ИЗ ИСТОРИИ ИСЛАМСКОГО МЕНЬШИНСТВА В ГАЙАНЕ: ПОИСК ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО КОМПРОМИССА

Агуреев Станислав Александрович; Болтаевский Андрей Андреевич

УДК 94(=21)(881)

DOI 10.25688/20-76-9105.2021.41.1.08

С. А. Агуреев, А. А. Болтаевский

Из истории исламского меньшинства в Гайане: поиск этноконфессионального компромисса

Статья посвящена истории развития исламской общины в государстве Гайана, являющейся национальным меньшинством. На протяжении десятилетий этническая неоднородность играла большую роль в жизни данного государства, вызывая в то же время этноконфессиональные конфликты. Прибытие большого числа переселенцев из Индии во многом предопределило развитие данного государства и характер политики властей в отношении этнических меньшинств региона.

Ключевые слова: Гайана; исламское меньшинство; этническая неоднородность; Южная Америка; креолы.

Гвианский треугольник, находящийся на северо-востоке Южной Америки, принципиальным образом отличается от ее иберийской части. В силу целого ряда факторов эта территория своими этноконфессио-нальными чертами, внешнеполитическими связями, культурой скорее напоминает Вест-Индию, нежели соседние Бразилию и Венесуэлу. Гораздо дольше, чем другая континентальная часть Южной Америки, здесь продлился колониальный режим, а Французская Гвиана и сегодня является частью Французской Республики. Гайана и Суринам освободились от власти метрополии соответственно в 1966 и 1975 годах, при этом длительное время тот же Суринам рассматривался, по меткому определению нобелевского лауреата В. Най-пола, в качестве «бестюльпанного продолжения Голландии» [5: с. 74]. Гайана иСуринам сегодня являются государствами с богатыми запасами полезных ископаемых, привлекающими — особенно в случае с Суринамом — российские компании, а их многонациональный этнический характер обращает на себя внимание как этнографов, так и социологов. За последние годы в российской науке появились работы, посвященные индо-гайанцам и индо-суринамцам, а также суринамским яванцам [1], однако мусульмане двух стран (особо отметим, что Гайана и Суринам входят в состав Исламской организации сотрудничества) находятся вне поля зрения отечественных специалистов.

Гайана в настоящее время является одной из двух стран (наряду с Белизом) в континентальной Латинской Америке, где государственным языком является английский. Хотя в Южной Америке Гайана по площади — 215 тыс. кв. км —

превосходит только Суринам и Уругвай, она не слишком сильно уступает по размерам своей бывшей метрополии (площадь Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии составляет 242 тыс. кв. км). Столица — Джорджтаун, — как это часто бывает в развивающихся странах, концентрирует значительную часть населения государства (свыше 20 %).

Открытый в 1499 году и оставленный вне поле зрения испанцев, Дикий берег — таково первоначальное название Гвианы — в течение первой половины XVII века безуспешно пытался быть колонизован англичанами, голландцами, французами. Первыми в Гайане, будущей британской колонии, закрепились голландцы, а в Суринаме, долгое время носившем название Голландской Гвианы, — англичане. На территории будущей Гайаны голландцы обустроили несколько колоний — Бербис, Демерара, Померун, Эссекибо, — привлекательных своими плодородными почвами. Британский новеллист Э. Троллоп сравнивал ту же Демерару с тропическим раем, именуя не иначе как «единственной настоящей утопией Карибского моря» [14: р. 371]. В эпоху Наполеоновских войн рубежа XVШ-XIX веков колонии несколько раз меняли своих хозяев (англичане, испанцы, французы), пока по договору 1814 года не были закреплены в составе Великобритании. В 1831 году все колонии были объединены в Британскую Гвиану. Плантационная экономика страны, базировавшаяся на подневольном труде ввозимых африканских рабов, оказалась в глубоком кризисе после отмены рабства, однако очень скоро труд креолов оказался заменен контрактными рабочими из Индии. Это привело к серьезным межэтническим противоречиям, достигшим своего пика в годы, предшествовавшие провозглашению независимости страны. По заключению В. Найпола, «раса действительно стала главным камнем преткновения в Британской Гвиане» [5: с. 101]. С середины 1960-х годов политические разногласия в Гайане идут не в рамках идеологической направленности, а в рамках расового выбора: Народной прогрессивной партии (НПП) традиционно отдают свое предпочтение индо-гайанцы, Народному национальному конгрессу (ННК) — афро-гайанцы (табл. 1). Вплоть до настоящего времени остаются значимыми слова одного из исследователей: «Они думают о дне выборов так же, как о воскресном дне: это время выполнить свой гражданский долг и подтвердить свою преданность вере, в которой воспитывались» [9: р. 137].

Таблица 1

Этнические группы и избирательные предпочтения в ходе парламентских выборов, 2006 г., Гайана (%) [13: р. 190]

Народная прогрессивная партия Народный национальный конгресс Альянс за перемены

Креолы 3,7 71, 5 31, 7

Индийцы 68,7 1, 7 17, 3

Индейцы 16, 3 4 11, 5

Опубликованные данные последней переписи населения (2012 г.) говорят о постепенном увеличении в стране смешанного населения (табл. 2), однако противоречия между двумя основными этнорасовыми группами все еще являются определяющими1.

Таблица 2

Основные этнорасовые группы Гайаны (%) [6]

Перепись 2002 г. Перепись 2012 г.

Индо-гайанцы 43, 4 39, 8

Афро-гайанцы 30, 2 29, 2

Смешанное население 16, 7 19, 9

Хотя опубликованные результаты переписи 2012 года не раскрывают конфессиональной принадлежности граждан Гайаны, тем не менее, согласно данным Госдепартамента США, около 10 % населения страны исповедует ислам (50 % являются приверженцами христианских конфессий, 35 % относят себя к индуистам)2.

Ислам Гайаны не стал предметом исследования российских авторов, однако, имеется не так много и зарубежных трудов на данную тему, в первую очередь отметим статьи К. Ханама и Р. Чикри [12; 7; 8]. Эти и другие специалисты (С. Афроз [6]) отмечают, что в сложившейся историографической традиции игнорируется не только роль мусульман, но и сама принесенная индийскими рабочими в Карибский регион исламская культура. Изучение ислама Гайаны позволяет показать не только этнопанораму страны, но дать опыт для выстраивания стратегии межэтнических и межконфессиональных отношений.

Рабство было отменено 1 августа 1834 года, и освобожденные рабы предпочитали массово уходить в города, где стремились к освоению заводских профессий. (Заметим, что, хотя к началу XIX века африканцы в Гайане были креолизированы, утратив связь с родной культурой и языком, среди них все еще встречались арабские имена [12: р. 203]. Имеются сведения и о распространении арабского языка среди невольников3).

Тенденции были столь очевидны, что уже в 1834 году некий Уильям Хилл-хаус направил в местную прессу письмо с предупреждением о возможной перспективе нехватки рабочей силы на плантациях [12: р. 202]. Наиболее жизнеспособным оказался проект рабовладельца Джона Гладстона, чей сын

1 Compendium 2. Population Composition by Bureau of Statistics. Final Report for 2012. Guyana, July, 2016. [Электронный ресурс] // Bureau of Statistics - Guyana - Better Data Better Lives. URL: https://statisticsguyana.gov.gy/wp-content/uploads/2019/11/Final_2012_Census_Com-pendium2.pdf (дата обращения: 31.12.2020).

2 Bureau of Democracy, Human Rights and Labor. International Religious Freedom Report for 2015. Guyana. [Электронный ресурс] // From the Under Secretary. URL: https://2009-2017.state. gov/j/drl/rls/irf/religiousfreedom//index.htm#wrapper (дата обращения: 31.12.2020).

3 Staunton T. A., Clair St. Soldier's Sojourn in British Guiana. Georgetown: The Daily Chronicle Ltd., 1947. P. 232. [Электронный ресурс] // UFDC Home — All Collection Groups. URL: https://ufdc.ufl.edu/UF00081359/00001 (дата обращения: 31.12.2020).

Уильям Гладстон четыре раза возглавлял британский кабинет во второй половине XIX века. В письме к представителю фирмы «Арбэтнот и К» от 4 января 1836 года Гладстон писал: «Для нас крайне важно... не зависеть от нашего негритянского населения; нам пришло в голову, что умеренное число бенгальцев, таких как вы посылали на остров Франс (Маврикий. — Прим. авторов), может быть очень подходящим для нашей цели. Число лиц, которое я хотел бы взять и отправить на одном судне прямо из Калькутты в Демерару примерно около 100; это должны быть молодые, активные, здоровые люди» (цит. по: [11]). Так начался почти восьмидесятилетний период индийской миграции в Британскую Гвиану (1838-1917), за время которого в далекую южноамериканскую страну прибыло 238 тысяч 909 индийцев4.

Первая партия индийских контрактных рабочих (424 человека) прибыла в Британскую Гвиану 5 мая 1838 года с целью заменить освобождаемых негров. Встреченные насмешками и оскорблениями креолов, с любопытством смотревших на «новых рабов», они мало походили в тот момент на тех, кого иммиграционный агент Р. Дафф называл ««авангардом расы, которой суждено оказать столь большое влияние на будущее Британской Гвианы» [12: р. 205]. Согласно данным судовых журналов, 21 % прибывших исповедовали ислам; власти поощряли крещение индийцев, а христианизированная масса считалась более благонадежной [12: р. 205]. Обращение в христианство мусульман происходило сложнее, чем индуистов, в общем, число данных лиц было минимальным5.

Действительность резко расходилась с записанным в контракте. Это было характерно для всех стран, куда прибывали индийские контрактные рабочие: Британская Гвиана (1838), Тринидад и Ямайка (1845), Суринам (1873), Фиджи (1879). Прибывший с контролирующей миссией в плантационную больницу в 1839 году судья М. Мактерк писал: «Кули страдали не просто болячками; у них были смертельно опасные язвы, их плоть гнила на костях, у них отвалились пальцы ног, а некоторые из них были в опасном состоянии от лихорадки, все они были в крайнем унынии» (цит. по: [10: р. 14]).

Несмотря на разобщенность, индийцы принесли с собой богатство культуры Великих Моголов: язык урду, кухню, искусство, образ жизни [12: р. 210]. Регулярно отмечались мусульманские праздники, при этом, несмотря на «цивилизаторскую миссию» британцев, вплоть до 1950-х годов пятничные проповеди (хутба) читались на урду. К 1920-м годам относится появление первых исламских организаций, в частности Мусульманского литературного общества (1926).

4 Shiwcharan C. T. Indians in British Guiana, 1919-1929: a Study in Effort and Achievement. A Thesis Submitted for the Degree Doctor of Philosophy University of Warwick Centre for Caribbean Studies. October 1990. P. 3. [Электронный ресурс] // University of Warwick | Warwick Research Archive Portal. URL: http://wrap.warwick.ac.uk/2700/1/WRAP_THESIS_Shiwcharan_1990. pdf (дата обращения: 31.12.2020).

5 Ishmael O. The Guyana Story (From Earliest Times to Independence). P. 146-148 [Электронный ресурс] // Guyana News and Information. URL: http://www.guyana.org/features/guyanas-toiy/chapter83.html (дата обращения: 01.01.2021).

Индийцы приезжали из таких городских центров, как Уттар-Прадеш, Лакхнау, Агра, Физабад, Газипур, Рампур, Басти и Султанпур, но прежде всего из Бенгалии. Наиболее распространенными именами среди индийских мусульман были Алимуддин, Захируддин, Шахабуддин, Камалуддин, а у женщин — Насимун, Амеэрун, Рашидан, Кариман.

Несмотря на пожелания Д. Гладстона, на первых прибывавших кораблях соотношение мужчин и женщин можно определить, как 28 : 1 (к 1890 г. на 100 мужчин приходилась 41 женщина)6. В колонии не признавались браки, заключенные по индуистским и мусульманским традициям: официальное признание они получили только в начале 1960-х годов. С последней четверти XIX века отмечается усиление религиозных практик индийцев. Если в 1870 году в Британской Гвиане не было ни одной мечети, то в 1890 году королевская комиссия насчитала 29 мечетей, а в 1920 году — 507. Индийское население принимало ислам в надежде избавиться от кастового гнета, но в той или иной форме пережитки кастовой системы продолжали сохраняться, особенно в Бенгалии. Для индийцев гораздо важнее являлись связи, установленные на корабле во время пути: об этой интересной форме отношений имеются исследования А. Д. Дридзо [2; 3].

Только в 1960-е годы, фактически уже после обретения независимости своей новой родины, индо-гайанцы познакомились с арабоязычной исламской литературой. Усиление ортодоксальных взглядов во многом объяснялось стремлением к формированию идентичности индо-гайанских мусульман.

Как отмечает Р. Чикри, «переход от урду к арабскому языку и упор на отказ от традиционных практик иллюстрируют попытки подчеркнуть культурную самобытность... Ассоциация арабского языка с мусульманами — новое явление в Гайане, и спрос на арабский язык демонстрирует стремление отличаться от индуистов» [8].

С начала 1960-х годов мусульмане Гайны выдвигают идею создания исламской политической партии. В 1964 году при поддержке британских властей Хусином Гани была создана Объединенная мусульманская партия Гвианы (GUMP). Целью появления новой политической силы были попытки оттянуть часть голосов у НПП, однако GUMP набрал только 0, 5 % голосов избирателей.

Индийцы приезжали в Гвиану сроком на пять лет, колониальные власти со временем стали считать это для себя неприемлемым: во-первых, они теряли дешевую рабочую силу, во-вторых, вынуждены были финансировать репатриацию индийцев. Начиная с 1880 года правительство предоставляло земельные участки для тех мигрантов, которые были готовы остаться в Гвиане. С этого времени индийская диаспора в стране стала расти гораздо большими темпами.

6 Naidu J. A. Indian Women of Guyana reflections of their existence, survival and representation [Электронный ресурс] // Guyana Journal | News & Information. History & Politics. URL: http://www.guyanajournal.com/women_gy.html (дата обращения: 01.01.2021).

7 Hamid A. Muslims in Guyana. P. 2 [Электронный ресурс] // Guyana News and Information. URL: http://www.guyana.org/organizationsinguy.pdf (дата обращения: 01.01.2021).

Прибытие мусульман из Британской Индии в Британскую Гвиану способствовало многочисленным социальным изменениям в жизни южноамериканской колонии. Сегодня в Гайане наблюдается раскол между старшим поколением традиционалистов, сохраняющим приверженность индийской культуре, и ортодоксами, стремящимися избавиться от индоиранского наследия. Слабая изученность гайанского ислама во многом обусловлена как промарксистской ориентацией правящих партий страны (НПП и ННК), так и стремлением государства уйти хотя бы от одной части изоляции социальных групп, определив стратегию общих идей и ценностей.

Литература

1. Болтаевский А. А. Яванская диаспора в Суринаме: социально-экономические и конфессиональные аспекты повседневности // Журнал фронтирных исследований. 2009. № 3. С. 154-173.

2. Дридзо А. Д. «Братство по кораблю» // Советская этнография. 1977. № 2. С.108-116.

3. Дридзо А. Д. «Братство по кораблю» (новые материалы) // Этнографическое обозрение. 1993. № 2. С. 70-72.

4. Котин И. Ю. Побеги баньяна: миграция населения из Индии и формирование «узлов» Южно-Азиатской диаспоры. СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. 268 с.

5. Найпол В. С. Средний путь. М.: Логос, 2008. 172 с.

6. Afroz S. The Moghul Islamic Diaspora: The Institutionalization of Islam in Jamaica // Journal of Muslim Minority Affairs. 2000. Vol. 20. № 2. P. 271-289.

7. Chickrie R. The Afghan Muslims of Guyana and Suriname // Journal of Muslim Minority Affairs. 2002. Vol. 22. № 2. P. 381-399. DOI: 10.1080/1360200022000027339

8. Chickrie R. Muslims in Guyana: History, Traditions, and Conflict and Change // Journal of Muslim Minority Affairs. 1999. Vol. 19. №. 2. P. 181-195.

9. Greene J. E. Race vs Politics in Guyana. Mona: University of the West Indies, 1974.198 p.

10. Vindex T. F. Hill Coolies: a Brief Exposure of the Deplorable Condition of the Hill Coolies in British Guiana and Mauritius. London: Harvey and Darton, 1840. 32 p.

11. Hurgobin Yo., Basu S. Oceans without Borders: Dialectics of Transcolonial Labor Migration from the Indian Ocean World to the Atlantic Ocean World // International Labor and Working-Class History. 2015. Vol. 87. P. 7-26. DOI: 10.1017/S0147547915000071

12. Khanam B. H., Chickrie R. S. 170th Anniversary of the Arrival of the First Hindustani Muslims from India to British Guiana // Journal of Muslim Minority Affairs. 2009. Vol. 29. № 2. P. 195-222.

13. The Political Culture of Democracy in Guyana, 2009: The Impact of Governance. Nashville: Vanderbilt University, 2009. 326 p.

14. Trollope А. The West Indies and the Spanish Main. London: Chapman&Hall, 1860. 371 p.

Literatura

1. Boltaevskij A. A. Yavanskaya diaspora v Suriname: sociafno-e'konomicheskie i konfessionaFny'e aspekty' povsednevnosti // Zhurnal frontirnyx issledovanij. 2009. № 3. S. 154-173.

2. Dridzo A. D. «Bratstvo po korablyu» // Sovetskaya e'tnografiya. 1977. № 2. S.108-116.

3. Dridzo A. D. «Bratstvo po korablyu» (novy'e materialy) // E'tnograficheskoe obozrenie. 1993. № 2. S. 70-72.

4. Kotin I. Yu. Pobegi ban'yana: migraciya naseleniya iz Indii i formirovanie «uzlov» Yuzhno-Aziatskoj diaspory'. SPb.: Peterburgskoe vostokovedenie, 2003. 268 s.

5. Najpol V. S. Srednij put'. M.: Logos, 2008. 172 s.