в литературе), в «звездах»81.

Ф.И. Буслаев приводил описание композиции Страшного Суда по иконописному подлиннику XVIII в.: «с краю горный Иерусалим, от города облак силы, а в облаке Отец на престоле, а около херувимы маленькие. под облаком и под силою (это два разных объекта. — Д.Х.) Господь воссел судить на престол славы Своей»82. Если доверять адекватности формулировок приведенного описания, то «Силою» или «Силами» здесь нельзя считать изображенных около престола херувимов, которые упомянуты отдельно, а также сам «облак». Вероятно, имелся в виду именно звездчатый объект, подобный изображаемому в иконах Спаса в Силах.

7. Лицевой Чудовский Толковый Апокалипсис в известном «Его-ровском сборнике» последней четверти XVI в. (РГБ, ф. 98 (Егор.), № 1844) содержит ряд изображений Спаса во Славе (в том числе с символами Евангелистов и/или в заполненной ангелами мандорле). В их числе — всего лишь один раз — и Спас в Силах (л. 61)83. А напротив миниатюры со Спасом в Силах — в тексте (л. 60 об.): и ыаполыисд цркви дыма № славы вжТа и уу силы его (Откр. 15 : 8)84. Смысл этой фразы (как и ее толкование) не позволяет относить слово «Сила» к ангелам в окружающей Спаса мандорле (кроме того, Силы Небесные — всегда во мн. числе).

81 Впервые — в церкви Богородицы Левишки, Призрень, Македония, фреска свода притвора, ок. 1307-1313 гг. (Паник Д., Бабик Г. Богородица Л>евишка. Београд, 1975. С. 138. Сл. 30; Живковик Б. Богородица Л>евишка. Цртежи фресака / Спомени-ци српског сликарства средаег века 9. Београд, 1991. С. 76-77; Davidov-Temerinski A. Church of the Holy Virgin Ljeviska in Prisren. Fig. 41).

82 Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001. С. 187.

83 Миниатюра издана: Русская Библия. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе. Т. VIII. М., 1992. Ил. на с. 476.

84 Текст см.: Великие Минеи четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 25-30. СПб., 1883. Стб. 1758-1759 (26 сентября).

При этом связь этой фразы с миниатюрой очевидна: здесь ангел из числа окружающих Спаса четырех существ, показанных в огненных «лучах», подает оттуда другим ангелам «фиал» с огнем (видимо, с тем же самым огнем, что и в «лучах»), что является прямой иллюстрацией к следующему фрагменту:

Сущее

и едиыъ № четыреи животиыхъ дасть седмимъ аыгеломъ седмь фиалъ ^латы^ъ исполыь прости вга, жив^щаго въ в^кы в^комъ. аминь.

и иаполиисА цркви дыма № славы вжТа и № силы его

Толк

^коже въ е^екТи пишеть, № первы^ъ присно иа вторыа ра^мы приводить иа иевес^хъ по при^тТю, по великому диоиисТю.

страшио и ^жасио ярость вию ска^аеть, еаже исполиитсд церкви и иа достоииы^ иаходитъ въ времд с^диос.

Очевидно, что под «Силою» здесь следует понимать именно Божественный огнь (на миниатюре — в красных лучах с символами Евангелистов)

8. Если допустить хотя бы в первом приближении, что «силами» или «силою» могла называться фигура в виде одной или двух наложенных четвероконечных «звезд», — причины и поводы пока оставим в стороне, — станут понятны и некоторые другие смутные выражения ряда источников.

В документах Мастерской и Оружейной палаты по приходу и расходу денег упоминается (1728 г.) «образ Спасителев Еммануилев... венец с короною золотой; в коруне 5 запон... в пятой запоне 12 ал-мазцев. да 12 яхонтов, да в литерах и в силах (курсив мой. — Д.Х.) яхонтовых и изумрудных искр мелких 104»85.

Опись московского Успенского собора 1701 г.: «по правую сторону царских дверей местной образ всемилостиваго Спаса, седящий на престоле. риза чеканная. слова чеканные ж накладные. венецъ серебряной. а в словах, во оне 22 алмаза. а во оте и в наше 34 яхонтика. да над отом в силе (курсив мой. — Д.Х.) 4 яхонтика червчатых.»86.

Употребление слов «сила», «силы» в цитированных фрагментах, кажется, не имеет другого объяснения; во всяком случае, оно не должно относиться к изображениям ангелов, особенно во втором случае, где оно стоит в единственном числе.

85 Успенский А. Записные книги и бумаги старинных дворцовых приказов. Вып. 3. Документы XVIII-XIX вв. бывшего Архива Оружейной палаты. М., 1906. С. 146.

86 Описи Московского Успенского собора, от начала XVII века по 1701 год включительно // Русская историческая библиотека. Кн. III. СПб., 1876. Стб. 568.

NB: здесь возможно понимать под «силой», «силами» не только часть собственно иконного изображения. Так, известно, что иногда иконные украшения (накладные металлические на венцах и окладах, в том числе — содержащие в себе надписи87) имели форму звезды, например: «... и с образною звездою, что ставят в венец к образу, а у ней 5 жемчюжин»88. Если они имели форму четырех- или восьмиконечника, образованного наложенными четырехугольниками89, — тогда, ввиду сходства их форм с объектами, изображаемыми на иконах, — случайного или нет, — нельзя не допускать вероятность того, что и такие декоративные «образные звезды» могли иногда называть «силой» или «силами». Так же нерегулярно, как в письменных источниках использовался и эпитет «в Силах» и при описании икон.

9. В церкви Пантократора в Дечанах (Сербия), в акафистном цикле жертвенника (фрески 1345-1348 гг.), слова кондака 3 сила вшшыаго ллс^ыи те (Лк. 1 : 35) сопровождают изображение Богородицы, на которую нисходит поток «Славы» из сегмента с выступающими острыми лучами (рис. 7), который выглядит совершенно так же, как интересующий нас объект Спаса в Силах: мандорла с острыми лучами, — но показанный лишь в нижней своей части (ср., напр., с вышеупомянутой иконой из Цареконстантиновской ц. в Вологде).

10. Наконец, в «Житии Василия Нового»90, пространнейшем и распространенном памятнике агиографии, которое известно содержащимся в нем описанием видения о Страшном Суде91, есть место, где, при описании приготовлений к Суду, появляется огненный столп:

87 Подобные восьмиугольные «звезды» окружают монограммы Христа и Богородицы в балканских фресках с XIV в., напр. в апсидном изображении Богородицы-Платитеры в церкви св. Афанасия тои Мои£акг| в Кастории (1374-1386 гг.) и ряде других (Па(ар&$ N. Ol юхоураф^с; тои Ayiou A9avaaiou Мои£акг| Kai r| £VTa^| тои; атг| |ivr||i£iaKi £шураф1к| тг|; Кааторю; Kai тг|; еиритерп; яерюх!;. Тоцо; В'. Eikovs;. 0£aaa\oviKr|, 2013. Eik. 25, 48, 207, 302-303, 378). Бывают они и шестиугольные, из двух треугольников (Ibid. Eik. 299, 301).

88 Опись Новгорода 1617 года / Под общ. ред. В.Л. Янина. Ч. 1. М., 1984. С. 56.

89 Те же восьмиугольные «звезды», но шитые, широчайше распространены на облачениях (в описях так и называются «звездами»); см., напр. стихарь из Успенского собора московского Кремля, ГММК, инв. ТК-492 (Маясова Н.А. Древнерусское лицевое шитьё. Каталог / Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». М., 2004. Кат. 96).

90 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Ленинград, 1987. С. 142-143. Древнерусский перевод: Житие Василия Нового в древнейшем славянском переводе. Т. I: Исследования. Тексты / Изд. подг. Т.В. Пентковская, Л.И. Щёголева, С.А. Иванов / Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. М., 2019.

91 Изд.: Вилинский С.Г. Житие св. Василия Нового в русской литературе. Ч. 2. одесса, 1911.

Рис. 7. Фреска в жертвеннике церкви Христа Пантократора.

Монастырь Дечаны (Сербия), 1345-1348 гг. (прямоугольником выделены рассматриваемые в тексте детали)

«творческая Сила Всевышнего» (^ б^цюирук биуацщ тоиУу[атои92); «Сила» разделяется на четыре «части» (стороны, направления, по странам света) и касается «твари»: в южнославянском переводе — четырьмя краями; в древнерусском — несколько иначе; она касается четырех концов мира (и косыоусд четыремъ оугломъ твари; ка! ^уато тшу теаааршу т^ кт1аеш0, после чего кости умерших соединяются

и они встают93. Описанная огненная «Сила», растянувшаяся на четыре конца земли, находит соответствие в красной четырехконечной «звезде» на иконах Спаса в Силах; обратим внимание, что в ее «лучах» («углах») размещены апокалиптические «животные», символизировавшие, кроме Евангелий, еще и страны света94.

92 Веселовский А.Н. Видение Григория о последних днях / Разыскания в области русского духовного стиха. XXIV // Сборник Отделения русского языка и словесности. Т. ЬШ. № 6. СПб., 1891. Приложение. С. 20. Житие Василия Нового в древнейшем славянском переводе. С. 460-461.

93 Вилинский С.Г. Житие св. Василия Нового в русской литературе. С. 482-483,

673.

94 Хлебников Д.В. «Спас в Силах»: о некоторых литературных параллелях иконографии // Современные гуманитарные исследования. 2014. № 6. С. 164, 166, 167.

Итак, некоторые косвенные основания связывать с «Силой» в иконографии Спаса в Силах не ангелов, — или не только ангелов, — но еще и красные звездчатые фигуры, как кажется, есть. Это обстоятельство может дать основание связать иконографию и ее название с Житием Василия Нового, откуда красные звездчатые объекты и могли получить наименование «Сил».

Вполне вероятно, что эпитет «в Силах» не был изначальным, а был добавлен к названиям иконографий позднее; например, при некотором изменении семантики «звездчатых» форм в русских иконах, на которое может указывать изменение их цветности сравнительно с балканскими памятниками, как более ранними, так и современными им. Саму же изначальную семантику этих форм, как и их происхождение, на данный момент мы оставляем в стороне: русская иконопись взяла их в уже «готовом» виде.

Конечно, предложенные основания связывать с «Силой» в иконографии Спаса в Силах именно звездчатые фигуры — косвенные, и каждый высказанный выше тезис, отдельно взятый, сам по себе уязвим. Но их комплекс придает гипотезе уже большую основательность. Часть материала дана в более или менее «сыром» виде, но одной из задач автора и было — вызвать дискуссию, ревизию и более глубокое изучение материала.

В одной из следующих статей будет совершена попытка более подробно рассмотреть возможные взаимоотношения иконографии Спаса в Силах и ее названия с Житием Василия Нового, а также другими возможными источниками.

Сокращения

PG — Patrologiae cursus completus. Series graeca / Acc. J.-P. Migne. Parisiis, 1857-1866. Vol. 1-161.

PGL — A Patristic Greek Lexicon / Ed. by G. W.H. Lampe. Oxford: Oxford University Press, 1991. XLVII, 1568 p.

БАН — Библиотека Российской Академии наук

ВГМЗ — Вологодский государственный историко-культурный и художественный музей-заповедник

ГИМ — Государственный Исторический музей

ГМЗРК — Государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль»

ГММК — Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»

ГРМ — Государственный Русский музей

ГТГ — Государственная Третьяковская галерея

КБМЗ — Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

МГОМЗ — Московский государственный объединенный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник (ранее — музей «Коломенское»)

НМЛ — Львовский музей украинского искусства, ныне — Львовский Национальный музей

ПМЗ — Псковский государственный объединенный историко-архитектур-ный и художественный музей-заповедник

РГБ — Российская Государственная библиотека

РНБ — Российская Национальная библиотека

СПбИИ РАН — Санкт-Петербургский институт истории РАН

СПМЗ — Сергиево-Посадский музей-заповедник

ТКМ — Тотемский краеведческий музей

ЦАК МДА — Церковно-археологический кабинет Московской духовной академии

ЦМиАР — Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва

References

Aleksandrovych V. Drevneyshiye obraztsy i nachalo bytovaniya ikonografii Spasa vo slave v iskusstve starok.iyevsk.oy traditsii [The Earliest Examples and the Beginning of the Iconography ofThe Saviour in Glory in the Art olfAncient Kievan Tradition] // Vkamne ivbronze. Sbornikstatey vcheIt'AnnyPeskovoy [InStoneand Bronze. Collected ./Articles in .Anna Peskova's Honour]. Saint Petersburg: Nevskaya knizhnaya tipografiya, 2017, pp.43-52.

Antonova V.I., Mneva N.Y^. Gosudantvennaya Tret'yakovskaya galereya: Katelog drevnerussdoyzhivopisiXI- nachala XVIII veka [State Tretyakov Gallery: Catalogue of the Hth - Early 18th-centuries Old Russian Painting], Moscow: bkusstvo,da6e. Vol. I. ea4 p., ddo figures; Vol. II. 570 p., d7a il.

Bakalova E. Stenopisite na tsrnkvatapri selo Berende [The murals of the Church near the Vill age ofB!rende]. Sofiya: Bulgarski lshudozhnik[ la76. 143 p.

Bentchev I. Ikony angelov. Obrazy nebesnykh poslannikov [Icons of Angels. Images of Hea2enly Envoys]. Moacow: Interbuk-biyneI, 2005.25a p.

Bihalji-Merin O. Fresye i ikone Srednjov8kovna umetnost u Srbiji i Makedoniji [Frestoes and Ipons.The Medieysl Art in Serbia and Macodonia ].Belgrade:Ptosve-!a, 60.18 p., 48 fig^es.

Biskupski R. Ikony wzbiomchpolskich [Icons in Polish Collаctions].Werszаwа: Wydawnictwa artystyczn0 i filmowe, 1991. 43 s., 15 1 ill.

Bvatcpfkova Ye.K. Siyskoye YevangeliyeXVII v. (zapisl i illyustratsii k nim0 [The 17th-cendury Styskoye Gospel (notes and illustrations to them)] // KhrizograV Is. 3. Srednevekovyye knizhnyye tsentry: mestnyye traditsii i mezhregional'nyye svyazi. T^udy mezhdunarodpаy nauchnoy Iconferentsii, Moskvd, 5-7 so^. 200e g. [Medi-!val Book Center: Local Traditions and Interregional Linkd. Proceedings он tfie Enternational Academ.c Conference, Moscow, Sept. 5-7, 2005]. Moscow: SkanRus,

2001, pp. ef0-e21.

Bryusova V.G. Russаaya zhivopis'XVIIvika [The 17th-century Russian Painting]. Moscow: Iskusstvo, 1184. e40 p.

Bunin S . V. Ikona "Popomster' Neopolimaya Kupina" serediny XVI v. iz 1kon-ostasa sobm R1zhdestva Bogoroditsy Ferapontova monastyrya: ikonografiya, istoricheskiye i religiozmyyr aspe^y [The Mid-d6th -century kon "The Virgin of the Burning Bush" from the Iconostasis of the Nativity of t!e Virgin Catt^ra! oI thhe Fer apontov Monastery: Iconograahy, Historical and ReHgious Aspects] // Frrapontovskye chteniya. Is. 6. 2015, pp. 4-17.

Buseea-Daeydova I.L. "Bogomater Neopalimaya kupina": k voprosu o smysle ikonografii ["The Virgin of the Burning Bush": On Iconographical Meaning] //

VIII nauchnyye chteniya pamyati I.P. Bolottsevoy [Hie 8th Academic Readings in I.P. Bolottseva's Memory], Yaroslavl': .Avers Press, 2004, pp. 18-29.

Buslayev EI. Drevnerusskaya literatura i pravoslavnoye iskusstvo [The Old Russian Literature and Orthodox Art]. Saint Petertburg: Liga Plyus, 2001. 349 p.

Davidov-Temer inski A. CChurch of the Holy Virgin Ljeviska in Prisren. Belgrade: Institute for the Proteution ot Cultural Moauments of Serbia: 2017. 79 p.

Dekorativno-prikladnoye iskusstvo Velikogo Novgoroda. Khudozhestvennyy metallXI-XVveka [Decorative and Applied Arto ofVeliky Novgorod. The 11rh -15th-centuries Art Metal Work].Moscow: Nauka, 1996. 511 p.

Deschler J.-P. Ikona Bozh'yey Materi, imenuyemaya "Neopalimaya Kuyina". Snterutetatsiya mistiko-didaktichesroy ikony [The Icon of Uhe Virgin, called the "Burning Bush". An Interpr8tation of the Mystic and Didactic Icon] // Russkaya pozdnyayo ikona ti XVII do nachala XXstoleaiya [Ruosiae Latf icon from the 1 "th to the Early 20th Centuries]. Mosuow: GosNIIR, 2001, pp. 31 t-322.

Fedak M.I. Ikonostas kintsya XVI - pochatku XVII st. iz tserkvy sv. Mykolaya s. Tur"ye na Starosambirshchyni [The Cate 16th - Early 17th-centuries Ironostasis from the Church or St. Nicholas in the village ot Turye ire th e Star" Sambir District] // Visnyk Kharkivs'koyi derzhoveoyi okademiyi. dyeaynu i mystetstv. 2017.

№ 6, pp. k0-r8.

FiHmonov G.D. Ocherki russkoy khristianskoy ikonografii. Sofiya Premudrost' Bozhiya [Essays on Russian Christian Iconography. Sophia, the Wisdom of God] // Vestnik Obshchestva drevoorusskogo iskusitvapriMoskovskom publichnom muzeyo. V874.№ 1. Itsledovaniya, pp. 1-20.

Golovkova D.S . "Bogomater' Neopalimaya Kuptna": ikonovrafiya isimvtlika "The Virgin of the Burning; Bush": Ironogrvph" and Symbolism] // Iskusvtvo rhristtanskogo mira [The Art of the Christian World]. Is. 7. Moscow: Izdatel'stvo PSTBI, 2003,pp. 205-220.

Grigorov D.A. Russkiy ikonopisnyy podlinnik [Russian Iconographic Podlin-nik] // Zapiski Imperatorskogo Russkogo arkheologicheskogo obshchestva [Memoirs of the Imperial Russian Archeeolog[cel "ociety]. Vol. III. Is. 1. New Seriesy "¡aint Petvrsburg: Tipografiya Imper atorskoyAkaademu nauk, 1887,pp.yp-t6 7.

Ikony VohgdyXIV-XVIvekov [Hie Icons of the 14th-16th-renturies Vologda]. Moscow: Severnyy palomnik, 20077. 824 p.

IkonyKirillo-Belozeuskoyo muaeya-zapovePnika [The Icons el) the Ktrillo"Br-"ozersky MuseumrReserve]. Moscow: Severnyypalomni", 200I. t36 p .

Ikony Rostovo Volikogo [The Icons of Rostov Veliky]. Moscow: Severnyy palomnik, 2003. 447 p.

Khlebnikov D:V. "Spes v PiloPh" I PsalttrO yeohfhe Ik voprosu o proiskhozhdenii nazvaniya ikonogrofii ["The Saviour in Majesty" and the esalter: On ce More on the Origin of the Title of Iconography] // Khristianskoye chteniye. 2018. № 6, pp. 51-66.

Klesinska J. kons from Poland. Warsaw: Aykadp,1989. 164 c.

KondakovN.P. Utsevoy ikom^snyypodlinnik [The Illuminated Icon Painting Podlinmlc]. Vol. 1. Ikonografiya Gospoda Boga i Spvsa nashr.o Iysuoa Khrista lIcv-no graphy of Our Lord andSaviour Jesus Christ]. Saint Petersburg: TovahisKchettvo C. Golike i A.Vil'borg, 1905. 97 p., 143 figures.

Mosiv R. DvoOichni ieonyXtV-XVIslto^i^'na ukrayinskykO zemlyoeh: speoba in-terpretstsiyi pryznachenny- ta ikknoVrafiyi [Thr 15th-16th-centuries Bilaterrl Rons in the Ukrainian Lands: An Attempt to Interpret Their Use and Iconography] // Visnyk LLvivs'koho universytetu. Series: Mystetstvoznavstvo. 2013. Is. 13, pp. 168-181.

Lazarev V.N. Zhivopis' i skul'ptura velikoknyazheskoy Moskvy [Painting and Sculpture of the Grand-Ducal Moscow] // Istoriya russkogo iskusstva [History of

Russian Art] / Ed. by I.E. Grabav V.S. Kemenov, V.N. Lazarev. Vol. III. Moscow: Izdatel'stvovo AN SSSR,1955, pp. 770-214:.

Lid ov A.M. Ikona. Mir svyatykh obrazov v Vizantii i Drevney Rusi [Icon. The World ofHoly Images Sn Byzantium and Old Rzs]. Moscow: Feoriyg, 22014.406 p.

Lidov A.M. I2onostay: itogi iperspektivy issledovaniya [Iconostasis: Research Results an2 Pro spects] // Ikonostas. Proiskhozhdeniye — Razvitiye — Simvolika [Iconostasis. Origin — Development — Symbolism] / Ed. avd comp. by A.M. Lidov. Moscow: Progress-Traditsiya, 2000, pp. 11-29.

Lifshitos L.I. Freski Feofana Grok.ce v Troitskompridele -serkvi Spasa na Il'ine ulitse (Ob ikonograjicheskoy progrommo rzspisi) [The Froscoes ofTheophanes the Greek; in thy "Trinity Ai4le of the Church of the Transfiguration on Ilyina Street (On the Iconographic Painting Programme)] // Drevnerussk.rye isltusstvo. Vizantiya, Rusz, Zapadnaya Yevropa:Fskusstvo i kul'tura [Old Russian Art: Byzantium, Rus, Western Europe: Art and Culture]. Sasnt Petersburg: Dmitpiv Bulanin, 2002, pp.269-288.

Likhachev N.P. Materialy dlya istorii russkogo ikonopisaniya [Materials for the History ofRussian Icon Painting]. Saint Petersburg: Ekspeditsiya oagotovlpniya gosudarstnennykh bpmag, 1906. 18 p., 209 figures.

Makariy (Mirolyubov)' archimandrite. OpisaniyeNovgorodskogo obshchezhi-tel'noko pervoklassnogo Yur'yevp monostnoya, s litografirovannym vidom onzgo [A Description otphe First ClassSaint George's (Yuriev) Coenobic Monastery in Novgorod, with its lithogcaphed view]. Stint Petersburg: Tipografiya E. Veymar a, ia62. 143 u

Markelov G. Kniga ikonnykh obraztsov. 500 podlinnykh prorisey i perev-odov s russkikh ikdn XV-XIX vv. [A Foog of .con Designs. 500 Authentic the 15th-edth-centuries Russiav Icon Trttings and Transfers], Saint petersbur3: Izdatkl'stvovo Ivana Limbakha, 2001. Vol. I. 552 p.; Vol II. 6t6 p.

Mztveyeva A.B. Freski Andreya Rublova i strnopis' XII veka vo VOodimire [Andrei Rublev'sFoescoes and the 12th-century Mural Painting in Vladimir] // Andrny Rubleviyegoepokha [Andr ei Rublev rnd His Time] / Ed. by M.V Alpatzv. Moscow: Iskusztvo, -doi, pp. 142-170.

Mayaso98 N.A. Drevnerusskoye litsevoye shit'yo. Katalog [Old Rus Pictorial Embroidery. Catalogue] / GosFkarstvennyyistyriko-kuГturnyy muzey-zapovednik "Moskovskiy Kreml" [State Historical and (Cultural Museum-Reserve "Moscow Kremlin".. Moscow: Krasnaya ploshchad,, 20-4. 495 p.

Mayyer V.P. K voprosu o slozhenii i vospriyatii obraza "Vsevidyaehchepe oko Gospodne" [Regarding the Composition and Perception of the Icon "All-Seeing Eye of God"] // XVIINauchnyye chtmiyapamyati I.P. Bolottsevoy (1944-1995) [The 17th Academic Readings in Memoeyr of I.P. Bolottsevr (124p-1995/].YaroslavF: YaKhM, 2013, pp. 188-209.

Nikolayeva T.V. Proizvedenij/a mclkoy plpstiki XIII-XVII vv. v sobranii Zagorskogo muzeya. Katalog [The 13tb- 17th-centuries Small Statu ary Works in Ae Collection of the Zagorsk Museum. Catalogue]. Zagorsk: [s. e.], 1960. 338 p.

Panic D., Babic G. BogoroditsaLjevioka [Our Lady ooipevis]. Belgrade:Srpska knizevnaradtuga' 1975. 149 p.

rleshanova I.I. Novgorodskiyt khorosy v sobranii GRM [Novgorod Coconae Luris in the Collettion of the S-ate Russian Museum ] // Pamyatniki kuYtutj. Nhvyye ptkoytiv2 [Monuments of Culture. New Discoveries]. 1985. Moscow: Nauka, 1987, pp. 345-356.

Podobedova O.I. Moskovskaya shkola zhivopisipri Ivane IV [Moscow School of Painting under Ivan IV]. Moscow: Nauka, 1972. 197 p.

PokrovsOiy N.V. Litsevoy Siysdy ikonopisnyy poPlinmk "Thr Illustrated Siysky Real Icon Paintiny]. Is. 3. PamyatniSi drevneypis'mennosti [Munuments ofAncient Writing]. Vol. CXXII. Saint Iietersbtirg: yipiogirc.fiya I.N. Skorokhodova, 1897. 160 p.

Pokrovskiy N.V Ocherki pamyatnikov khristianskok iBenpgrafii i itPusstva tPosays on the Mo nument1 of (Christian Iconography and Art]. Saint Petersburg: Tipupr^fiya A. P.Lopukhina, 1900. 481 p., 88 figures.

popovska-Korobar V. Slivnickiot ciklus nt Bogorodiciniot akotist [The Cycle pf the Virgin MaryAkathist]// Patrimonium. MK V N 10. 2012, pp. 259-"7U[

Postnikour M.Mk Sereeryaneye delo Psko0a XVI-XVH v-kov [Silver Artwork of the 16th-I7th-centuries Pskov" // Druvneousskoye islusstvo. Khudozhestvennaya Pul'tura Pskova [Old Rpssian Art. Pskov Artistic Culture]. Moscow:Nauka, 1968, yp. 157-173.

Preobrarhonskiy A.S . O nekot6rykh formakh vyrazheniya avtorskogo samo-soznaniya vizantiyskikh i russkikh ikonopitts ev [On Some Expression Forms of the Authpr's Identity ofByzantinr rn^ Russian Icon Painters] // Khudozfaik v Vizantii i Drrvnuy Rusi. Poobltma avtrrsttva [The Artist in Byzantium and Old Rus. The Problem of Authorship]. Moscow: TsMPAR, 20tУ[ pp. 5 9-119.

Printsevr M.N. Kollektsiya mednpgo lit'ya F.A. Kalikina vsobranii utdeKa istorii rutskoykuГtury Ermitazha [The Collection ohF. A. Kalikin's Ctoppper Casting in the Collection oO the Department of the History of Russian Culture in the Hermitage] // Pamyatniki kuFtury Nouyye otkrytiya. 1984:. Mos cow: Nauka, 1 9286, pp. 39^408.

Pfalovf c J. Slikant program 7upola i p^I^o^S prostora u crkvi maхasSira Rttave [The Painting Programrrte o"the Domes ant Subdome Space in the Churot otthe Resava Monastery]//Zograf. 32. 2008, pp. t3t-t50.

Putsko et.y[. Vieantiyskoye nas.edye v iskusstvt Moskovskoy Rusi jXIV-XVvv.) (Oyonchaniye) [The Byzantine Heritage in the Art of Muscovite Rus ("The Saviour in Majesty" inthe14th-15th-centuries yussion Painting) (thrt end)] // Vizantiyskiy oremennik. eOol.5,C (82). !V97, pp. F34-245.

Rcrzav N.N. Ogenealogii ryeskiУh litsevykhptaltirey XIV-XVIvekov [One the Genealogy of thv i4th-i6th-centyries Russian IUusttated Psalters] // Drevneruss-Peye iskusstvo. Khud^z^h^^t^^nna^a kW^ura Moskvy i prilezhashchikh k ney kn-yazhestva XIV-XVI vv. [Old Russian Art. The Artistic Culture of Moscow and Adjacezt Principalities in the 1 4th-(6th Centuries]. Moscow: Nauks, 1 97^ pp. P26-257.

Rubtsov M.V. Den'gi Velikogo knyazhestva Tverskogo [Mone- of the Grand Duchy ofTzer']. Tver': LEAN, F996. 295 p.

Rybakov A.A. Vologodskaya iVona. Tseorry khudozhestvennoy kuFtury zemli Vologodskoy XfII-XVHI vekov [ Vologd a Icon. The Centers of Artistic Culture m the Vologda Region in the 13thu18th Centuries ]. Mpscow:Galart, 1995s 43I p.

Ryndina A.V. Maloizvestnyy pamyatnik tverskovo iskusstva XV veka [A Little-known Masterpiece of the 15th-century Tver' Art] // Drevnerusskoye iskusstvo. Problemy iaMbutsu [Old Russian Art.Problems and Attributions]. Moscow: Nauka, 1977, pp. 199-222.

Ryndina A.V. O iituvgicheskoy simvoHke drevnerusskikh serebryanynh panagiy [On the Liftirgical Symbolism of Old fR^sian Silver Pmnagias] // Vostochyckheis-tianskiy khram. Liturgf i iskusstvo [ East Christian Church. Liturgy and art] / Ed. and comp. by A.MI Lodov. Saint Petersburg: Dmitriy Bnlanin, 1994,pp. 204-2S9.

S)]:lce^enniltova LL.A. Deisusnyy chin so "Spasom v silakh" (istoki ikonografii) [The Deesis Tier with "The Saviour in Majesty" (the Origins of Iconography)] // Blagoveihchenskiy sobor MosVovsVogo Kremlya: Materialy i issledovaniya [The Annunciation Cathedral oftiie Moscow Kremlin: Materials and Studies]. Moscow: GIKMZ "Moskovskiy Kremlf, 1999, pp. 54-86.

Smirnova E.S., Laurina V.K. , Gordiyenko E.A. Zhivopis' Velikogo Novgoroda. XV v. [The Painting ofVeliky Novgor od in the 15th C entury]. Moscow: Nauka, 1982. 575 p.

Spahiu J. Slikarstvoto vo naosot na severniot paraklis na Toplickiot manastir [Painting in the N ave of the North Chapel of the Toplica Monastery] // Patrimo-nium. MK. Spisanie za kulturnoto nasledstvo - spomenici, restavracija, muzei. Year 5.1s. 10.2012, pp.ri5-240.

Sterligova I.A. Raboty grecheskikh rezchikev na Rusi: k izucheniyu stilya drevnerusskoy melkoyplastikipervoypolovinyXV veka [The Works of Greek Carvers in Rus: A Study of the Style; of Old Russian Small Statuary in the First Half of the 15th Century] // Drevnerusskoye iskusstvo. Iskusstvo srednevekovoy Rusi i Vizantii epokhi Andreya Rubleva [Old Russian Art. The Art of Medieval Russia and Byzantium in the Time of Andrei Rublev]. Moscow: Art-Volkhonka, 2012, pp. 25 1-260.

Subotic G. Ohridskata slikarskata skola od XV vek [The 15th-century Ohrid Painting School]. Ohrid: Institut za istoriju umetnosti, 1980. 237 p.

Sukh ova O.A. Ikona "Bogomater'Neopalimaya Kupina" pervoy treti XVIIveka v Muromskom muzeye [The Icon "The Virgin of the Burning Bush" of the First Third of the 17th Century in the Murom Museum] // Soobshcheniya Muromskogo muzeya - 2017: Materialy otchetnoy konferentsii MIKhM [Proceedings of the Murom Museum - 2017: The Materials of theConference]. Vladimir: [s. e.], 2018, pp. 5-47.

Tolchan A. Solovetskiy iconostas [The Solovetsky Iconostasis]. Vilnius: Petro ofsetas, 2000. 104 p.

Uvarov A.S. Yevangeliye 1577goda, izobrazheniyayevangelistov i ikh simvoly [The 1577 Gospel, Images of the Evangelists and Their Symbols] // Drevnosti. Trudy Imperatorskogo Moskovskogo arkheologicheskogo obshchestva. Vol. 21. Is. 2. Moscow: Tipografiya Obshchestva rasprostraneniya poleznykh knig, 1907, pp. 7-37.

Uspenskiy M.I., Uspenskiy V.I. Drevniye ikony iz sobraniya A.M. Postniko-va [The Ancient Icons from the A.M. Postnikov Collection]. Saint Petersburg: Izdatel'stvo pri Sankt-Peterburgskom Arkheologicheskom institute, 1899. 98 p.

Vata^ianu V. Istoria artei feudale in Jarile romine [The History of Feudal Art in the Romanian Principalities]. Vol. I. Bucharest: Acad. Republicii Populare Romine. 1959. XI. 1018 p., 910 figures.

Vzdornov G.I. Vologda. Leningrad: Avrora, [1972]. 131 p.

Zivkovic B. Bogorodica Ljeviska. Crtezi fresaka [Our Lady of Ljevis. Sketches of the Frescoes] // Spomenici srpskog slikarstva srednjeg veka [Monuments of the Serbian Medieval Painting]. 9. Belgrade: Republicki zavod za zastitu spomenika kulture, 1991. 88 p.

BitaXiwtní Iw. O ^ataPuíavTivóc; (шурафо; Ovouqipioc; o Kúnpio; Gawpoú^avo; ato nAaíaio тг|С «Z^oArc T0U BapaTÍou» // Enatr|pí.6a Kévtpou MaAatwv Iapá; Movr; Kúkkou 12. 2019. Z. 233-278.

kpaKonoúAou E. T¿xvr| кш xopr|yía atr|v Ap^amaKonr A^ptóa; ^atá tr|v oGw^aviKr KaTáKTr|ar| // kaamXa: Ánó6oar| ti^r; atr|v Ka9r|YrTPia Maípn navayiwriSn-KaaiaoyAou. A9rva: navamatr^o A9r|vá>v, ZapmóAaio 'Kpu^a, 2015. Z. 139-160.

naZapá; N. Oí тolxoYpaфíаc тои Ayíou AGavaeíou Мои(акг| кш r| ¿vta^r тои; atr| ^vr^aiaKr Zwypa9iKr tr|; Kaatopiá; кш tri; aupútap^; napio^r;. Тоцо; В'. EiKÓva;. VaaaaXovÍKr|: ApiatotsAaio navamatr^o, 2013. п. 200 a.

Zíaiou Iw. EiKÓva; тои Ovou9píou td^a Kai (шурафои atr|v Kaatopiá // Nis and Byzantium. VIII. 2010. Z. 335-354.

Поступила в редакцию 11 сентября 2019 г.