CC BY
23
Известия Самарского научного центра Российской академии наук.
Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки, т. 24, № 86, 2022 Izvestiya of the Samara Science Centre of the Russian Academy of Sciences.
Social, Humanitarian, Biomedical Sciences, Vol. 24, no. 86, 2022
УДК 130.2 (Философия культуры. Системы культуры. Культурологические учения)
К ПОНЯТИЮ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ
© 2022 И.Ю. Макарчук Иван Юрьевич Макарчук, кандидат юридических наук, доцент кафедры философии
https://orcid.org/0000-0003-2632-2772
E-mail: imakarchuk@sfu-kras.ru Сибирский федеральный университет Красноярск, Россия
Статья поступила в редакцию 29.06.2022
В статье представлена исследовательская стратегия, согласно которой автор последовательно рассматривает такие концепты, как «герменевтика», «понимание», «смысл», «текст литературно-художественного произведения», «философская интерпретация», а затем на основе изложенных подходов конституирует понятие «культур-философской интерпретации литературно-художественного произведения». Герменевтика сопутствует процессу познания, когда в последнем выкристализовываются смыслы, что дает основания рассматривать ее в качестве наиболее подходящего средства для распознавания семантических пластов литературно-художественного произведения. Такого рода произведения генетически являются смысловым ландшафтом, соответственно предполагают понимание как условие проникновения в их внутренний мир. Смыслы литературно-художественных произведений как правило зашифрованы авторами, что предполагает кропотливую интерпре-таторскую деятельность, базирующуюся на соответствующих философско-культурологических традициях. Понимание и смысл неразрывно связаны друг с другом, поскольку понимание смысла есть итог, конечный результат процесса интерпретации», соответственно интерпретация нужна в условиях отсутствия непосредственного понимания. В ходе исследования установлено, что культурфилософская интерпретация литературных произведений, использующая герменевтический инструментарий, обогащает философские исследования в рамках теории и истории культуры, поскольку синтезирует новое знание, благодаря которому мы становимся частью культуры, знакомясь с ее лучшими образцами, отличающимися культурфилософской глубиной и фундаментальностью. На основании проведенного исследования автор приходит к выводу о том, что культурфилософская интерпретация литературно-художественного произведения представляет собой метод гуманитарного познания, имеющий целью установление философско-культурологических смыслов, заложенных писателем в соответствующее литературно-художественное произведение путем применения герменевтических процедур. Ключевые слова: герменевтика, литературно-художественное произведение, понимание, смысл, философская интерпретация
DOI: 10.37313/2413-9645-2022-24-86-74-81
Введение. Герменевтика имеет несколько особенностей, делающих её привлекательной для исследователей-гуманитариев: герменевтические процедуры и их методика построены с учетом специфики гуманитарных наук, в орбите внимания герменевтики находится не только человеческая деятельность, но и ее смыслопола-гающие начала, герменевтика предполагает наличие системного подхода при интерпретации текстов культуры, а также выступает методологической основой интерпретации текстов [4, с. 62-63].
Герменевтика (от греч. «разъясняю, истолковываю») родилась в античности как искусство истолкования знамений, предсказаний оракула,
затем — поэтических текстов. В истории герменевтики — и святоотеческая экзегетика Ветхого и Нового Завета, и расширение ее до целой отрасли в гуманитарных, философских науках, центрированных на проблемах понимания. Вместе с тем сохраняется и ее значение как системы методик вскрытия глубинных смыслов, интерпретации различных текстов [24, с. 8].
По мнению Е.Н. Шульги, герменевтика получила оформление в начале XVI в. в рамках «дискуссии между католиками и протестантами о роли традиции в переводах Священного Писания». С данного времени герменевтика, являвшаяся теорией истолкования, постепенно стала философской герменевтикой [27]. При этом
«герменевтика никогда не теряла свою актуальность и заняла важное место в современной философии благодаря тому, что ставит глубокие вопросы об условиях символизма, коммуникации, их взаимодействия с культурой в целом». Интерпретируя тексты культуры и выявляя новые смыслы, герменевтика всегда стремится составить общую картину их формирования, исследователь особенности творческого освоения действительности, процесса познания окружающего мира, образы которого постигаются сквозь призму этих смыслов [6, с. 147].
Методы исследования. Методологическую основу исследования составили как общенаучные методы (индукция, дедукция, анализ, синтез), так и междисциплинарные методы (системно-функциональный, биографический). В ходе работы над статьей автор обращался к культурфи-лософскому анализу, а также контент-анализу документальной и научной литературы.
История вопроса. Понимание является процедурой осмысления, т.е. выявления, раскрытия и реконструкции реального смысла, а также смыс-лообразования. Понимание обеспечивает реализацию содержательного плана гуманитарного знания, его смысла, что создает новое смысловое пространство, а значит вызывается к жизни особый тип понимания. Событие понимания может иметь место только при условии сопричастности, «включенности» в смыслы объекта интерпретации. Понимание - неотъемлемое свойство человеческой духовной деятельности, которое является энергоемкой задачей для сознания, поскольку при первом происходит взаимодействие эмоциональной и когнитивной сторон человека, оно им переживается и детерминируется социокультурными условиями и особенностями сознания» [16].
Рассмотрим особенности генетической связи понимания и смысла с философским, культурологическим и философско-культурологическим знанием. Понимание и смысл являются одной из существенных проблем современной теории и практики исследования культуры. При узком подходе смысл можно представить как тип герменевтических практик, а при более широком взгляде - он образует тип рациональности в социальном познании. Следовательно, пути нахождения смысла и его последующей реконструкции предопределены границами «превалирующего типа рациональности в социальном познании и герменевтической практике. А потому философское исследование смысла - важ-
нейший путь самопознания человека и его культуры» [26, с. 36].
Академик РАН А.В. Смирнов указывает на то, что смысл - главная проблема философии, причем «настолько главная, что она до сих пор толком не была поставлена. Хотя бы потому, что смысл всегда отодвигался «на потом» и ни у кого не играл роль начала. Между тем смысл — дело философии, и только философии, потому что смысл и есть начало; наука же никогда не занимается проблемой начала, она может лишь разрабатывать данное ей начало». В этой связи культура является способом осмысления мира, «способностью разворачивать смыслы» [25, с. 7, 14].
Основательно исследовали проблемы культуры и смысла культурфилософы А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко. Согласно взглядам указанных авторов культурология - наука о смыслах, поскольку «человек живёт в пространстве смыслов. Все и всяческие сущности, при всех их разнообразнейших различениях, едины в том, что являются продуктами смыслополагания <...> культура, в сколь угодно широком её понимании, есть результат действия законов смыслообразования. Именно принадлежность к единому смысловому пространству объединяет повседневную жизнь отдельного человека и историческую практику <...> а также великое множество иных проявлений человеческой активности в сплошной континуум культуры. Говоря о предметном теле культуры, следует помнить, что мы всегда имеем дело не с предметным телом как таковым или единичными предметными объектами, а только лишь с репрезентирующими их смыслами» [21, с. 8-9].
В докторской диссертации А.А. Пелипенко также констатировал, что «при всём богатстве и многообразии научных и философских концепций, проблема смысла остаётся, пожалуй, ключевой для современной культурологии. На теоретическом уровне центральный нерв этой проблемы, как представляется, состоит в том, что она, как не странно, так и не сформулирована как проблема собственно культурологическая <...> смысл не интерпретирован как культурный феномен в своём собственно культурном, а не лингвистическом, социальном, идеографическом, символическом или каком-либо ином модусе» [20, с. 11].
Результаты исследования. Действительно, культуру невозможно представить лишенной смысловых основ, поэтому анализ процесса
Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки, т. 24, № 86, 2022 Izvestiya of the Samara Science Centre of the Russian Academy of Sciences. Social, Humanitarian, Biomedical Sciences, Vol. 24, no. 86, 2022
смыслообразования и смыслоуловления, продумывание результатов, зафиксированных в структурно-функциональных моментах этого процесса, является актуальной задачей при исследовании культуры [8, с. 4].Смыслообразующие начала особенно сильны в художественных текстах, поскольку содержание последних напитано «глубоко личностными и чувственно-эмоциональными» посылами автора произведения [19, с. 118]. Так, итальянский философ Э. Бетти писал, что культурные ценности, подвергающиеся интерпретации в качестве «фрагментов исторической жизни, т.е. жизни культуры», рассматриваются в этом контексте как «смысло-содержащие формы», имеющие выраженный характер произведения и соответственно исследуемые «в их принадлежности к истории культуры и духа в ее многообразных формах» [3, с. 121123].
Настоящее исследование направлено на «смыслоуловление» литературно-
художественных произведений (текстов), смысл которых не является раз и навсегда данным и независимым от интерпретатора, напротив, посредством герменевтических процедур происходит самореализация культуры в человеке и человека в культуре. При этом может возникать вопрос: а постигаемо (познаваемо) ли художественное произведение? При ответе на этот вопрос солидаризуемся с аргументацией филолога-германиста Н.О. Гучинской: «Творец в абсолютном смысле творит мир. Автор, по своим человеческим возможностям, творит текст. В отличие от Творца, творец автор как человек конкретен и познаваем и поэтому познаваем и его Мир - текст» [9, с. 117]. Понимание здесь «восполняет текст, оно активно и носит творческий характер. Творческое понимание продолжает творчество, умножает художественное богатство человечества» [1, с. 346].
Текст литературно-художественного произведения сам по себе является смысловым ландшафтом [28, с. 317], соответственно предполагает понимание, как условие проникновения во внутренний мир произведения. В художественном тексте, как правило, наличествует полифония смыслов, контекстов, усиленных авторской рефлексией. Наиболее полному и точному пониманию такого текста может служить философ-ско-культурологический подход. В рамках понимания художественного текста через призму фи-
лософии культуры В.Н. Порус предлагает три типа такого понимания. Во-первых, «понимание» как выяснение (усвоение) смысла объекта понимания. Полученный смысл есть знание («понять текст - значит знать его смысл»). Во-вторых, «понимание» как интерпретация (наделение смыслом) - творческий акт автономного субъекта-интерпретатора, вызванный к жизни текстом. В-третьих, «понимание» как со-творение смысла литературного произведения через вовлечение «всей совокупности культурных факторов». В таком процессе участвуют два равноправных лица - автор произведения и понимающий субъект» [23].
По словам классика культурфилософии М.М. Бахтина, художественный текст является феноменом «кристаллизации деятельности, творчества и культуры поколений <...> резервуаром познания, из которого последующие поколения приобретают будущее» [2, с. 145], рассматриваемый феномен - сокровищница, аккумулирующая все богатства языка и воображения [17, с. 3]. В герменевтическом прочтении приведенный тезис означает, что такого рода произведения -«специфический способ закодирования эмоционально-психологических состояний, мыслей, умонастроений, мирочувствований людей своего времени. Воссоздавая его смысл, мы тем самым воссоздаем целостную картину бытия людей прошлого, их чувства и меру участия в их культуре интеллекта». Именно художественные произведения наиболее точно фиксируют «художественную память прошлых состояний общества, обнаруживая для нас скрытые пружины общественных диссонансов, форм переживания индивидом своей непосредственности как конкретной личности, а также является формой за-печатления тех идей, которые наукой не были зафиксированы» [29, с. 48]. В таком ракурсе художественный текст - отражает узловые точки развития культуры и «в то же время создает базу для формирования системы интерпретаций как современного метода гуманитарного познания» [13]. Иными словами, художественный текст является непреходящим источником культурологической информации, но для ее продуктивного извлечения интерпретатору полагается иметь «равное умение охватить предмет мыслью и уловить чувством, то, что еще не поддается мысли». Именно благодаря взаимодействию логического и внелогического внутри системы культу-
ры рождаются новые смыслы культуры, новая информация [14, с. 20].
Художественный текст только тогда будет являться подлинным участником культурной жизни (независимо от времени своего создания), когда он регулярно развивается, меняются векторы его понимание, если не останавливается процесс со-творения, обновления и восстановление его смысла, если он регулярно становится предметом интерпретации ученых-
исследователей и обывателей (самый распространенный случай интерпретации), включен в образовательные программы, а каждое новое поколение находит в нем актуальные концепты и использует их для познания и улучшения текущей жизни. Именно при таких обстоятельствах наилучшим образом раскрывается подлинный смысл произведений. Литературно-художественные произведения являются неисчерпаемым источником для развития и обогащения культурфилософского знания, извлечь которое возможно посредством интерпретации (герменевтического метода).
Философская интерпретация как феномен культуры, культурфилософская интерпретация литературно-художественного произведения. Интерпретация является одним из ключевых феноменов культуры, т.к. тождественна процедуре придания смысла объекту культуры. В самом общем виде интерпретацию можно определить как способ смыслового присвоения, ассимиляции, трансформации текста при полном сохранении его знаковой идентичности [28, с. 212]. Рассматриваемый феномен является одним из универсальных механизмов культуры и сопровождает произведение на всех этапах его существования: изначально автор должен истолковать свое произведение, «чтобы правильно его оформить и воплотить»; затем происходит восприятие произведения другим субъектом культуры (например, читателем или исследователем), поскольку «любое культурное «послание» достигает читателя зашифрованным в образах, знаках или понятиях, и правила его расшифровки никогда не бывают до конца очевидными [10, с. 31-32], соответственно, интерпретация - это всегда диалог автора и писателя, а значит творческое событие.
Культура не мыслима вне контекста и процедуры интерпретации. А чтобы понять текст, необходимо его «пережить», в первую очередь это касается именно художественных произведений [22, с. 7]. Приведёнными обстоятельства-
ми объясним тот факт, что «проблема интерпретации, едва ли не самая болезненная и интригующая, во всём комплексе представлений о культурных смыслах» [20, с. 13], соответственно признание фундаментальности интерпретационной деятельности понимающего субъекта - одна из основных черт современной парадигмы познания [15, с. 13].
Познавательный вектор философской интерпретации художественных произведений «нельзя подменять никакими другими целями - ни самовыражением, ни стремлением выигрышно продемонстрировать концепцию, ни желанием продемонстрировать художественное своеобразие произведения, ни наконец, стремлением во что бы то ни стало дать своё, оригинальное прочтение», поскольку «самые оригинальные интерпретации рождаются, как правило, не из стремления к оригинальности, а благодаря глубокому постижению произведения» [11, с. 164165]. Аналогично: «... интерпретации и оценки одного и того же произведения могут существенно различаться. Тем не менее, несмотря на разницу мнений и критику, никому не приходит в голову переделывать произведение искусства» поскольку оно пребудет с нами всегда, как объективированный результат творческого процесса [5, с. 245 - 246]. Философски фундированная теория культуры способна представлять результаты интерпретации культурной реальности в виде целостной картины, т.к. философско-культурологический подход отличается универсальностью и продуктивностью, а значит он вправе претендовать на методологическое лидерство в современном гуманитарном знании [12].
Культурфилософская интерпретация литературно-художественного произведения не скована догматами литературоведения, например, в части установления соответствия интерпретационного результата «тому, что «замышлялось» автором <...> Вряд ли вообще возможно говорить о том, что кому-то доподлинно известно, что именно автором замышлялось. Наверное, с точки зрения дисциплинарного литературоведения это можно квалифицировать как недопустимое дилетантство. Однако в случае философствующей литературы <...> культурно-просветительская функция знания не должна угнетаться требованиями его строгости уже в силу того, что классика потому и классика, что содержит в себе неиссякаемый источник интерпретаций. Смыслы, заложенные в произведение
Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки, т. 24, № 86, 2022 Izvestiya of the Samara Science Centre of the Russian Academy of Sciences. Social, Humanitarian, Biomedical Sciences, Vol. 24, no. 86, 2022
автором, в процессе их жизни в истории обнаруживают свои новые глубины и грани» [18, с. 6 - 7, 61 - 62]. Поэтому сторонникам культурфилософ-ской интерпретации остается единственный выход: «бегство в культуру», «углубление в историческую реальность» путем постижения продуктов духовно-практического освоения мира, интерпретации смыслового богатства, накопленного мировой культурой в ходе ее исторического развития [7, с. 79].
Выводы. Рассмотренные общие и частные проблемы герменевтики позволяют определить культурфилософскую интерпретацию литературно-художественного произведения в качестве метода гуманитарного познания, направленного на установление (выявление) философско-культурологических смыслов, заложенных автором в соответствующее литературно-художественное произведение путем применения герменевтических процедур (механизмов интерпретации).
1. Бахтин, М. Из записей 1970-1971 гг. // Бахтин М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - 423 с.
2. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики [Текст] / М. М. Бахтин. - М.: Просвещение, 1975. - 504 c.
3. Бетти, Эмилио. Герменевтика как общая методология наук о духе / Пер. с нем.: Е. В. Борисов. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. - 144 c.
4. Борев, Ю. Б. Теория художественного восприятия и рецептивная эстетика, методология критики и герменевтика (вместо введения) // Теории, школы, концепции: (Критич. анализы). Худож. рецепция и герменевтика. [Сборник] / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького; Отв. ред. Ю. Б. Борев. - М.: Наука, 1985. - 69 c.
5. Бронников, А. В. Третье бытие. - СПб.: Владимир Даль, 2019. - 319 c.
6. Букреева, А. Н. Герменевтический подход к анализу смысла художественных образов: дисс. ... канд. филос. наук. - М., 2018. - 161 c.
7. Быстрицкий, Е. К., Кошарный С. А. Философская герменевтика: гносеологические и онтологические подходы // Философские науки. - 1987. - № 1. - С. 71-79.
8. Григорьев, А. А. Культурологический смысл концепта: специальность 24.00.01 "Теория и история культуры": диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / Григорьев Алексей Алексеевич. - М., 2003. - 176 c.
9. Гучинская, Н. О. Hermeneutica in nuce. Очерк филологической герменевтики. - СПб.: «Церковь и культура», 2002. - 128 c.
10. Доброхотов, А. Л. Избранное: [авт. сборник] / А. Л. Доброхотов. М.: Территория будущего, 2008. - 472 c.
11. Есин, А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения: учебное пособие. - М.: Флинта, Наука, 2002. - 248 c.
12. Жукова, О. А. Философия и теория культуры в анализе современности. - URL: http://cult-cult.ru/philosophy-and-theory-of-culture-in-analysis-of-today/ (дата обращения: 22.02.2022).
13. Люсый, А. П. География текстуальной революции. Междисциплинарные исследования локальных текстов культуры // Гуманитарное знание и вызовы времени / Отв. ред. и составитель тома С.Я. Левит. - М.: СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. - С. 214-236.
14. Манкевич, И. А. Литературно-художественное наследие как источник культурологической информации // Обсерватория культуры. - 2007. - № 5. - С. 17-23.
15. Микешина, Л. А. Интерпретация как фундаментальная операция познания // Epistemology & Philosophy of Science. - 2008. - № 3. - С. 5-13.
16. Монахова, И. А. Проблема понимания в современных философских исследованиях // Гуманитарные исследования. - 2005. - № 1. - С. 9-17.
17. Незнамова, С. П. Проблема понимания художественного текста и произведения: специальность 09.00.01 "Онтология и теория познания": автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / Незнамова Светлана Павловна. - Воронеж, 2005. - 164 c.
18. Никольский, С. А. Горизонты смыслов. Философские интерпретации отечественной литературы XIX-XX вв. -М.: Голос, 2015. - 536 c.
19. Оганов, А. А. Смысловые интенции художественного текста / А. А. Оганов // Эстетика и герменевтика: Сборник к 60-летию кафедры эстетики МГУ: сборник статей всероссийской научной конференции, Москва, 11 декабря 2020 года / Отв. редактор Е.А. Кондратьев. - М.: ООО "МАКС Пресс", 2022. - С. 118-120.
20. Пелипенко, А. А., Культура как пространство смыслов: Структурно-морфологические аспекты: диссертация ... доктора философских наук: 24.00.01. - М., 1999. - 539 c.
21. Пелипенко, А. А., Яковенко, И. Г. Культура как система. - М.: Издательство «Языки русской, культуры», 1998. - 376 c.
22. Попов, Е. А. Концепция культуры в творчестве О.Э. Мандельштама: динамика и этапы развития: специальность 24.00.01 "Теория и история культуры": автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии / Попов Евгений Анатольевич. - Екатеринбург, 2008. - 152 с.
23. Порус, В. Н. Что значит «понять» художественный текст // Вопросы философии. - 2016. - № 7. - С. 84-96.
24. Семенова, С. Г. Русская литература XIX-XX веков: От поэтики к миропониманию. - М.: Академический проект; Парадигма, 2016. - 890 с.
25. Смирнов. А. В. Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл. - М.: Языки славянской культуры, 2015. - 712 с.
26. Смирнова, Н. М. Понятие смысла в зеркале герменевтических практик // Вопросы социальной теории. - 2018. - №10. - С. 25-37.
27. Шульга, Е. Н. Логическая герменевтика о противоречивости философских систем // Мысль и искусство аргументации / отв. ред. И. А. Герасимова. - М.: Прогресс-Традиция. 2003. - С. 191-211.
28. Эпштейн, М. Н. От знания - к творчеству. Как гуманитарные науки могут изменять мир. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. - 480 с.
29. Юшманова, Т. Н. Некоторые проблемы критики герменевтики как метода философско-эстетических интерпретаций культуры (критический анализ идеалистических герменевтических концепций Г. Шпета и П. Рикера): диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.04. - М., 1984. - 184 с.
TO THE CONCEPT OF CULTURAL-PHILOSOPHICAL INTERPRETATION OF A LITERARY-ARTISTIC WORK
© 2022 I.Yu. Makarchuk Ivan Yu. Makarchuk, Candidate of Law, Associate Professor of the Department of Philosophy
https://orcid.org/0000-0003-2632-2772 E-mail: imakarchuk@sfu-kras.ru Siberian Federal University Krasnoyarsk, Russia
The artide presents a research strategy, according to which the author consistently considers such concepts as "hermeneutics", "understanding", "meaning", "text of a literary and artistic work", "philosophical interpretation", and then, on the basis of the above approaches, institutes the concept of "cultural-philosophical interpretation of a literary and artistk work. Hermeneutks accompanies the process of ignition, when the processes of crystaШzation of meanings take place in the latter, which gives grounds to consider it as the most suitable means for recognizing the meanings of a literary and artistic work. Such works are genetically a semantic landscape, respectively, suggest understanding as a condition for penetration into their inner world. The meanings of literary and artistic works are usually encrypted by the authors, which implies painstaking interpretive activity based on the relevant philosophical and cultural traditions. Understanding and meaning are inextricably linked with each other, since understanding of meaning is the result, the final result of the process of interpretation, "correspondingly, interpretation is needed in the absence of direct understanding. The study found that the cultural-philosophical interpretation of literary works, using hermeneutic tools, enriches philosophical research within the framework of the theory and history of culture, as it synthesizes new knowledge, thanks to which we become part of culture, getting acquainted with its best examples, distinguished by cultural-philosophical depth and fundamentality. Based on the study, the author comes to the conclusion that the cultural-philosophical interpretation of a literary and artistic work is a method of humanitarian knowledge, which aims to establish the philosophical and cultural meanings embedded by the author in the corresponding literary and artistic work by applying hermeneutic procedures.
Keywords: hermeneutics, literary work, understanding, meaning, philosophical interpretation DOI: 10.37313/2413-9645-2022-24-86-74-81
1. Bahtin, M. Iz zapisej 1970-1971 gg. (From records 1970-1971) // Bahtin M. Estetika slovesnogo tvorchestva. - M.: Iskusstvo, 1979. - 423 s.
2. Bahtin, M. M. Voprosy literatury i estetiki [Tekst] (Issues of Literature and Aesthetics [Text]) / M. M. Bahtin. - M.: Prosveshchenie, 1975. - 504 s.
3. Betti, Emilio. Germenevtika kak obshchaya metodologiya nauk o duhe (Hermeneutics as a general methodology of the sciences of the spirit) / Per. s nem.: E. V. Borisov. - M.: «Kanon+» ROOI «Reabilitaciya», 2011. - 144 s.
4. Borev, Yu. B. Teoriya hudozhestvennogo vospriyatiya i receptivnaya estetika, metodologiya kritiki i germenevtika (vmesto vvedeniya) (Theory of artistic perception and receptive aesthetics, methodology of criticism and hermeneutics (instead of an introduction)) // Teorii, shkoly, koncepcii: (Kritich. analizy). Hudozh. recepciya i germenevtika. [Sbornik] / AN SSSR, In-t mirovoj lit. im. A. M. Gor'kogo; Otv. red. YU. B. Borev. - M.: Nauka, 1985. - 69 s.
Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки, т. 24, № 86, 2022 Izvestiya of the Samara Science Centre of the Russian Academy of Sciences. Social, Humanitarian, Biomedical Sciences, Vol. 24, no. 86, 2022
5. Bronnikov, A. V. Tret'e bytie (Third Genesis). - SPb.: Vladimir Dal', 2019. - 319 s.
6. Bukreeva, A. N. Germenevticheskij podhod k analizu smysla hudozhestvennyh obrazov (Hermeneutic approach to the analysis of the meaning of artistic images): diss. ... kand. filos. nauk. - M., 2018. - 161 s.
7. Bystrickij, E. K., Kosharnyj, S. A. Filosofskaya germenevtika: gnoseologicheskie i ontologicheskie podhody (Philosophical hermeneutics: epistemological and ontological approaches) // Filosofskie nauki. - 1987. - №1. - S. 71-79.
8. Grigor'ev, A. A. Kul'turologicheskij smysl koncepta (Cultural meaning of the concept): special'nost' 24.00.01 "Teoriya i istoriya kul'tury": dissertaciya na soiskanie uchenoj stepeni kandidata filosofskih nauk / Grigor'ev Aleksej Alekseevich.
- M., 2003. - 176 s.
9. Guchinskaya, N. O. Hermeneutica in nuce. Ocherk filologicheskoj germenevtiki (Hermeneutica in nuce. Essay on philological hermeneutics). - SPb.: «Cerkov' i kul'tura», 2002. - 128 s.
10. Dobrohotov, A. L. Izbrannoe (Favorites): [avt. sbornik] / A.L. Dobrohotov. - M.: Territoriya budushchego, 2008. - 472 s.
11. Esin, A. B. Principy i priemy analiza literaturnogo proizvedeniya (Principles and techniques for analyzing a literary work): uchebnoe posobie. - M.: Flinta, Nauka, 2002. - 248 s.
12. ZHukova, O. A. Filosofiya i teoriya kul'tury v analize sovremennosti (Philosophy and theory of culture in the analysis of modernity) - URL: http://cult-cult.ru/philosophy-and-theory-of-culture-in-analysis-of-today/ (data obrashcheniya: 22.02.2022).
13. Lyusyj, A. P. Geografiya tekstual'noj revolyucii. Mezhdisciplinarnye issledovaniya lokal'nyh tekstov kul'tury (Geography of the Textual Revolution. Interdisciplinary studies of local texts of culture) // Gumanitarnoe znanie i vyzovy vremeni / Otv. red. i sostavitel' toma S.YA. Levit. - M.: SPb.: Centr gumanitarnyh iniciativ; Universitetskaya kniga, 2014.
- S. 214-236.
14. Mankevich, I. A. Literaturno-hudozhestvennoe nasledie kak istochnik kul'turologicheskoj informacii (Literary and artistic heritage as a source of cultural information) // Observatoriya kul'tury. - 2007. - № 5. - S. 17-23.
15. Mikeshina, L. A. Interpretaciya kak fundamental'naya operaciya poznaniya (Interpretation as a fundamental operation of cognition) // Epistemology & Philosophy of Science. - 2008. - № 3. - S. 5-13.
16. Monahova, I. A. Problema ponimaniya v sovremennyh filosofskih issledovaniyah (The problem of understanding in modern philosophical research) // Humanities Studies. - 2005. - № 1. - S. 9-17.
17. Neznamova, S. P. Problema ponimaniya hudozhestvennogo teksta i proizvedeniya (The problem of understanding a literary text and work): special'nost' 09.00.01 "Ontologiya i teoriya poznaniya": avtoreferat dissertacii na soiskanie uchenoj stepeni kandidata filosofskih nauk / Neznamova Svetlana Pavlovna. - Voronezh, 2005. - 164 s.
18. Nikol'skij, S. A. Gorizonty smyslov. Filosofskie interpretacii otechestvennoj literatury XIX-XX vv. (Horizons of meanings. Philosophical interpretations of Russian literature of the XIX-XX centuries). - M.: Golos, 2015. - 536 s.
19. Oganov, A. A. Smyslovye intencii hudozhestvennogo teksta (Semantic intentions of a literary text) / A. A. Oganov // Estetika i germenevtika: Sbornik k 60-letiyu kafedry estetiki MGU: sbornik statej vserossijskoj nauchnoj konferencii, Moskva, 11 dekabrya 2020 goda / Otv. redaktor E.A. Kondrat'ev. - M.: OOO "MAKS Press", 2022. - S. 118-120.
20. Pelipenko, A. A., Kul'tura kak prostranstvo smyslov : Strukturno morfologicheskie aspekty (Culture as a space of meanings: Structural and morphological aspects): dissertaciya ... doktora filosofskih nauk : 24.00.01. - M., 1999. - 539 s.
21. Pelipenko, A. A., YAkovenko I. G. Kul'tura kak sistema (Culture as a system). - M.: Izdatel'stvo «YAzyki russkoj, kul'tury», 1998. - 376 s.
22. Popov, E. A. Koncepciya kul'tury v tvorchestve O.E. Mandel'shtama: dinamika i etapy razvitiya (The concept of culture in the work of O.E. Mandelstam: dynamics and stages of development): special'nost' 24.00.01 "Teoriya i istoriya kul'tury": avtoreferat dissertacii na soiskanie uchenoj stepeni kandidata kul'turologii / Popov Evgenij Anatol'evich. -Ekaterinburg, 2008. - 152 s.
23. Porus, V. N. CHto znachit «ponyat'» hudozhestvennyj tekst (What does it mean to "understand" a literary text) // Voprosy filosofii. - 2016. - №7. - S. 84-96.
24. Semenova, S. G. Russkaya literatura XIX-XX vekov: Ot poetiki k miroponimaniyu (Russian Literature of the 19th-20th Centuries: From Poetics to World Understanding). - M.: Akademicheskij proekt; Paradigma, 2016. - 890 s.
25. Smirnov, A. V. Soznanie. Logika. YAzyk. Kul'tura. Smysl. (Consciousness. Logics. Language. Culture. Meaning.) Moskva: YAzyki slavyanskoj kul'tury, 2015. - 712 s.
26. Smirnova, N. M. Ponyatie smysla v zerkale germenevticheskih praktik (The concept of meaning in the mirror of hermeneutic practices) // Voprosy social'noj teorii. - 2018. - №10. - S. 25-37.
27. SHul'ga, E. N. Logicheskaya germenevtika o protivorechivosti filosofskih sistem (Logical hermeneutics on the inconsistency of philosophical systems) // Mysl' i iskusstvo argumentacii / otv. red. I. A. Gerasimova. - M.: Progress-Tradiciya. 2003. - S. 191-211.
28. Epshtejn, M. N. Ot znaniya - k tvorchestvu. Kak gumanitarnye nauki mogut izmenyat' mir (From knowledge to creativity. How the humanities can change the world). - M.; SPb.: Centr gumanitarnyh iniciativ, 2016. - 480 s.
29. Yushmanova, T. N. Nekotorye problemy kritiki germenevtiki kak metoda filosofsko-esteticheskih interpretacij kul'tury (kriticheskij analiz idealisticheskih germenevticheskih koncepcij G. SHpeta i P. Rikera) (Some problems of criticism of hermeneutics as a method of philosophical and aesthetic interpretations of culture (a critical analysis of the idealistic hermeneutic concepts of G. Shpet and P. Ricker)): dissertaciya ... kandidata filosofskih nauk: 09.00.04. - M., 1984. - 184 s.
