CC BY
13
Copyright © 2018 by the Kalmyk Scientific Center of the Russian Academy of Sciences
Published in the Russian Federation
Oriental Studies (Previous Name: Bulletin of the Kalmyk Institute for
Humanities of the Russian Academy of Sciences)
Has been issued as a journal since 2008
ISSN: 2619-0990; E-ISSN: 2619-1008
Vol. 39, Is. 5, pp. 132-144, 2018
DOI 10.22162/2619-0990-2018-39-5-132-144
Journal homepage: https://kigiran.elpub.ru
К проблеме семантики некоторых лексических единиц, обозначающих «плеть» (на материале эпоса «Джангар»)*
Евгений Владимирович Бембеев1
1 кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, отдел монгольской филологии, Калмыцкий научный центр РАН (358000, Россия, г. Элиста, ул. им. И. К. Илишкина, д. 8). ORCID: 0000-0001-9936-221X. E-mail: galdma@yandex.ru
Аннотация
Введение. Анализ семантической структуры слова, установление или восстановление его значения в эпическом произведении является сложной задачей, которая обусловлена хронологической неоднородностью разных версий эпоса, утратой или неясностью семантики слова, переходом его из активного бытования в пассивный запас или изменением его формы.
Цель. Провести анализ семантической структуры лексем (тоорцг/товрцг, елдц), обозначающих оружие в калмыцком героическом эпосе «Джангар».
Методы. Автоматический разбор корпуса текстов позволяет оперировать большим объемом информации, поэтому контекстологический метод является одним из основных методов анализа, позволяющий установить типовую сочетаемость для каждой лексической единицы. Помимо этого используются анализ словарных дефиниций, валентностный анализ, позволяющие выявить особенности семантической дефиниции в лексикографических источниках, грамматические и акцентологические признаки искомых единиц.
Результаты. Проведенный анализ позволяет не только установить или восстановить значение отдельной лексемы, но и в некоторых случаях выявить различия в семантике одной и той же лексемы. Эти различия объясняются разностью контекстов употребления, которые, в свою очередь, обусловлены стадиальными особенностями конкретной версии эпоса, спецификой исполнительской школы, воспитавшей сказителя, а также временем письменной фиксации устного исполнения эпического текста.
Выводы. Верным является употребление слова товрцг 'плеть с утолщением на конце, плетение которого похоже на нераскрывшуюся сосновую шишку' — 'боевая плеть'. Это слово принадлежит к общему тюрко-монгольскому лексическому фонду народов Саяно-Алтайского нагорья. Форму тоорцг (дважды у Д. Шавалиева) можно также считать авторской особенностью или же искажением. Вместе с тем эта форма могла появиться в результате неточной письменной фиксации устного исполнения.
Лексема елдц встречается 52 раза в разных версиях эпоса в различных контекстах. Ее значения разнятся в зависимости от стадиальной принадлежности версии и локализации исполнительской школы. На материале эпоса лексема елдц применяется в прямом и переносных значениях и обнаруживает широкий семантический спектр: 1) 'нагайка' как вид плети — маля; 2) 'дружинник', 'защитник'; 3) 'благородный, праздный'; 4) 'неудержимый', 'непоседливый', 'беспокойный', 'суетливый'. Так, в ранней, Малодербетовской, версии фиксируются значения: 1) 'нагайка' как вид плети — маля; 2) елдц широко применяется как 'богатырь', конкретно — 'нагаечник'. В значении 3) слово переведено по контексту как 'благородный, празднующий' —
* Исследование проведено в рамках государственной субсидии — проект «Толковый словарь языка калмыцкого героического эпоса «Джангар» (номер госрегистрации: 114071170020).
о заглавном герое эпоса, Джангаре, к которому съезжаются богатыри на праздник Цаган Сар. В значении 4) 'неудержимый' елдц применено к любимому народом эпическому герою и подчеркивает стремительность, порывистость богатыря Хонгора.
В более поздних версиях эпоса для лексемы елдц фиксируются следующие значения 1) 'нагайка' как вид плети—маля; 2) не употребляется; 3) не употребляется; 4) в переносном смысле применяется для отрицательной характеристики 'своенравного, беспокойного' человека. Следовательно, семантический спектр лексемы елдц сужается и обедняется на пути от ранней, Малодербетовской, к поздним версиям эпоса.
Ключевые слова: калмыцкий язык, эпос «Джангар», толковый словарь, плеть, значения, лексема, семантика, эпос «Джангар», корпус
1. Введение
В процессе создания Толкового словаря языка калмыцкого героического эпоса «Джангар» авторы сталкиваются с лексемами, значение которых не ясно. Понимание эпического текста определяется в значительной мере знанием особенностей его лексического состава. Это справедливо отмечает Э. Ч. Бардаев, считая, что для современных носителей калмыцкого языка семантика большинства слов-архаизмов стала непонятной, а для некоторых лексем и вовсе утерянной. Поэтому перед лингвистами встает задача по восстановлению значения этих лексем, т. е. «найти их смысл или, по крайней мере, близкое к нему значение» [Бардаев 1980: 393].
Героический эпос «Джангар» занимает в культуре ойратов и калмыков особое место. Эпические тексты хранят в себе свидетельства архаичности. В первую очередь древнее самосознание и мироощущение кочевого народа отражают лексические элементы.
В данной работе предпринимается попытка восстановления значения лексических единиц по таким признакам, как: сочетаемость слова, его грамматические и акцентологические признаки, строение слова. Опыт реконструкции значений лексических единиц на материале монгольских языков, а также на материале эпоса «Джангар» проведен в ряде работ А. В. Дыбо [Дыбо 2015: 209-254], Г. Ц. Пюрбеева [Пюрбеев 2011; 2015], В. В. Кукановой [Куканова 2016а; 2016б].
2. Материалы и методы исследования
Материалом исследования служат 28 текстов разновременных записей калмыцкого героического эпоса «Джангар»1, которые объединены в репертуарные циклы: Малодербетовский цикл (3 песни), Багацохуровский цикл (3 песни), репертуар
1 В КалмНЦ РАН создается «Свод калмыцкого фольклора», который включает в себя репрезентативные песни эпоса «Джангар».
Ээлян Овла (10 песен, магтал), Мукебюн Басангов (6 песен), Дава Шавалиев (4 песни, магтал), а также представлены отдельными песнями: Насанка Балдыров (1 песня), Бад-ма Обушинов (1 песня).
Лексическое значение слова является многомерным явлением и включает в себя ряд разноплановых компонентов. Поэтому при установлении семантики слова исходят из контекстуального окружения или же опираются на семантические определения, которые приводятся в лексикографических источниках. Автоматический разбор корпуса текстов эпоса «Джангар» проведен посредством морфологического анализатора «TextAnalyzer», который существенно облегчает работу по обнаружению разного рода языковых единиц в письменном тексте, дает полную информацию о частотности употребления этих единиц, их ранжировании в текстах, сочетаемости с другими единицами и т. п. [Бембеев, Куканова, Кад-жиев 2014].
Автоматический разбор корпуса текстов позволяет также оперировать большим объемом информации, поэтому контекстологический метод является одним из основных методов анализа. Он заключается в том, что в процессе обобщения широкого иллюстративного материала, для каждой лексической единицы может быть установлена типовая сочетаемость. Она может быть представлена в виде обобщенной характеристики тех позиций, которые чаще всего реализуются в контексте слова.
Для выявления и реконструкции значений лексических единиц использованы различные лексикографические источники: Монгольско-русско-французский словарь [МРФС 1844-1849], Монгольско-русский словарь [МРС 1893-1895], «Калмыцко-русский словарь» [КРС 1911], Калмыцко-немецкий словарь [KW 1935], «Опыт лингвистического исследования эпоса «Джангар» [ОЛИЭД 1976], «Калмыцко-русский сло-
варь» [КРС 1977], «Словарь языка ойра-тов Синьцзяна» [СЯОС 2001], «Большой академический монгольско-русский словарь» [БАМРС 2001; 2002], «Ойрат-мон-гольский словарь» [ОМС 2006], «Толковый словарь традиционного быта калмыков» [ТСТБК 2016] и др.
3. Восстановление значений лексических единиц
В текстах эпоса «Джангар» встречаются две лексемы: тоорцг (2)1 и товрцг (4), которые означают один и тот же предмет — одну из разновидностей маля 'боевая плеть'. Лексема тоорцг выявлена нами только в
Таблица 1. Употребление лексемы тоорцг / товрцг в текстах эпоса «Джангар»
1. Ээрстин елдц хар тоорцг атхад... [ШД: I] Взял он [в руку] рубчатую богатырскую черную плеть
2. Ээрстин елдц товрцг маляhан Атхад hарч ирэд... [ШД: II] Взяв в руку рубчатую богатырскую плеть-маля, Вышел он
3. Ээрстин елдц хар тоорцг Барун hартан атхад. [ШД: III] Рубчатую богатырскую черную плеть Сжав в правой руке...
4. Ээрстин елдц хар товрцгиг Атхад, мордв. [ШД: IV] Рубчатую богатырскую черную плеть-маля, Сжав [в руке], вскочил в седло.
5. Ээрстин хар товрцг Альхнь тасртл, гевдлдв. [МД:П] Рубчатой черной плети [Плетения] наладонной петли пока не порвались, бились они.
6. Ээрстэ хар товрцг Бээдг болна. [ОБ: I] Черную плеть-товорцак Видит [он].
текстах песен Давы Шавалиева, причем джангарчи параллельно употребляет и слово товрцг. В контексте данные лексемы сопровождаются прилагательными: ээрстин елдц хар, ээрстин елдц, ээрстэ хар.
Примеры лексем тоорцг и товрцг позволяют наблюдать процесс образования долгих гласных из комплекса ГСГ (гласный + согласный + гласный). Согласно анализу академика Б. Я. Владимирцова, в монгольских языках этот процесс проходил следующим образом. В раннемонгольском языке интервокальные y~g, а ранее и *w, «начали ослабляться, становясь более широкими и вокализируясь; благодаря этому y~g или исчезли вовсе, или заменились билабиальным спирантом w в тех случаях, когда один из гласных, чаще всего второй, был п~и, и спирантом у тогда, когда один из гласных, первый, был г > 1 ~ 1» [Владимирцов 1989: 215-216].
В дальнейшем началось ослабление и полное исчезновение спирантов w и у, а затем два гласных слились в один долгий, который мы имеем в настоящее время. Вместе с тем Б. Я. Владимирцов отмечает: «... в одних наречиях получился долгий гласный, в других диалектах монгольских в тех же случаях долгого гласного не случилось, а сохранился заднеязычный шумный, наслед-
ник y~g, или *w» [Владимирцов 1989: 235]. Для нас особенно важен пример из общего тюрко-монгольского лексического фонда, приводимый ученым, монг.-письм. toyurcaq 'волосы, собранные чубом, цветочная чашечка, шишка хвойного дерева, шапка конусообразной формы', халх. тбрцок 'шапка-торцык' | Захач. тоwJрц0к 'шишка, нагайка с завитым концом, узел на конце плети (ср. тюрк.: Тел, Тор. тобырчык 'нагайка с завитым концом, узел на конце плети' <* toyurcaq ~ <* toburcaq [Владимирцов 1989: 205].
Согласно лексикографическим источникам, в старописьменном монгольском языке слово toyurcaq обозначало предмет шишко-образной формы и переводилось как 'сердечко цветка, цветная чашечка; волосы, собранные чубом, прическа; шишка хвойного дерева; головной убор' [Ковалевский 1844: 1817; Голстунский 1853: 130; Владимирцов 1989: 205].1
В дальнейшем, в ходе развития долготного комплекса ГСГ на почве различных монгольских наречий образовались две лексемы: I. тоорцг [tбrcaq], которое обозначает '1) женская шапочка, украшенная кисточкой в форме шишки; 2) цветочная чашечка', и II. товрцг [toburcoq] '1) шишка, желудь; 2) плеть, нагайка (короткая ременная плеть)'.
1 Количество употреблений в тексте эпоса.
OJ 'ji
Лексема Ковалевский 1844-1846 Голстунский 1893-1895 Позднеев 1911 Рамстедт 1935 Тодаева 1976 КРС 1977 Тодаева 2001 Галзан 2006 БАМРС 2001
toyorcaq 1)'сердечко цветка, цветная чашечка'; 2) 'благовонные цветки с дерева'; 3) 'волосы, собранные чубом; 4) 'головной убор, прическа (Щюгссщ та1аут 'кожаная шапка без опушки') [Ковалевский 1844: 1817] 11) 'сердцевина цветка, цветочная чашечка; благовоние цветка'; 2)' благовоние цветка, употребляемое для украшения головы'; 3) 'волосы, собранные чубом'; 4) 'головной убор, прическа' (1:оуо1х^ та1ауа1 'кожаная шапка с опущенным вниз околышком') [Голстунский 1853:-130-131]
тоорцг törtsag 1) 'eine mütze (von weibern und weltlichen getragen) женский головной убор'; t. nialxä (maxlä) 2) 'blumenkelch, mitte der blume, der kränz, kreis der blume' [togiu^cag] (цветок чашечки, центр цветка, венок, круг цветок)' [Рамстедт 1935: 405] I 'женская шапочка' II 'чашечка (цветка)' [КРС 1977: 506] 'женская шапка с кисточкой' [Тодаева 2001: 332] 'женская шапка, украшенная сверху шишкообразной кисточкой' [Галзан 2006: 1350] тоорцог I 1) 'ермолка; берет'; 2) 'круглая шапка без полей'; 3) 'тюбетейка'; тоорцог II ург. 'цветочная чашечка' [БАРМС 2001: 220]
тоерцг toburcoq 'шишка' [Позднеев 1911: 194] towrtsag Eicheln, Zapfen der Fichte 'желуди, еловые шишки' [Рамстедт 1935: 404] 1) 'жёлудь'; 2) 'шишка'; 3) фольк. 'грань, выступ' ээрстин хар товрцг маля — 'чёрная плеть с гранями' [КРС 1977: 499] I 'плеть, нагайка (короткая ременная плеть)'; II 'шишка, желудь' [Тодаева 2001: 327] I 'сосновая шишка'; II 'плеть, с округленным наконечником; оружие, которым хлещут'; III 'небольшой бугорок из пыли или песка' [Галзан 2006: 1318]
Е
я о
и
>
и в
м
z
О =
VI
н
Таблица 3. Лексемы елдц в лексикографических источниках
Лексема Ковалевский 1844-1846 Голстунский 1893-1895 Позднеев 1911 Рамстедт 1935 Тодаева 1976 КРС 1977 Тодаева 2001 Галзан 2006 Цэндээ, Пюрбеев 2016
елдц /yelíleij\] 'мошенник (ругательное), своенравный, наглый, нахальный' [Позднеев 1911: 277] jeldg I. ö flechte, hautausschlag 'лишай, сыпь'; II. miißiggänger 'бездельник' [Рамстедт 1935: 218]. 'нагайка' [Тодаева 1976: 277] 1.'нагайка": 2. 'неудержимый, непоседливый, беспокойный, суетливый' [КРС 1977: 277] I. йелдец 'праздный, слоняющийся, бездельник'. II. 'нагайка' йелде цгууд 'рядовые богатыри', 'нагаечники' [Тодаева 2001: 183] I. yelderj 'в старину означало благородное (княжеское) происхождение человека'; II. yeldetj 1. 'неспокойный'; 2. 'драчливый и все разрушающий'; 3. 'драчун'; 4. 'плеть'; III. 'богатырь'; 'защитник (телохранитель)' [Галзан 2006: 1873] 1. 'плеть', 'нагайка' [Цэндээ, Пюрбеев 2016: 250]
Причем лексема товрцг в значении 'нагайка с завитым концом, узел на конце плети' обнаруживается только на материале западно-монгольских диалектов (захач. тоwJрц0к 'шишка, нагайка с завитым концом, узел на конце плети' [Владимирцов 1989: 205], ойрат.-торг. 'плеть, с округленным наконечником; оружие, которым хлещут' [Галзан 2006: 1318]. На примере слова toyurcaq мы можем наблюдать два фонетических явления: развитие долгого гласного [о] из комплекса Г+С+Г [оуи] тоорцг<*toyurcaq, а также явление, которое Б. Я. Владимирцов определяет как «отсталая фонетическая эволюция», когда на месте долготного комплекса ГСГ «долгого гласного не получилось, а сохранился заднеязычный шумный, наследник y~gили *w» товрцг <*toyurcaq» [Владимирцов 1989: 234-235].
Есть множество примеров, которые показывают неоднородность развития долготного комплекса ГСГ на материале различных монгольских языков: degel~debel 'шуба' > халх.-м. дээл | калм. девл | бур. дэ-гэл; egem 'плечо, ключица' > халх.-м. эгэм | калм. ээм | бур. ээм.
В своей работе А. В. Дыбо отмечает, что лексема товрцг в значении «плеть» встречается только на материале калмыцкого языка и языке ойратов Синьцзяня и Монголии, что говорит о заимствованном характере данного слова из тюркских языков [Дыбо 2015: 241-242]. В тюркских языках данная лексема используется в значении 'нагайка, плеть': Тюрк. Тел, Тор. тобырчык 'нагайка с завитым концом, узел на конце плети' <* toyurcaq ~ <* toburcaq [Владимирцов 1989: 205]», Хак. табырчын, тобырчых 'фольк. нагайка' [ХРС 1953: 229]. Встречающееся в тувинском эпосе «Хунан-Кара» слово довурзак переводчик комментирует как соответствующее ойрат-калмыцкому товрцг [Тувинские героические сказания 1997: 535-536].
Выявляя семантику лексемы товрцг в калмыцком языке, известный джангаровед и лексикограф А. Ш. Кичиков отмечает, что богатырский товрцг — это плеть (маля) <...>. Свое наименование маля-товрцг она получила из-за утолщения на конце, сплетенного наподобие сосновой семенной шишки-товрцг. «Такая плеть с шишкой-товрцг на конце в бою была оружием: если опытный боец бичевал плетью [, грани плетения которой подобны] зубам бычка-двухлетки, [усиленной] шишкой-товрцг на кон-
це, врагу удержаться на коне было трудно» [Кичиков 2017: 116-117].
Историк и этнограф У. Э. Эрдниев писал, что калмыцкая плеть, изготовленная «из тонких ремешков вокруг ремневого стержня, круглая в сечении» отличается выдающейся прочностью и изящностью отделки [Эрдниев 1985: 100-101].
Таким образом, рассматривая вопрос этимологии лексемы товрцг, необходимо отметить, что она восходит к toyurcaq и обозначает предмет шишкообразной формы 'сердечко цветка, цветная чашечка; волосы, собранные чубом, прическа; шишка хвойного дерева; головной убор'. Во всех монгольских языках слово toyurcaq в ходе развития долготного комплекса ГСГ дало форму тоорцг [tбrcaq], которое обозначает '1) женская шапочка, украшенная кисточкой в форме шишки; 2) цветочная чашечка'. В западно-монгольских диалектах (калмыцком и ойратском), помимо данной лексемы, встречается форма товрцг [toburcoq] '1) шишка, желудь; 2) плеть, нагайка (короткая ременная плеть)', которая, вероятнее всего, является заимствованием из тюркских языков. В таком случае в текстах песен эпоса «Джангар» в значении 'плеть или нагайка' верным будет употребление формы товрцг. Форму тоорцг, которая встречается дважды в репертуаре Давы Шавалиева, причем параллельно с формой товрцг, можно считать авторской особенностью или авторским искажением. Но, кроме того, здесь может иметь место результат неправильной письменной фиксации устного исполнения.
3.2. Лексема елдц (52)
Контекст употребления слова товрцг/ тоорцг включает в себя следующие словосочетания: ээрстин елдц хар тоорцг мэлэhэн, ээрстин елдц товрцг маляhан, ээрстин елдц хар товрцгиг, ээрстин хар товрцг, ээрстэ хар товрцг. В этих примерах слово товрцг предваряется эпитетами в форме прилагательного хар 'черный', существительного/прилагательного елдц 'плеть, нагайка', субстантивированного прилагательного ээрстин/ээрстэ 'рельефная (поверхность), огрубелая (о коже рук, ног)', которые здесь усиливают качественные характеристики 'плети'. В рассматриваемом контексте обращает на себя внимание употребление слова елдц.
Этимология данной лексемы неизвестна. Известный алтаист Г. Рамстедт соотно-
сит jeldy со словом jaldy '(schimpfend) eklig, vermodert, entblösst — отвращение, гниение, обнажение'. Автор также считает это слово синонимом лексеме xüwxä | xüwxä [Рамстедт 1935: 214]. В современном калмыцком хувха переводится как 'плохой, скверный' [КРС 1977: 605].
В словарях современного калмыцкого языка лексема елдц означает: 1) один из видов боевой плети маля — 'нагайка' [Тодаева 1976: 277; КРС 1977: 222]; 2) употребляется в качестве прилагательного при характеристике непоседливого, беспокойного человека; бездельника [КРС 1977: 222].
В словарях ойратов Синьцзян-Уйгур-ского автономного района КНР лексема йелдец употребляется в следующих значе-
Анализ показывает, что в текстах эпоса «Джангар» лексема елдц выявляется 52 раза и употребляется:
1) в значении 'боевая плеть', 'нагайка' слово елдц употреблено 27 раз и встречается в текстах песен Ээлян Овла, Мукёбюна Ба-сангова, Давы Шавалиева. В Толковом словаре традиционного быта ойратов Монголии и калмыков елдц поясняется как булhар су-риг кесг давхрлад гурсн будун маля '(толстая плеть, сплетенная из юфтевых ремешков) плеть, нагайка' [Цэндээ, Пюрбеев 2016: 250];
2) в значениях 'богатырь', 'защитник', 'нагаечник'. Примечательно, что в данном значении слово елдц употреблено 19 раз и
ниях: I. уст. 'благородное (княжеское) происхождение (о человеке)'; II. 1) 'непоседливый, беспокойный человек'; 2) 'дебошир, который все ломает'; 3) 'драчун'; 4) 'плеть'; III. 'богатырь'; 'защитник (телохранитель)' [Галзан 2006: 1873]. Б. Х. Тодаева приводит следующие значения лексемы йелдец:
I. 'праздный, слоняющийся; бездельник';
II. 'нагайка', а также множественное число этой лексемы йелдецгууд переводит как 4) 'рядовые богатыри', 'нагаечники' [Тодаева 2001: 183]. Таким образом, значения данной лексемы у каждого автора существенно разнятся. В таблице 4 приводятся примеры и контексты употребления лексемы елдц в текстах калмыцкого эпоса «Джангар».
встречается только в Малодербетовской версии, которая является одной из самых ранних записанных версий эпоса «Джан-гар» и отличается многоплановой по своей наполненности эпической архаикой [Кичи-ков 1997: 178, 206-214];
3) в переносном значении 'своенравный', 'наглый', 'неудержимый', 'непоседливый', 'драчливый' слово используется для характеристики отрицательного персонажа в эпосе «Джангар» — 6 раз в репертуаре Мукебюна Басангова, где оно, например, употреблено в контексте «Йирн йисн елдц мац^ хаани кввуд...» — 'Девяносто девять своенравных сыновей Мангас-хана...'.
Таблица 4. Употребление лексемы yeldey елдц в текстах эпоса «Джангар»
1. ЕлдцгYдш Ьурвн мицкн бийэр Елдц богддан цаИа бэрхэр С ним три тысячи богатырей (нагаечников) благородному богдо своему Цаган [-подношения]
Шигэд мордв. [МД: III] преподнести Плотным строем отправились.
2. Арг Улан Хо^рин Эмн дундан хадhлгсн ЕлдцгYдин 1юрвн мицкн баатр Елдц Хо^ран дахад мордв. Благородного Алого Хонгора Жизнь оберегающие Нагаечных три тысячи богатырей За неудержимым Хонгором своим
(МД:Щ следом отправились.
3. Ээрстин елдц хар тоорцг Барун hартан атхад... [ШД: III] Сжал он в правой руке Рубчатую богатырскую черную плеть.
Ээрстин хар елдцгэн чирэд, И черную рубчатую плеть за собой
Киитн хар нYДэрн дервн талан волоча,
хэлэв. [ЭО: X] Холодным [взором] черных глаз вокруг посмотрел.
4. Сорнзг дала гидг даладан Девяносто девять своенравных сыновей
Иирн йисн елдц мацЬ: хаани Мангас-хана
кевYДиг На сорок девять суток
Дечн йисн хонгар засгл^ хайв. Бросил он в океан Сорынзыг.
[БМ: I]
Вопрос происхождения данной лексемы весьма спорный. А. В. Дыбо отмечает, что лексема елдц входит в состав собствен-но-ойратских слов и не встречается на материале других монгольских языков. Автор предполагает, что елдц по происхождению имя собственное [Дыбо 2015: 241].
Следуя важнейшему положению материалистического языкознания, которое заключается в том, что «понятия формируются и развиваются в сознании человека под воздействием многообразных явлений окружающего нас мира» [Будагов 2003: 93], предполагаем, что первое значение данной лексемы елдц — 'боевая плеть', 'нагайка'. В этом значение оно наиболее употребительно в тексте эпоса. Как известно, исторически развиваясь, многие лексемы языка приобретают новые сложные и отвлеченные понятия, которые далеко уходят от первоначального значения. Как справедливо отмечает Р. А. Будагов «развитие мышления приводит к тому, что у человека возникает настоятельная потребность обращаться не только к конкретным, но и отвлеченным словам и понятиям» [Будагов 2003: 90].
Поэтому, как нам представляется, значение лексемы елдц 'боевая плеть', 'нагайка' со временем трансформируется в понятие 'нагаечник', 'богатырь', 'защитник'. Необходимо подчеркнуть, что в данном значении лексема елдц фиксируется в материале самой ранней из записанных версий эпоса
«Джангар», а также оно коррелирует с таким же значением в материале языка ойратов СУАР КНР. В связи с тем, что в монгольских языках имена существительные и прилагательные тесно связаны и не имеют четких границ между собой, то лексема елдц, употребляясь при именах существительных, выражает качество или признак предмета. Например, в применении к любимому герою калмыцкого эпоса, богатырю Хонгору, подчеркивает его стремительность, порывистость: Елдц Хоцhр (в Малодербетовской версии) — 'неудержимый Хонгор'. В более поздних версиях эпоса лексема елдц в значении 'дружинник', 'защитник' не употребляется, обозначая вид боевой плети маля.
В современном калмыцком языке лексема елдц выступает в двух значениях 1) плеть и 2) перен. непоседливый, беспокойный, своенравный человек (в смысле «мечется, как плеть»).
Историческое движение значений лексемы елдц можно выразить следующей схемой (рис. 1).
Анализ текстов эпоса «Джангар» показывает, что в своем историческом развитии лексема елдц отражала не только конкретные, но и отвлеченные понятия. В свою очередь носители новых значений, постепенно вступая в новые языковые ряды, в новые отношения, способствовали тому, что в некоторых случаях утрачивалось и забывалось предыдущее значение слова. Таким обра-
елдн
боевая плеть, нагайка (К)
нагаечник, богатырь, защитник (К)
князь, военачальник (К)
благородный (княжеский) (Adj)
праздный (Adj)
* плеть, нагайка
з (N)
бездельник, драчун (К)
богатырский (Adj)
неудержимый (Adj)
слоняющийся, бездельничающий (Adj)
непоседливый, драчливый, беспокойный, своенравный
суетливый (Adj) (Adj)
Рис. 1. Схема исторического развития лексемы елдц
зом, можно отметить, что на пути от ранней, Малодербетовской, версии к более поздним версиям калмыцкого героического эпоса «Джангар» семантический спектр слова елдц сужается, а положительная семантика новых образований нередко имеет негативную коннотацию.
4. Выводы
Представленный в настоящей работе анализ семантической структуры лексем тоорцг/товрцг и елдц в калмыцком героическом эпосе «Джангар» позволяет сформулировать следующие выводы.
Верным является употребление слова товрцг 'плеть с утолщением на конце, плетение которого похоже на нераскрывшуюся сосновую шишку' — 'боевая плеть'. Это слово принадлежит к общему тюрко-мон-гольскому лексическому фонду народов Саяно-Алтайского нагорья. Форму тоорцг (дважды у Д. Шавалиева) можно также считать авторской особенностью или же искажением. Вместе с тем эта форма могла появиться в результате неточной письменной фиксации устного исполнения.
Лексема елдц встречается 52 раза в разных версиях эпоса в различных контекстах. Ее значения разнятся в зависимости от стадиальной принадлежности версии и локализации исполнительской школы. На материале эпоса лексема елдц применяется в прямом и переносных значениях и обнаруживает широкий семантический спектр: 1) 'нагайка' как вид плети — маля; 2) 'дружинник', 'защитник'; 3) 'благородный, праздный'; 4) 'неудержимый', 'непоседливый', 'беспокойный', 'суетливый'. Так, в ранней, Малодербетовской, версии фиксируются значения: 1) 'нагайка' как вид плети — маля; 2) елдц широко применяется как 'богатырь, конкретно — 'нагаечник'. В значении 3) слово переведено по контексту как 'благородный, празднующий' — о заглавном герое эпоса, Джангаре, к которому съезжаются богатыри на праздник Цаган Сар. В значении 4) 'неудержимый' елдц применено к любимому народом эпическому герою и подчеркивает стремительность, порывистость богатыря Хонгора.
В более поздних версиях эпоса для лексемы елдц фиксируются следующие значения 1) 'нагайка' как вид плети — маля; 2) не употребляется; 3) не употребляется; 4) в переносном смысле применяется для отрицательной характеристики 'своенравного,
беспокойного' человека. Следовательно, семантический спектр лексемы елдц сужается и обедняется на пути от ранней, Малодербе-товской, к поздним версиям эпоса.
Таким образом, анализ семантической структуры слова, установление или восстановление его значения в эпическом произведении является задачей, сложность которой обусловлена стадиальной принадлежностью эпического текста, утратой или неясностью семантики слова, переходом его из активного бытования в пассивный запас или изменением его формы. Решение подобной задачи требует скрупулезного анализа лексических единиц с учетом контекстуального окружения и сочетаемости слов, с опорой на семантические дефиниции в лексикографических источниках, с выявлением грамматических и акцентологических признаков искомых единиц, а также хронологических данных и локализации записей эпических текстов.
ИСТОЧНИКИ / SOURCES Малодербетовский цикл
[МД:11] КYрл Эрднь МацЬ: хааг богд Ж^а^р
дeрэцYлгсн белг. [МД: III] Догшн Шар ГYргY МацЬ: хааг Дуут Улан Шовшур дерэщлгсн белг.
Багацохуровский цикл [БЦ: III] Догшн Замбл хаана hалзу долан бодцгиг Аср Улан Хо^р ^нд Ьарта Савр хойр дeрэцYлгсн белг.
Цикл песен из репертуара Ээлян Овла [ЭО: III] Баатр Хар Жилhн хаанла бээр бэрлдгсн белг.
[ЭО: X] Алтн Чееж ^а^р хойрин бээр бэрлдгсн белг.
Цикл песен из репертуара Мукёбюна Басангова
[БМ: I] Жа^рин бийиннь тYPYн терэн авгсн белг.
Цикл песен из репертуара Давы Шавалиева
[ШД: I] Арнзлын хурдн Зеердиг хулха авсна туск белг.
[ШД: II] Азг Улан Хойрин гер авлhна белг. [ШД: III] Ке шар-цоохр мертэ Кермин кeвYн
Моцхуляла дээллдгсн белг. [ШД: IV] Оцл Дамбан кек hалзн кулгтэ Азг Улан Хо^р нисдг алг мертэ Арл Манз хааг даргсн белг. [ШД: ЖМ] Ж^рин магтал.
Песня из репертуара Бадмы Обушинова
[ОБ: I] Баатр Улан Xo«hp Авлнh хаанла бээр бэрлдгсн белг.
Список сокращений
букв. — буквальный перевод
бур. — бурятский
захач. — захчинский
калм. — калмыцкий
халх.-м. — халха-монгольский
монг. — монгольский
монг.-письм. — монгольский письменный
ойр. — ойратский
ойр.-торг. — ойратский-торгутский
тел. — телеутский
тюрк. — тюркский
хак. — хакасский
халх. — халхаский
ПМА — Полевые материалы автора.
ЛИТЕРАТУРА / REFERENCES
KW 1935 — Ramstedt G. J. Kalmükisches Wörterbuch. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1935. 592 s. [Ramstedt G. J. A dictionary of the Kalmyk language. Helsinki: Finno-Ugric Society, 1935. 592 s. (In Germ.)] Бардаев 1980 — Бардаев Э. Ч. Некоторые вопросы изучения лексики «Джангар» // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Мат-лы Всесоюз. науч. конф. (г. Элиста, 17-19 мая 1978 г.). М.: Наука, 1980. С. 390-395. [Bardaev E. Ch. The Jangar epic: some issues of lexical studies. «Dzhangar» i problemy epicheskogo tvorchestva tyurko-mongol'skikh narodov. Conf. proc. (Elista, 17-19 May 1978). Moscow: Nauka, 1980. Pp. 390-395. (In Rus.)] БАРМС 2001-2002 — Большой академический монгольско-русский словарь в 4-х томах / ред. А. Лувсандэндэв, Ц. Цэдэндамба, Г. Ц. Пюрбеев. М.: Academia, 2001-2002. Т. I. 502 с.; Т. II. 536 с.; Т. III. 440 с.; Т. IV. 532 с. [Bol'shoy akademicheskiy mongol'sko-russkiy slovar' [Great Academic Mongolian-Russian Dictionary]. In 4 vol. A. Luvsandendev, Ts. Tsedendamba, G. Ts. Pyurbeev (eds.). Moscow: Academia, 2001-2002. Vol. 1, 502 p.; vol. 2, 536 p.; vol. 3, 440 p.; vol. 4, 532 p. (In Mong. and Rus.)] Бембеев, Куканова, Каджиев 2014 — Бембе-ев Е. В., Куканова В. В., Каджиев А. Ю. Частотный словарь современного калмыцкого языка: правила анализа текстового материала // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2014. № 3. С. 128-141. [Bembeev E. V., Kukanova V. V, Kadzhiev A. Yu. Frequency dictionary of
modern Kalmyk Language: rules of analysis of text material. Vestnik Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN (Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities of the RAS). 2014. No. 3. Pp. 128-141. (In Rus.)] Будагов 2003 — Будагов Р. А. Введение в науку о языке: Учебное пособие. М.: Добро-свет-2000, 2003. 544 с. [Budagov R. A. Vvedeniye v nauku o yazyke: Uchebnoye posobiye [Budagov R.A. Introduction to the science of language: Textbook]. M.: Dobrosvet-2000, 2003. 544 p. (In Rus.)] Владимирцов 1989 — Владимирцов Б. Я. Сравнительная грамматика монгольского наречия. Введение и фонетика. 2-е изд. М.: Наука; ГРВЛ, 1989. 449 с. [Vladimirtsov B. Ya. Sravnitel 'naya grammatika mongol 'skogo narechiya. Vvedenie i fonetika [A comparative grammar of Mongolic dialects: introduction and phonetics]. 2nd ed. Moscow: Nauka, 1989. 449 p. (In Rus.)] ГКЯ 1983 — Грамматика калмыцкого языка. Фонетика и морфология. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1983. 335 с. [Grammatika kalmytskogo yazyka. Fonetika i morfologiya [Kalmyk grammar: phonetics and morphology]. Elista: Kalm. Book Publ., 1983. 335 p. (In Rus.)] Дыбо 2015 — Дыбо А. В. Названия оружия: от праалтайского к монгольскому // Российско-монгольский лингвистический сборник / под ред. Г. Ц. Пюрбеева. М.: Институт языкознания РАН; изд-во «Канцлер», 2015. С. 209-254. [Dybo A. V. Armour terms: from proto-Altaian to Mongolian ones. Rossiysko-mongol'skiy lingvisticheskiy sbornik. G. Ts. Pyurbeev (ed.). Moscow: Institute of Linguistics of RAS; Kanzler Press, 2015. Pp. 209-254. (In Rus.)] Кичиков 1997 — Кичиков А. Ш. Героический эпос «Джангар». Сравнительно-типологическое исследование памятника. Изд. 3-е. М.: Вост. лит., 1997. 320 с. [Kichikov A. Sh. Geroicheskiy epos «Dzhangar». Sravnitel'no-tipologicheskoe issledovanie pamyatnika [The heroic epic of Jangar: a comparative and typological study]. 3rd ed. Moscow: Vost. Lit., 1997. 320 p. (In Rus.)]. Кичиков 2017 — Кичиков А. Ш. Yгин туск Yг (Слово о словах). На калм. яз. подг. текстов, сост., ред. Б. А. Кичиковой. Изд. 2-е, расшир. и перераб. Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2017. 160 с. [Kichikov A. Sh. Ugin tusk ug [A Word about Words]. B. A. Kichikova (comp., ed., etc.). 2nd ed., rev. and suppl. Elista: Dzhangar, 2017. 160 p. (In Kalm.)]
КРС 1911 — Позднеев А. М. Калмыцко-русский словарь в пособие к изучению русского языка в калмыцких начальных школах. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1911. 312 с. [Pozdneev A. M. Kalmytsko-russkiy slovar' v posobie k izucheniyu russkogo yazyka v kalmytskikh nachal 'nykh shkolakh [Kalmyk-Russian dictionary: a supplement to the Russian-language learning book for Kalmyk elementary schools]. St. Petersburg: Imper. Acad. of Sc., 1911. 312 p. (In Kalm. and Rus.)] КРС 1977 — Калмыцко-русский словарь / под ред. Б. Д. Муниева. М.: Русский язык, 1977. 768 с. [Kalmytsko-russkiy slovar' [Kalmyk-Russian dictionary]. B. D. Muniev (ed.). Moscow: Russkiy Yazyk, 1977. 768 p. (In Kalm. and Rus.)] Куканова 2016а — Куканова В. В. Опыт реконструкции значений лексических единиц, употребляющихся в эпосе «Джангар» // Монголоведение: сб. науч. тр. Вып. 8. Элиста: КалмНЦ РАН, 2016а. С. 184-198. [Kukanova V. V An experiment on reconstruction of the meanings of the lexical items applied in the Jangar epic. Mongolovedenie. Is. 8. Elista: Kalmyk Scientific Center of RAS, 2016a. Pp. 184-198. (In Rus.)] Куканова 2016б — Куканова В. В. Опыт реконструкции значений лексических единиц, употребляющихся в эпосе «Джангар» // Вестник калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. Элиста: КалмНЦ РАН, 2016б. С. 121-130. [Kukanova V. V An experiment on reconstruction of the meanings of the lexical items applied in the Jangar epic. Vestnik kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN. Elista: Kalmyk Scientific Center of RAS, 2016b. Pp. 121-130. (In Rus.)] МРС 1893-1895 — Голстунский К. Ф. Монгольско-русский словарь. В 3-х т.: Т. I. СПб., 1895, 268 с.; Т. II. СПб., 1894, 462 с.; Т. III. СПб., 1893. 491 с. [Golstunsky K. F. Mongol 'sko-russkiy slovar' [Mongolian-Russian dictionary]. In 3 vol. St. Petersburg, 1893-1895. Vol. 1, 268 p.; vol. 2, 462 p.; vol. 3, 491 p. (In Mong. and Rus.)] МРФС 1844-1846 — Ковалевский О. М. Монгольско-русско-французский словарь. В 3-х т.: Т. I. Казань, 1844. С. 1-594; Т. II. Казань, 1846. С. 595-1545; Т. III. Казань, 1844. С. 1546-2690. [Kovalevsky O. M. Mongol'sko-russko-frantsuzskiy slovar' [Mongolian-Russian-French dictionary]. In 3 vol. Kazan, 1844-1846. Vol. 1, pp. 1-594; vol. 2, pp. 5951545; vol. 3, pp. 1546-2690. (In Mong., French and Rus.)]
НККЯ — Национальный корпус калмыцкого языка (НККЯ) [электронный ресурс] // URL: http:kalmcorpora.ru (дата обращения: 12.04.2018). [Natsional'nyy korpus kalmytskogo yazyka (NKKYA) [Kalmyk National Corpus]. An Internet resource: see hyperlink above (accessed: 12 April 2018). (In Rus.)]
ОЛИЭД 1976 — Тодаева Б. X. Опыт лингвистического исследования эпоса «Джан-гар». Элиста: Калм. кн. изд-во, 1976. 530 с. [Todaeva B. Kh. Opyt lingvisticheskogo issledovaniya eposa «Dzhangar» [The epic of Jangar: an effort of linguistic research]. Elista: Kalm. Book Publ., 1976. 530 p. (In Rus.)] ОМС 2006 — Галзан Адьян. Эерд-монЬл толь (Ойрат-монгольский словарь). Карамай. 1-4 т. 2006. 2011 с. [Galzan Ad'yan. Oord-moqyl tol' [Oirat-Mongolian dictionary]. Karamay. Vol. 1-4. 2006. 2011 p. (In Mong.)] Пюрбеев 2011 — Пюрбеев Г. Ц. Военная терминология на материале монголо-ойратских памятников права XVII-XVIII вв. // Мат-лы Междунар. науч. конф. «Единая Калмыкия в единой России: через века в будущее», посв. 400-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства. Ч. 2. Элиста, 2011. С. 283-285. [Pyurbeev G. Ts. Military terms: a case study of the 17th-18th cc. Mongol-Oirat codes of laws. «Edinaya Kalmykiya v edinoy Rossii: cherez veka v buduschee» ['United Kalmykia in United Russia']. Proc. of the Conf. celebrating the 400th Anniversary of Kalmykia's voluntary joining the Russian State. Part 2. Elista, 2011. Pp. 283-285. (In Rus.)] Пюрбеев 2015 — Пюрбеев Г. Ц. Эпос «Джангар»: культура и язык. Изд. 2-е, перераб. Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2015. 280 с. [Pyurbeev G. Ts. Epos «Dzhangar»: kul 'tura i yazyk [The epic of Jangar: culture and language]. 2nd ed., rev. Elista: Dzhangar, 2015. 280 p. (In Rus.)] СЯОС 2001 — Тодаева Б. X. Словарь языка ойра-тов Синьцзяна (По версиям песен «Джангар» и полевым записям автора / отв. ред. Г. Ц. Пюрбеев). Элиста: Калм. кн. изд-во, 2001. 494 с. [Todaeva B. Kh. Slovar'yazyka oyratov Sin 'tszyana (Po versiyam pesen «Dzhangar» i polevym zapisyam avtora [Xinjiang Oirats: a dictionary of their language (a case study of Jangar epic songs and collected field data)]. G. Ts. Pyurbeev (ed.). Elista: Kalm. Book Publ., 2001. 494 p. (In Rus.)] ТСТБК 2016 — Цэндээ Ю, Пюрбеев Г. Ц. Мон-голын ойрад ба халимагийн уламжлалт ахуйн тайлбар толь.Улаанбаатар: Ганпринт,
2016. 336 х. (Толковый словарь традиционного быта ойратов Монголии и калмыков. Улан-Батор: Ганпринт, 2016. 336 с.) [Tsendee Yu., Pyurbeev G. Ts. Mongolyn oyrad ba khalimagiyn ulamzhlalt akhuyn taylbar tol' [Traditional household activities of Kalmyks and Mongolia's Oirats: an explanatory dictionary].Ulaanbaatar: Ganprint, 2016. 336 p. (In Mong.)]
Тувинские героические сказания 1997 — Тувинские героические сказания. Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Боро-Шэлэй / сост., вступ. ст., подгот. текста, подстр. пер., коммент. и словари С. М. Орус-оол; подгот. тувинских текстов под ред. Д. А. Монгуш; пер., коммент. к пер. А. В. Кудиярова. Новосибирск: Наука, 1997. 584 с. (Памятники народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 12.) [Tuvinskie geroicheskie skazaniya. Khunan-Kara.
Boktug-Kirish, Boro-Sheley [Tuvan heroic tales. Khunan-Kara. Boktug-Kirish, Boro-Sheley]. S. M. Orus-ool (comp., prep., etc.); D. A. Mongush (ed.); A. V Kudiyarov (transl., comment.). Novosibirsk: Nauka, 1997. 584 p. (In Tuv. and Rus.)] ХРС 1953 — Хакасско-русский словарь под ред. Н. А. Баскакова. М.: Главиздат, 1953. 358 с. [Khakassko-russkiy slovar ' [Khakass-Russian dictionary]. N. A. Baskakov (ed.). Moscow: Glavizdat, 1953. 358 p. (In Khak. and Rus.)] Эрдниев 1985 — Эрдниев У. Э. Калмыки: Исто-рико-этнографические очерки. 3-е изд., пе-рераб. и доп. Элиста: Калм. кн. изд-во. 1985. 282 с., ил. [Erdniev U. E. Kalmyki: Istoriko-etnograficheskie ocherki [The Kalmyks: historical and ethnographic essays]. 3rd ed., rev. and suppl. Elista: Kalm. Book Publ., 1985. 282 p. (In Rus.)]
UDC 811.512.37 (Калм)
Revisiting the Problematic Semantics of Some Lexical Units to Denote Whips (a Case Study of the Jangar Epic)
Evgeniy V. Bembeev1
1 Ph.D. in Philology (Cand. of Philological Sc.), Senior Research Associate, Department of Mongolian Philology, Kalmyk Scientific Center of the RAS (8, I. K. Ilishkin Str., Elista, 358000, Russian Federation). ORCID: 0000-0001-9936-221X. E-mail: galdma@yandex.ru
Abstract
Introduction: Analysis of semantic word structures, revelation and restoration of its meaning in an epic text is quite a difficult task aggravated by chronological non-homogeneity of different versions of the epic, loss or obscurity of semantics of a word, its conversion to passive vocabulary and some structural changes.
Goals: The paper aims to semantically analyze structures of lexemes that denote weapons (тоорцг/товрцг, елдц) in the heroic epic of Jangar.
Methods: The automatic analysis of texts makes it possible to operate large quantities of data, and it is the contextual method that comes to the forefront as a basic means to calculate some typical compatibility patterns for each lexical unit. Besides, analysis of dictionary entries coupled with valence analysis reveal peculiarities of semantic definitions in lexicographic sources, grammatical and accentual features of sought-for units.
Results: The study has not only revealed and restored the meaning of a separate lexeme but also — in some places — identified semantic differences within the same lexeme. The differences are determined by differing contexts of use that — in their turn — result from stadial peculiarities of a certain version of the epic, distinct features of the taleteller's performance tradition, and chronological periods when the oral epic text was recorded.
Conclusions: The right use (meaning) of the word товрцг is 'a whip (scourge) with a reinforced tip and a plaiting pattern resembling that of a closed pine-cone', i.e., 'a combat whip (scourge)'. The word belongs to a common Turko-Mongolic vocabulary of the peoples inhabiting (originating from) the Sayan-Altai highlands. The form тоорцг (traced twice in texts recorded from D. Shavaliev) can also be viewed as the author's novelty or a distortion. Still, the form could have appeared as a misspelling during a recording of the oral text.
The lexeme елдц is widely (52 times) met in different versions and contexts of the epic. Its meanings vary depending upon stadial (chronological) affiliations of the version and areas the performance traditions came from. Within the epic text the word елдц is used in denotative and connotative meanings thus giving rise to quite a semantic spectrum: 1) 'nagaika' as a whip — маля; 2) 'bodyguard', 'defender'; 3) 'noble, idle'; 4) 'irrepressible', 'fidgety', 'restless', 'fussy'. So, in the early Baya Dorbet version the lexeme елдн manifests the meanings as follows: 1) 'nagaika' as a whip — маля; 2) елдц is widely used as 'hero', specifically as 'nagaika-bearer'. In meaning 3, the word is contextually translated as 'noble, celebrating' to depict Jangar Bogdo, the main character, to whom his knights (warriors) arrive to celebrate Tsayan Sar. In meaning 4, 'irrepressible' елдц serves to describe the popular epic hero Khongor and underline his violence and impetuosity.
In later versions of the epic a semantic spectrum of the word елдц contains semes as follows: 1) 'nagaika' as a whip — маля; 2) not used; 3) not used; 4) in a connotative meaning it is used to negatively characterize a 'self-willed, restless' individual. Consequently, the semantic spectrum of the lexeme елдц grows narrower and poorer — on its way from the early Baya Dorbet version of the epic towards post-classical ones.
Keywords: Kalmyk language, epic of Jangar, explanatory dictionary, whip, scourge, meanings, lexeme, semantics, corpus
