CC BY
4
ИЗМЕНЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ ПАВЛОВСКОГО РАЙОНА КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ В 1920-Е - 1970-Е ГГ. ПО ДАННЫМ ДОКУМЕНТОВ РАЙОННОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
И.Ю. Васильев
Научно-исследовательский центр традиционной культуры «Кубанский казачий хор» (Краснодар, Россия) e-mail: ¡vasee@mail.ru SPIN-код: 8437-3902
АВТОРСКОЕ РЕЗЮМЕ
В статье рассматривается как изменения в культуре Павловского района Краснодарского края отражены в архивных документах местного райкома РкП(б) - КПСС и какую роль в изменениях играло само это учреждение. Документы райкома как органа партийно-государственной власти на данной территории (Павловский район) отражают государственную политику в области культуры (внедрение новой советской обрядности, развитие сети учреждений образования и культуры, стремление изменить роль женщины в индустриальном обществе и пр.), а также ту составляющую культуры, которую можно передать с помощью цифровых показателей: количество профильных учреждений и работников в них; количество людей, имеющих тот или иной уровень образования; число праздничных мероприятий в рамках новой обрядности и пр.; то, что мешает реализации государственной политики, например, религиозность населения, затрудняющая пропаганду атеизма; отток молодёжи из района. Тематика культуры села советского периода, государственная политика в этой сфере нашли своё отражение в методических и научных публикациях различных периодов.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Краснодарский край, СССР, культура, РКП(б), КПСС.
CHANGES IN THE CULTURE OF THE PAVLOVSKY DISTRICT OF THE KRASNODAR KRAI IN THE 1920s - 1970s PER DOCUMENTS OF THE DISTRICT COMMITTEE OF THE COMMUNIST PARTY
Igor Vasilyev
Research Center of traditional culture
«The Kuban Cossack chorus» (Krasnodar, Russia)
e-mail: ivasee@mail.ru
ABSTRACT
The article examines how changes in the culture of the Pavlovsky District of the Krasnodar Krai are reflected in the archival documents of the local district committee of the RCP (b) - CPSU and what role this institution itself played in the changes. The documents of the district committee as a body of party-state power in this territory (Pavlovsky District) reflect the state policy in the field of culture (introduction of new Soviet rituals, development of a network of educational and cultural institutions, aim to change the role of women in an industrial society, etc.), as well as the component of the culture that can be conveyed by means of numerical indicators: number of specialized institutions and workers in them, number of people with different levels of education, number of festive events within the framework of the new Soviet ritualism, etc.; and something that interferes with implementation of the state policy, for example, religiosity of the population, which makes it difficult to promote atheism, and outflow of young people from the area. The rural culture topics of the Soviet period and the state policy in this field are reflected in methodological and scientific publications of various periods.
KEYWORDS: Krasnodar Krai, USSR, culture, RCP(b), CPSU.
В данной работе речь пойдёт о том, как изменения в культуре Павловского района Краснодарского края
отражены в архивных документах местного райкома
РКП(б) - КПСС и какую роль в изменениях играло само это учреждение.
Существует множество определений понятия «культура», в т.ч. так может осмысляться всё, что целенаправленно создаётся людьми. В данной статье мы остановимся в большей степени на духовной культуре - сфере, относящейся к мировоззрению и мировосприятию людей, их взаимодействию с продуктами художественного и интеллектуального творчества, а также со спецификой получаемых местными жителями знаний и навыков, способами их получения. В этой связи проблематика духовной культуры в той или иной степени смыкается с материальной.
Документы райкома как органа партийно-государственной власти на данной территории (Павловский район) отражают государственную политику в области культуры (внедрение новой советской обрядности, развитие сети учреждений образования и культуры, стремление изменить роль женщины в индустриальном обществе и пр.), а также ту составляющую культуры, которую можно передать с помощью цифровых показателей: количество профильных учреждений и работников в них; количество людей, имеющих тот или иной уровень образования; число праздничных мероприятий в рамках новой обрядности и пр.; то, что мешает реализации государственной политики, например, религиозность населения, затрудняющая пропаганду атеизма; отток молодёжи из района.
Тематика культуры села советского периода, государственная политика в этой сфере нашли своё отражение в методических и научных публикациях различных периодов. В весьма многочисленной советской методической литературе о проведении праздников и обрядов, в книгах, посвященных анализу советских нововведений в сельскую традицию, показывают стремление советской власти к замене традиционной обрядности на новую, советскую, с сохранением ряда традиционных элементов, наиболее ярких, красочных и наименее связанных с религией. Смыслом и целью попыток реформирования обрядности стало стремление к замене традиционных родственных и территориальных коллективов на новые - трудовые и идеологические (пионерские, комсомольские, партийные). И в конечном итоге - стремление к замене неформальных горизонтальных социальных связей на официальные, вертикальные (Алексеев 1968; Острожинский 1974; В добрый путь 1980; Материалы 1980; Методические указания 1980: 3-27; Совет 1980; Тульцева 1985).
В книге В.И. Лях «Просвещение и культура в истории кубанской станицы» затронуты проблемы становления культуры индустриального общества в кубанских станицах, показана существенная роль государства в становлении новой культуры (Лях 1998).
Применительно к Кубани специфика государственных праздников раннего советского периода рассматривалась в статье Э.Н. Нежигай «Советские праздники как социокультурное явление». В статье рассмотрено преимущественно празднование советских праздников в 1920-е гг. в городах (Нежигай 1999: 23-54).
Существенно более фундаментальна работа С.Н. Шаповалова «Генезис советских государственных праздников на Кубани в 1918-1930 гг.», где показана специфика формирования советской праздничной культуры в первой половине XX в. на Кубани. В этой работе также обращается внимание на общую схему советского праздничного мероприятия - шествие перед трибуной, завершающееся митингом. В работе нашли отражение как общие тенденции, так и региональная специфика, приведена масса ценных фактов. Например, на Кубани в 1920-е гг. праздничные мероприятия были более формальными - больше шествий и митингов, меньше концертов и инсценировок. Советские праздники на селе внедрялись путем присылки для их организации ответственных работников из городов и шефства городских учреждений и предприятий над сельскими поселениями (Шаповалов 2012).
В контексте повседневности важна и гендерная специфика. Образ женщины, который транслировала в массы советская пресса средины XX века, был в целом стандартным вне зависимости от региона. Женщина должна была быть ориентированной на производственный труд, а не на семью, переносить тяготы этого труда ей должна была помогать вера в лучшее будущее (Новинская 2017: 121-124).
С момента своего окончательного установления в 1920-м г. новая советская власть стремится коренным образов изменить уклад жизни. Она стремилась ослабить традиционную самоорганизацию и коллективы выживания. Это было нужно большевикам для усиления контроля над людьми и формирования массового индустриального производства на селе. Также они считали необходимым быстрое увеличение специалистов разного профиля. Поэтому был взят курс на трансформацию такого важнейшего элемента традиционной духовной культуры, как гендерные стереотипы.
Это стало главной причиной быстрого роста в 1920-е гг. инспирированного сверху женского движения. «Новые женщины» активно поддерживали власть советов, предпочитали общественную деятельность и работу семье. В 1924 г. в Павловском районе было 185 женщин-активисток. Преобладала молодёжь: в возрасте 18-20 лет - 80 чел; от 20 до 30 - 79 чел; от 30 до 35 - 16 чел; от 35 до 40 - 10 чел. Из них батрачек было 45 чел, крестьянок - 78 чел, служащих - 33 чел, интеллигенток
- 9 чел. Иногородних среди делегаток было 154 чел; казачек - 31 чел; из семей бедняков - 165 чел; середняков
- 20 чел. Девушек - 72 чел, замужних - 48 чел, вдов - 65 чел. Из них грамотных - 50 чел, неграмотных - 90 чел, малограмотных - 32 чел, среднеграмотных - 13 чел. Таким образом, «советский феминизм» в Павловском районе преимущественно привлекал наиболее молодых, низкостатусных, не устроенных в жизни девушек.
Чем должны были заниматься активистки женского движения? Прежде всего, помогать реализовывать правительственную политику. Например, женотделы должны были агитировать граждан делать вклады в сельскохозяйственное кредитное товарищество (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 11. Л. 4; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 27. Л. 2).
Несмотря на активную пропаганду, большинство женщин оставалось весьма консервативными. Например, они негативно воспринимали коллективизацию. В том числе и поэтому в начале 1930-х гг. решено было резко активизировать коммунистическую пропаганду среди молодого поколения, детей и юношества. Что привело к массовому созданию комсомольских и пионерских организаций (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 61. Л. 4; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 62а. Л. 17).
В годы войны значимость женщин в производстве резко выросло (мужчины ушли на фронт). Так, в Павловском районе велось организованное обучение женщин и подростком для работы на тракторах (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1 Д. 152. Л. 4об.).
Несмотря на это общественная активность женщин оставалась сравнительно низкой. В парторганизации Павловского района в конце 1940-х гг. женщин было по-прежнему мало. Семья по-прежнему была для женщин на первом месте. Многие из них официально не работали. Неработающих женщин-домохозяек агитировали принимать участие в сельскохозяйственных работах, например, уборке сахарной свёклы.
Женщины часто предпочитали проводить время в своём кругу, вдали от носителей официальной повестки. Так, клуб молочно-товарной фермы в колхозе «Советская Россия» был не слишком популярен, - доярки предпочитали просто ходить в гости друг к другу. Примечательно, что среди них была всего одна комсомолка, не было членов партии (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 189. Л. 1об; Ф. 1384. Оп. 12. Д. 35. Л. 6; Ф. 1384. Оп. 12. Д. 38. Л. 10).
Но со временем роль женщин в социалистическом производстве действительно выросла. В Крыловском сельском совете в 1971 г. 50% работающих составляли женщины (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 19. Д. 1. Л. 20).
В средине XX в. власти ставили перед сельским хозяйством амбициозные цели, которые представлялись вполне достижимыми. В том числе и в Павловском районе Краснодарского края. Несмотря на слабую материальную базу, в планах развития хозяйства с конца 1940-х гг. значилось «преобразование природы». А в конце 1950-х гг. «труженики района» взяли на себя обязательства догнать и перегнать американский штат Айова по производству мяса, масла и молока (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 223. Л. 4; ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 12. Д. 19. Л. 4).
Для всего этого был необходим быстрый и массовый рост образовательного и культурного уровня селян. В 1946 г. идеологический отдел райкома проводил лекции на естественнонаучные темы. Лекции читали 27 лекторов: 14 учителей, 6 врачей, 5 агрономов, 1 зоотехник и 1 юрист. Местное руководство в начале 1950-х гг. стремилось организовать кинопоказы и чтение лекций в каждом населённом пункте. Однако не везде были необходимые условия. Например, на хуторе «Большевик» для освещения клуба в вечернее время не хватало керосина. В 1956 г. в станице (далее -ст.) Старолеушковской был всего один киноаппарат (устройство для демонстрации кинофильмов - И.В.) на 4 клуба. Отмечалось,
что «многочисленный учительский коллектив, врачи и агрономы в бригадах и на фермах выступают редко».
Тем не менее, например, для поднятия уровня производственных знаний животноводов-энтузиастов профессии было решено «...обеспечить агрозоотехнические группы необходимыми учебниками, оборудованием. Ввести в практику демонстрацию в агрозоотехнических кружках фильмов на научно-производственные темы... не реже одного раза в месяц» (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 182. Л. 3; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 260. Л. 1-2; Ф. 1384. Оп. 11. Д. 7. Л. 4, 7; Ф. 1384. Оп.1. Д. 295. Л. 2об.).
Стремление к массовому просвещению населения в нужном идеологическом ключе способствовало развитию сети учреждений культуры. В 1962 г. в Павловском районе было более ста работников культуры, но мало кто из них имел специальное образование. А в 1965 г. здесь уже действовало 67 клубов, 79 киноустановок, 4 дома культуры, 2 музыкальные школы, народный театр, 57 библиотек. В 1964 г. было проведена выставка самодеятельных художников, прикладного искусства, успешно работала студия любительских кинофильмов (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 12. Д. 61. Л. 1; Ф. 1384. Оп. 13. Д. 1. Л. 62-64).
Постепенно эти учреждения начинают играть всё большую роль и в песенно-музыкальной культуре. В 1930-е гг. для Кубани были характерны гонения на традиционный песенный фольклор, особенно на его религиозную, казачью историческую составляющую. Но постепенно, с развитием системы станичных и колхозных клубов, появляется художественная самодеятельность. Первоначально для неё был характерен эстрадный репертуар с официальным идеологическим уклоном, исполнение частушек, любительские драматические представления, зачастую пропагандистского характера. Выступали комсомольцы, активисты, поддерживавшие советскую власть.
Но постепенно в самодеятельность проникало всё больше фольклорных мотивов. Особенно это стало заметно во время Великой Отечественной войны. Именно в это время художественная самодеятельность приобретает особое значение для поднятия духа в трудных условиях.
Во время весеннего сева 1944 г. в каждой колхозной бригаде решено было провести как минимум один концерт художественной самодеятельности и 2-3 кинопоказа.
Тем более, что средств на то, чтобы пригласить профессиональных артистов не было. В 1944 г. ни один колхоз за неимением средств не принял для выступлений артистов-профессионалов (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 152. Л. 2об - 4об.).
В мае 1951 г. в Павловском районе уже прошёл смотр художественной самодеятельности. В 1952 г. в Павловском районе силами колхозов должен был быть проведён праздник песни. Самодеятельные музыкальные коллективы участвовали в агитационных кампаниях перед выборами в советы. Так, в преддверии выборов 1956 г. агитбригада ДК ст. Старолеушковской выступила в колхозах «Заря коммунизма», «Советская Россия» и им. Калинина (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 270. Л. 1об; Ф.
1384. Оп. 1. Д. 282. Л. 2; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 302. Л. 2; Ф. 1384. Оп. 11. Д. 1. Л. 5).
Но развитию художественной самодеятельности мешал низкий уровень методической помощи, оказываемой работниками домов культуры (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 13. Д. 1. Л. 62-64). В первой половине 1970-х гг. культработники уже по большей части имели высшее или среднее специальное образование. Однако стало не хватать желающих работать на селе.
Партийное руководство заботилось и о повышении интереса к чтению, видя в книге проводника государственной идеологии. Идеологический отдел райкома организовал изучение некоторых произведений художественной литературы, таких как «Они сражались за Родину». Ставилась задача приучить коммунистов к чтению художественной литературы. Но в первой половине 1950-х гг. план по продаже книг в Павловском районе не выполнялся. В средине 1950-х гг. в ст. Павловской действовал магазин товаров, имеющих отношение к сфере культуры - культмаг. При этом торговля книгами через него и другие организации велась слабо (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 179. Л. 1об; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 245. Л. 3; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 309. Л. 1; Ф. 1384. Оп. 8. Д. 9. Л. 1об.).
Состояние книжной торговли отражает уровень жизни местного населения в средине XX в., а также уровень развития системы образования. Материальная база школ оставалась слабой. В 1951 г. в Павловском районе было 7 тыс. учащихся школ. Около 1 тыс. из них училось плохо. Одной из причин этого считалось отсутствие транспорта для того, чтобы возить учеников в школы с отдалённых хуторов. Им порой приходилось идти пешком несколько часов. Станичники нередко начина-
ли работать или шли служить в армию, так и не окончив 7-летнюю школу. Но уже в 1963-1964 гг. было построено 13 школьных зданий на 1780 мест, детских садов на 125 мест, интернатов на 350 мест (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 256; Ф. 1384. Оп. 10. Д. 6. Л. 2; Ф. 1384. Оп. 12. Д. 21. Л. 4; Ф. 1384. Оп. 13. Д. 1. Л. 62-64).
В 1950-е - 1970-е гг. быстро рос уровень подготовки специалистов разных профессий. В 1967-1968 гг. колхозы и совхозы Павловского района направили обучаться в вузах и техникумах 238 чел. В 1971 г. училища по специальности «механизация» подготовили 232 выпускника, на краткосрочных курсах - ещё 152 тракториста, в средних общеобразовательных школах профессию «механизатор» приобрели 238 выпускников.
В начале 1950-х гг. появляются руководители районного звена с высшим образованием, а в середине десятилетия среди руководителей района преобладали люди, ещё не успевшие завершить его. Из делегатов XXXVIII Павловской районной партийной конференции 125 имели высшее образование, 128 - среднее (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 16. Д. 1. Л. 20; Ф. 1384. Оп. 18. Д. 1. Л. 41; Ф. 1384. Оп. 1. Д. 240. Л. 2; Ф. 1384. Оп. 9. Д. 3. Л. 3; Ф. 1384. Оп. 19. Д. 17. Л. 30).
К началу 1970-х гг. в развитии образования и культуры Павловского района было достигнуто немало успехов. В 1972 г. в школах Павловского района обучалось 17 тыс. детей. На территории района действовало 47 домов культуры и клубов, 73 библиотеки, 3 музыкальные школы, художественная школа. В 1966 г. была запланирована установка в центре ст. Павловской памятника Ленину (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 20. Д. 1. Л. 162-163; Ф. 1384. Оп. 14. Д. 3. Л. 125).
Это было время апогея развития индустриального уклада жизни в районе, что выразилось в коренных изменениях быта павловчан. Многие жители района построили добротные дома, приобрели автомобили и мотоциклы, радиоприёмники и телевизоры. Последние вытесняют из обихода среднего и младшего поколений фольклорное пение, отчасти - коллективные виды досуга. Велик был интерес к спорту. Среди жителей Павловского района был популярен футбол и волейбол (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 15. Д. 17. Л. 3; Ф. 1384. Оп. 11. Д. 7. Л. 8).
Одновременно индустриальный уклад, по сути своей преимущественно городской, всё больше работал на ослабление села. Уже в 1967 г. большинство выпускников школ района уезжало в город. Причиной этого считался недостаток развлечений. Для решения этой проблемы партийное руководство считали необходимым построить больше домов культуры, что проблему не решало.
К тому же индустриальный уклад начинал клониться к упадку. Некоторые институты массового общества, такие, как система образования, начали терять эффективность. Учителям школ всё труднее было находить общий язык с учениками. Поэтому в конце 1960-х гг. они ощутили недостаток знаний в сфере педагогики и психологии (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 16. Д. 2. Л. 23; Ф. 1384. Оп. 16. Д. 14. Л. 1).
Но и на закате индустриальной эры, и в её начале коммунистическое руководство Павловского района уделяло много внимания мировоззрению его населения. В особенности - религии и борьбе с нею.
Считалось, что в средине 1920-х гг. население ст. Павловской было весьма религиозно. Например, местные жители хотели достроить церковь, возведение которой начали до Первой мировой войны, а в 1944 г. нежелание учащихся школы им. Луначарского вступать в пионеры объяснялось противодействием верующих родителей. И в средине 1950-х гг. отмечалось усиление влияния церкви на молодёжь С ним боролись с помощью атеистической пропаганды, призывали чаще организовывать в сельской глубинке светские зрелищные мероприятия. «Нередко молодые люди и даже учащиеся посещают церковь, отправляют религиозные обряды». Часть жителей Павловского района продолжали регулярно ходить в церковь и в начале 1960-х гг. Некоторые из них предпочитали православный храм учреждениям культуры.
В конце 1960-х гг. в Павловском районе также действовало 7 религиозных сект, из которых 5 уклонялись от регистрации. А баптисты хутора Красный активно проповедовали среди школьников (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 16. Л. 7; Ф. 8624. Оп. 1. Д. 30. Л. 8; Ф. 1384. Оп. 8. Д. 4. Л. 4 - 4об; Ф. 1384. Оп. 11. Д. 7. Л. 8; Ф. 1384. Оп. 12. Д. 61. Л. 2; Ф. 1384. Оп. 16. Д. 1. Л. 28).
Формирование нового мировоззрения не могло не отразиться на праздничном и обрядовом циклах. После установления советской власти начинает формироваться новый праздничных календарь, включающий празднование 1 мая (праздник, ещё при царской власти популярный среди революционеров), очередной годовщины октябрьской революции, мероприятия, по-
священные Красной армии. На празднование Первомая в 1927 г. в Павловском районе было выделено 100 рублей. Также проводились «Дни смычки» территориальный частей Красной армии с представителями районов, на территории которых они формировались. Члены райкомов произносили приветственные речи, устраивались скачки (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 1. Д. 37. Л. 2-3).
Но в 1920-е новые праздники были популярны преимущественно среди сторонников новой власти, большинство придерживалось традиционного церковного календаря. В послевоенный период ситуация коренным образом меняется, новые праздники становятся массовыми.
При поддержке местных советов и партийных органов, сельских клубов и домов культуры стали проводиться специально разработанные ритуализированные мероприятия. Например, вместо традиционных Проводов стремились внедрить «День погибших и умерших».
Помимо официальных партийно-советских праздников, таких как 1 мая и годовщина октябрьской революции, проводились приуроченные к сезонам года мероприятия с сильной развлекательно-игровой составляющей. Такие, как «Праздник русской зимы», осенние праздники, (впоследствии - праздник Урожая), праздник весны. Клубы, например, устраивали колядование на Новый год, а также новые обряды жизненного цикла: бракосочетания, регистрации новорожденных, «Посвящение в земледельцы», «Посвящение в ударники коммунистического труда», вечера - проводы в армию, вручения паспортов. Специально выделялось бракосочетание между активными сторонниками советской власти - «комсомольская свадьба». Для укрепления семейных ценностей считалось важным празднование юбилеев семейной жизни - «серебряной», «золотой» свадьбы (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 14. Д. 1. Л. 27; Ф. 1384. Оп. 16. Д. 14. Л. 4-5; Ф. 1384. Оп. 21. Д. 11. Л. 1; Ф. 1384. Оп. 22. Д. 10. Л. 5).
Новая советская обрядность рассматривалась в контексте в т.ч. атеистической пропаганды. Например, школьники из религиозных семей выявлялись особо, с ними проводились беседы (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 21. Д. 11. Л. 1-2).
Но православие не уходило полностью из жизни молодого поколения. Например, на 1 января 1965 г. на 778 церковных крещений детей приходилось лишь 408 случаев регистрации. Но из 1497 детей, родившихся в 1967 г., в соответствии с новой обрядностью было зарегистрировано 1093 ребёнка. Предполагалось, что в 19631968 гг. никто в Павловском районе не венчался в церкви. Но при этом в конце 1960-х гг. в Павловском районе только половина бракосочетаний проходило по «новым советским обрядам». За первые 10 месяцев 1968 г. было крещено 20% новорожденных. В 1972 г. из 1373 новорожденных 1149 было торжественно зарегистрировано, крещено в молитвенном доме было 217 (15%). Ранее, в 1971 г. крещёных было более 21%. В 1973 г. было торжественно зарегистрировано 709 пар новобрачных, 1126 новорожденных, или 88, 5% от общего числа родившихся. В районе отпраздновали 78 серебряных и золотых свадеб, 110 «комсомольских свадеб» (ЦДНИКК. Ф.
1384. Оп. 14. Д. 1. Л. 27; Ф. 1384. Оп. 21. Д. 11. Л. 1; Ф. 1384. Оп. 16. Д. 1. Л. 28; Ф. 1384. Оп. 21. Д. 11. Л. 1-2; Ф. 1384. Оп. 22. Д. 10. Л. 5).
В 1970-е гг. официально позиционируются как «вошедшие в быт» праздники «Русской зима», «Весны», «Урожая», дни памяти, торжественную регистрацию новорожденных и заключения брака. Посвящение молодых работников колхозов и совхозов «в животноводы» в первой половины 1970-х гг. также позиционировалось как норма (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 22. Д. 10. Л. 5; Ф. 1384. Оп. 21. Д. 1. Л. 61).
Внедрение новых советских обрядов и ведение атеистической пропаганды возлагалось на руководство образовательных учреждений, предприятий. Так, колхоз «Родина» отчитывался, что в последнее воскресение каждого месяца проводилась торжественная регистрация новорожденных. В школе № 19 ст. Незамаевской в 1970-е гг. действовал атеистический кружок.
В 1974 г. среди комсомольцев совхоза Павловский было проведено 6 гражданских регистраций брака, на 4 больше, чем в 1974 г. На Павловском автотранспортном предприятии велась пропаганда новых гражданских обрядов. «Количество венчаний и крещений в церкви не проверялось. Венчаний и крещений детей по новым гражданским обрядам не проводилось». Среди комсомольцев колхоза «Страна советов» брак по гражданскому обряду зарегистрировали 29 пар, в 1972 г. - 24 пары, в 1973 - 37, в 1974 - 19 (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 21. Д. 18. Л. 8; Ф. 1384. Оп. 22. Д. 23. Л. 18; Ф. 1384. Оп. 22. Д. 2. Л. 37, 55, 71).
При этом часть подобной отчётности бралась «с потолка». На рубеже 1960-х - 1970-х гг. жители района, в т.ч. руководители и активисты,теряли интерес к преобразованию общества на коммунистических началах. Так, комсомольская работа в Павловском районе в конце 1960-х гг. уже проводилась больше «для галочки». Комсомольцы стремились уехать из района. А, например,
в клубе отделения № 2 совхоза им. Калинина имелся оставшийся от прежних хрущёвских времён «затёртый «Моральный кодекс строителя коммунизма» и устаревший список ударников коммунистического труда» (ЦДНИКК. Ф. 1384. Оп. 16. Д. 9. Л. 19; Ф. 1384. Оп. 21. Д. 10. Л. 17).
Итак, в 1920-е - 1970-е гг. усиливается роль женщины в производстве и общественной жизни. При том, что женщины продолжали стремиться сохранить свою традиционную ориентированность на семью.
Начиная со средины XX в. быстро развивается сеть школ различного профиля и учреждений культуры. В быт жителей района массово входит чтение книг, просмотр кинофильмов, выступления художественной самодеятельности.
Религиозное мировоззрение в Павловском районе весьма долго сохраняет свою значимость и сдает позиции среди молодых людей и людей среднего возраста во второй половине 1960-х - начале 1970-х гг. под влиянием массированной атеистической пропаганды и внедрения новой советской культуры, в частности новых светских обрядов жизненного цикла. «Спускается сверху» и светские календарные праздники, которые, однако оказываются не слишком устойчивыми. За исключением дня 1 мая, светского дня поминовения умерших, который постепенно сливается с Днём Победы 9 мая и сельскохозяйственного Дня Урожая.
При этом на рубеже 1960-х - 1970-х гг. в Павловском районе уже назревает кризис сельского индустриального уклада советского типа. Властям уже приходится специально пропагандировать и поддерживать прочность родственных коллективов выживания (семей). Одновременно усиливается отток из района молодёжи, специалистов, а слушание радиоприёмников, просмотр телепрограмм всё больше конкурирует с коллективными формами досуга. Например, в домах культуры.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев 1968 - Алексеев Л.Я. Современные праздники и обряды в деревне. М., 1968.
В добрый путь 1980 - В добрый путь, молодой хлебороб! (рекомендации по проведению праздника «посвящение в хлеборобы». Краснодар, 1980.
Лях 1998 - Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. Краснодар, 1998. Материалы 1980 - Материалы Комиссии по советским традициям, праздникам и обрядам. Краснодар, 1980. Методические указания 1980 - Методические указания по проведению праздника выпускников школ. Краснодар, 1980.
Нежигай 1999 - Нежигай Э.Н. Советские праздники как социокультурное явление // НЭПовская Кубань: сознание и культура населения. Краснодар, 1999.
Новинская 2017 - Новинская Т.Ю. Образ советской сельской женщины по материалам газеты «Сталинское знамя» 1952 г. // Сила слабых: тендерные аспекты взаимопомощи и лидерства в прошлом и настоящем. Материалы Десятой Международной научной конференции, 7-10 сентября 2017 г. Архангельск. В трех томах / Отв. ред. Н.Л. Пушкарева, Т.И. Трошина. Т. 1. М.: ИЭА РАН, 2017. С. 121-124.
Острожинский 1974 - Острожинский В.Е. Обряды в нашей жизни. М., 1980. Приглашаем 1974 - Приглашаем на праздник. Барнаул, 1974.
Совет 1980 - Совет вам да любовь! (методические рекомендации по проведению торжественного свадебного обряда). Краснодар, 1980.
Тульцева 1985 - Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985. ЦДНИКК - Центр документации новейшей истории Краснодарского Края.
Шаповалов 2012 - Шаповалов С.Н. Генезис советских государственных праздников на Кубани в 1918-1930 гг. Краснодар, 2012.
REFERENCES
Alekseev 1968 - Alekseev L.YA. Sovremennye prazdniki i obryady v derevne [Modern holidays and rituals in the village], Moscow, 1968 [in Russian].
CDNIKK - Centr dokumentacii novejshej istorii Krasnodarskogo Kraya [Documentation Center of the modern history of the Krasnodar Territory] [in Russian].
Lyah 1998 - Lyah V.I. Prosveshchenie i kul'tura v istorii kubanskoj stanicy [Enlightenment and culture in the history of the Kuban stanitsa], Krasnodar, 1998 [in Russian].
Materialy 1980 - Materialy Komissii po sovetskim tradiciyam, prazdnikam i obryadam [Materials of the Commission on Soviet Traditions, Holidays and Rituals], Krasnodar, 1980 [in Russian].
Metodicheskie ukazaniya 1980 - Metodicheskie ukazaniya po provedeniyu prazdnika vypusknikov shkol [Methodological guidelines for the celebration of school leavers], Krasnodar, 1980 [in Russian].
Nezhigaj 1999 - Nezhigaj E.N. Sovetskie prazdniki kak sociokul'turnoe yavlenie [Soviet holidays as a socio-cultural phenomenon], in: NEPovskaya Kuban': soznanie i kul'tura naseleniya [NEP Kuban: consciousness and culture of the population], Krasnodar, 1999 [in Russian].
Novinskaya 2017 - Novinskaya T.YU. Obraz sovetskoj sel'skoj zhenshchiny po materialam gazety «Stalinskoe znamya» 1952 g. [The image of a Soviet rural woman based on the materials of the newspaper "Stalin's Banner" 1952], in: Sila slabyh: gendernye aspekty vzaimopomoshchi i liderstva v proshlom i nastoyashchem. Materialy Desyatoj Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii, 7-10 sentyabrya 2017 g. Arhangel'sk. V trekh tomah / Otv. red. N.L. Pushkareva, T.I. Troshina [The strength of the Weak: gender aspects of mutual assistance and leadership in the past and present. Materials of the Tenth International Scientific Conference, September 7-10, 2017, Arkhangelsk. In three volumes / Responsible editors N.L. Pushkareva, T.I. Troshina], Vol. 1, Moscow, IEA RAN Publ., 2017, pp. 121-124 [in Russian].
Ostrozhinskij 1974 - Ostrozhinskij V.E. Obryady v nashej zhizni [Rituals in our life], Moscow, 1980 [in Russian].
Priglashaem 1974 - Priglashaem na prazdnik [We invite you to the holiday], Barnaul, 1974 [in Russian].
SHapovalov 2012 - SHapovalov S.N. Genezis sovetskih gosudarstvennyh prazdnikov na Kubani v 1918-1930 gg. [The genesis of
Soviet public holidays in the Kuban in 1918-1930], Krasnodar, 2012 [in Russian].
Sovet 1980 - Sovet vam da lyubov'! (metodicheskie rekomendacii po provedeniyu torzhestvennogo svadebnogo obryada) [Advice to you yes love! (guidelines for conducting a solemn wedding ceremony)], Krasnodar, 1980 [in Russian].
Tul'ceva 1985 - Tul'ceva L.A. Sovremennye prazdniki i obryady narodov SSSR [Modern holidays and rituals of the peoples of the USSR], Moscow, 1985 [in Russian].
V dobryj put' 1980 - V dobryj put', molodoj hleborob! (rekomendacii po provedeniyu prazdnika «posvyashchenie v hleboroby» [Good luck, young grain grower! (recommendations for the celebration "dedication to grain growers"], Krasnodar, 1980 [in Russian].
Васильев Игорь Юрьевич
- Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Научно-исследовательского центра традиционной культуры «Кубанский казачий хор» (Краснодар, Россия).
Igor Vasilyev
- Candidate of Historical Sciences, Senior research associate of the Research Center of traditional culture «The Kuban Cossack chorus» (Krasnodar, Russia).
ivasee@mail.ru
