CC BY
15ИЛЬИН Алексей, студент IV курса СПДС, игумен МАКАРИИ (Зорин), старший преподаватель СпдС
История Спасо-Преображенского
монастыря города Саратова в период XVII-XIX веков
Аннотация: В статье рассматривается вопрос о возникновении монашеских обителей на территории города Саратова и первоначальная история Спасо-Преображенского монастыря. Анализируются различные версии историков-краеведов по этому вопросу и определяется дата основания монастыря на месте современного Саратова.
Ключевые слова: монастыри, Саратов, Спасо-Преображенский монастырь.
ILYIN Alexey, 4th year student, hegumen MAcARIüs (Zorin), senior lecturer
The history of the Holy Transfiguration Monastery in Saratov from 17th to 19th century
Abstract: The article deals with the question of the origin of monastic cloisters on the territory of Saratov and the original story of the Transfiguration monastery. Various versions of local historians on this issue are analyzed and the date of the monastery foundation on the site of modern Saratov is determined.
Keywords: monasteries, Saratov, the Holy Transfiguration Monastery.
Саратовский Спасо-Преображенский мужской монастырь является одним из старейших монастырей Поволжья. В предлагаемой статье мы постараемся проследить историю обители от ее основания до переноса в 1814 году к подножию Лысой горы, где монастырь стоит и поныне.
Наибольшую проблему в данном вопросе представляет определение времени основания и первоначального места нахождения первого монастыря Саратова. Местные дореволюционные историки и краеведы высказывали самые разные мнения по этому поводу.
Так, А.Ф. Леопольдов в середине XIX века писал о том, что первоначально Спасо-Преображенский монастырь был основан на правом берегу Волги при Казанской церкви в Саратове, затем переведен на Увек, а впоследствии был снова перенесен в город «на горы», то есть к нынешней Славянской (Предмостовой) площади1.
Ф.Ф. Чекалин в своем сочинении, изданном в 1892 году, пишет: «В 1691 или 1692 году по указу Царей Ивана и Петра Алексеевичей была отведена земля в Горной слободе под Четверосвятский мужской монастырь за упразднение в городе Богородицкого монастыря, вероятно вследствие тесноты»2. Причем в «Саратовском листке» № 103 за тот же 1892 год Чекалин утверждает, что Богородицкий монастырь существовал в городе уже в 1657 году и находился при Казанской церкви, а в 1691-1692 годах был перенесен в Горную слободу с переименованием в Четырехсвятский3.
1 См.: Журнал министерства внутренних дел. 1841. Кн. VI. С. 73-74.
2 Чекалин Ф.Ф. Саратовское Поволжье с древнейших времен. Саратов: Паровая скоропечатня Губерн. Правления, 1892. С. 47.
3 См.: Беликов М, протод. История монастырей Саратова XVII — начала XVIII века // Труды СПДС. Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2011. Вып. V. С. 177.
В начале XX века В.П. Соколов в своем труде, посвященном саратовскому Троицкому собору, утверждает, что в 1695 году в Саратове был Богородицкий монастырь «на горах» с храмом в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Этот монастырь был приписан к московскому Новоспасскому монастырю. А другой монастырь — Четырех-святский — находился на Увеке. В 1695 году оба монастыря сгорели и были объединены в один, на месте сгоревшего Бо-городицкого монастыря. Причем ранее Богородицкий монастырь находился при Казанской церкви и поэтому какое-то время именовался Казанским4.
В свою очередь, редактор «Саратовских епархиальных ведомостей» А. Правдин утверждал: «Спасо-Преображенский монастырь с самого начала находился по левую сторону Глебова оврага при подошве Соколовой горы и именовался Четверосвятским, затем Спасским и уже потом Спасо-Преображенским»5.
На наш взгляд, наиболее полно и убедительно вопрос о возникновении и начальном периоде истории первого саратовского монастыря разобран в статье протодиакона Михаила Беликова «История монастырей Саратова XVII — начала XVIII века», вышедшей в 2011 году (в ней автор опирается преимущественно на труды известного саратовского историка и краеведа А.А. Гераклитова). В результате подробного изучения данного вопроса отец Михаил приходит к следующим выводам.
В «первом» Саратове, основанном в 1590 году «несколько ниже нынешнего села Пристанного, на мысе при впадении речки Гуселки в волжскую протоку»6, монастыря
4 См.: Соколов В.П. Саратовский Троицкий (старый) собор. Саратов: Паровая скоропечатня Губерн. Правления, 1904. С. 3.
5 Цит. по: Валеев В. Из истории саратовских церквей. Саратов: При-волж. кн. изд-во, 1990. С. 112.
6 Беликов М, протод. Указ. соч. С. 180.
не было, поскольку на первых порах требовались достаточные средства и силы для постройки деревянной крепости и обеспечения всем необходимым находящихся там стрельцов с их семьями и детьми. Затем настало Смутное время, которое не способствовало созданию в Саратове монашеской общины. А зимой 1613-1614 годов «первый» Саратов сгорел дотла.
Уже через год решено было восстановить город, но уже на новом месте — на левом берегу Волги, выше нынешнего города Энгельса. «Второй» Саратов рос и развивался, и в 1621 году в городе было уже два храма — Троицкий собор и Никольская церковь7.
А уже к 1623 году относится первое упоминание о саратовском монастыре. В столовой книге Патриарха Филарета за этот год отмечено, что в Лазареву субботу, 20 марта, на обеде у Патриарха был «строитель с Саратова Новоявленные Пречистые Богородицы старец Петр». А в книге Печатного приказа за 1626 год говорится, что «по челобитию Саратова города Пречистые Богородицы Казанские и Соловецких чудотворцев строителя Петра с братией» монастырю жалуются рыбные ловли по реке Волге ниже Увека. При этом мать царя Михаила Феодоровича инокиня Марфа распоряжается не брать с монастыря пошлину за полученную грамоту8.
Таким образом, можно прийти к выводу, что Саратовский Богородицкий монастырь возник в 1617-1623 годах, то есть в самые первые годы существования «второго», левобережного Саратова. Отец Михаил Беликов высказывает предположение, что его первый строитель монах Петр мог иметь связи «наверху» — у государя и Патриарха, поскольку последний приглашает саратовского монаха к своему столу,
7 См.: Там же. С. 181.
8 См.: Гераклитов А.А. История Саратовского края в XVI-XVIII вв. Саратов: Друкарь, 1923. С. 235, 237.
а мать царя делает ему льготу при выдаче жалованной грамоты9.
В середине XVII века монастырь рос и развивался, получал в свое владение новые рыбные ловли и вел интенсивную хозяйственную деятельность. К началу второй половины XVII века статус монастыря повысился, и он стал возглавляться уже не строителем, а игуменом. Также из того факта, что в некоторых документах того времени монастырь называется «Казанским и Соловецких чудотворцев», можно сделать вывод, что в обители мог быть второй храм во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких или же монастырский храм имел второй придел во имя святых10.
В 1670 году в России вспыхнул Разинский бунт. Саратов сдался Разину без боя. После этого наш город стал одним из центров восстания. Только летом 1671 года в Саратов вошли правительственные войска и восстановили порядок. Саратовцы послали в Москву делегацию с челобитной, принося царю свои «вины». Возглавлял делегацию игумен Богородицкого монастыря Филарет11. Это говорит о значении, которое имел монастырь в жизни города, и об авторитете, которым пользовался среди саратовцев его настоятель.
В 1674 году по различным экономическим причинам Саратов был перенесен с левого берега на правый. Таким образом, был основан «третий» Саратов, и в новый город с левого берега был перенесен Богородицкий монастырь, который расположился в квартале, ограниченном нынешними улицами Валовой, Лермонтова, Челюскинцев и Набережной космонавтов. Предание, записанное в конце XVIII века со слов саратовских старожилов, гласит, что с левого берега
9 См.: Беликов М, протод. Указ. соч. С. 182-183.
10 См.: Там же. С. 183, 184, 186.
11 См.: Там же. С. 187, 190.
была перенесена деревянная Казанская церковь, при которой и стала существовать Богородицкая обитель12.
Первое документальное упоминание о монастыре в «третьем» Саратове относится к 1678 году. А из челобитной, поданной царю жителями города в 1683 году, мы узнаем, что к этому времени саратовский монастырь уже управлялся архимандритом, что говорит о том, что его статус снова повысился. Материальное состояние монастыря в эти годы также было весьма хорошим, что особенно явствует из записок французов Филиппа Авриля и Боволье, путешествовавших из Астрахани в Москву, которых архимандрит Богоро-дицкого монастыря Иосиф из чувства христианской любви не только в течение недели содержал за счет монастыря, пока они восстанавливали свои силы, но и готов был оплатить им часть пути до Москвы13.
В 1691-1692 годах в жизни саратовского монастыря произошли коренные перемены: он был приписан к московскому Высокопетровскому монастырю, став его подворьем в Саратове, и таким образом прекратил свое самостоятельное существование. В эти годы Высокопетровский монастырь имел близ Саратова рыбные угодья, и ему для контроля над ловлей и продажей рыбы требовался в городе «рыбный двор». «Этой цели московский монастырь добился (очевидно, с использованием административных рычагов) распространенным и обычным в те времена способом — путем приписки к себе небольшого провинциального монастыря»14.
А.А. Гераклитов видит в этом событии обоюдную пользу и для Высокопетровского, и для саратовского монастыря: первый получал таким образом «своего агента» в Саратове, где владел рыбными ловлями, а Богородицкому монастырю
12 См.: Там же. С. 193.
13 См.: Уткин С.Н. Саратов глазами путешественников. Саратов: Детская книга, 2005. С. 51; Беликов М, протод. Указ. соч. С. 191-195.
14 Беликов М, протод. Указ. соч. С. 195-196.
было выгодно «приобрести патрона в лице богатого столичного монастыря, иметь покровительство в высших московских кругах и выйти из-под юрисдикции астраханских владык, к епархии коих принадлежал Саратов»15, что несло также и материальную выгоду саратовскому монастырю.
Протоиерей Михаил Беликов не согласен с такой трактовкой событий. Он указывает на то, что обычно братия приписываемого монастыря переводилась в другой монастырь или основывала свою новую обитель. А в приписываемый монастырь из столичного присылались новый настоятель и новая братия (что и случилось с нашим Богородицким монастырем, как увидим дальше). Поэтому в данном случае говорить о каких-либо выгодах для саратовского монастыря было бы странно16.
Присланная из Москвы братия не подчинялась Астраханскому митрополиту, а до их начальства в столице было далеко. В результате монахи стали нарушать церковную дисциплину, принимать к себе в монастырь запрещенных священников из других епархий, которые вели себя непристойно и конфликтовали с саратовским духовенством. В конце концов Астраханский митрополит Сампсон написал жалобу царю, в которой просил выслать присланную братию обратно в столицу, а монастырь упразднить. Царь Петр I счел доводы владыки основательными, и в 1704 году монастырь был упразднен, а монастырская Казанская церковь обращена в приходскую. Таким образом, в 1704 году (менее чем через 100 лет после основания) саратовский Богородицкий монастырь прекратил свое существование17.
Однако традиция саратовского монашества на этом не прервалась. После приписки в 1691-1692 годах саратовского Богородицкого монастыря к Высокопетровскому начинается история Четырехсвятского монастыря (впоследствии
15 Гераклитов А.А. Указ. соч. С. 238.
16 См.: Беликов М, протод. Указ. соч. С. 196-197.
17 См.: Там же. С. 197-199.
стал именоваться Спасо-Преображенским), куда и перебралась саратовская братия из Богородицкого монастыря.
Многие дореволюционные саратовские историки считали, что до 1690-х годов Четырехсвятский монастырь существовал на Увеке, а потом, после пожара, был перенесен в Саратов в Горную слободу. Однако никаких документальных свидетельств о существовании на Увеке монастыря не имеется. Четырехсвятский монастырь во имя Московских святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа однозначно не мог существовать до 1652 года, когда состоялось торжественное перенесение мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву. Далее, хотя академик И.И. Лепехин в 1768-1769 годах пишет о том, что вблизи Саратова располагается «монастырь на речке Увек» (вполне возможно, что именно отсюда пошла версия саратовских краеведов о существовании монастыря на Увеке), но затем говорит, что это был лишь монастырский хутор, где никто из братии не жил. В итоге протоиерей Михаил Беликов на основании исследований А.А. Гераклитова приходит к выводу, что на Увеке Четырехсвятского монастыря никогда не было, а братия Богородицкого монастыря в 1691-1692 годах устроила новый монастырь при церкви во имя четырех Московских святителей, которая уже существовала в саратовской Горной слободе как минимум с 1682 года. Строителем нового монастыря стал старец Паисий Дубенской18.
Факт основания нового монастыря именно в 1691-1692 годах подтверждается еще и тем, что, согласно челобитной, поданной братией Четырехсвятского монастыря саратовскому воеводе А.Г. Ляпунову в 1695 году, земля под монастырь была выделена во время воеводства в Саратове Н. Нестерова, который занимал этот пост как раз в 1691-1692 годах19.
18 См.: Беликов М, протод. Указ. соч. С. 200-204.
19 См.: Труды СУАК. Т. III. Вып. 1. Саратов, 1889. С. 239-240; Беликов М, протод. Указ. соч. С. 204.
Более того, отец Михаил на основании описи Свято-Троицкого собора Саратова доказывает, что первым настоятелем Четырехсвятского монастыря был последний настоятель Богородицкого монастыря архимандрит Иосиф (упоминавшийся выше), который после приписки саратовского монастыря к Высокопетровскому перешел со своей братией в новый монастырь. «Этот факт свидетельствует о том, что богородицкое братство не пресекалось с припиской Богородицкого монастыря, но сохранилось и продолжило саратовскую монастырскую традицию, но уже в новом Четырехсвятском (впоследствии Спасо-Преображенском) монастыре»20.
Обитель стала именоваться Спасо-Преображенской после того, как в 1730-е годы в монастыре был освящен новый каменный храм в честь Преображения Господня. Пережив много пожаров и Пугачевское восстание, монастырь просуществовал на том же месте до 1811 года, когда страшный пожар полностью уничтожил все его строения. Спустя три года, в 1814 году, монастырь был возобновлен и обустроен архимандритом Саввой уже на новом месте — у подножия Лысой горы, где обитель располагается и поныне.
Дореволюционные саратовские краеведы высказывали различные точки зрения по поводу времени основания монастыря и первоначального места его расположения, что создавало некоторую путаницу для желающего уяснить этот вопрос. Это различие в выводах краеведов объясняется недоступностью для них достаточного количества источников по изучаемой теме. Заслуга в обобщении все этих разрозненных мнений принадлежит протоиерею Михаилу Беликову.
Итак, мы считаем, что историю саратовского монастыря нужно начинать с 1623 года, когда обитель была основана на левом берегу Волги. И хотя за два века саратовская мо-
20 Беликов М, протод. Указ. соч. С. 204-205.
нашеская братия три раза меняла место своего жительства и сам монастырь дважды менял название, все же сохранялась преемственность монашеской традиции, не прерывавшаяся с начала XVII века вплоть до закрытия монастыря в советские годы. В наши дни, после длительного перерыва, эта традиция возрождается.
