ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ БИОГРАФИИ СВЯТОЙ ПРАВЕДНОЙ СОФИИ, КНЯГИНИ СЛУЦКОЙ Текст научной статьи по специальности «История и археология»

X Р О N О £

Церковно-исторический альманах

Под общей редакцией доцента А. В. Слесарева Основан в 2013 году

№ 7-8

о

о

МИНСК

2020

УДК 27-9 (059) ББК 86.372 Х94

Рекомендовано к изданию кафедрой церковной истории и церковно-практических дисциплин Минской духовной академии (Протокол № 3 от 22.10.2020)

Альманах включен в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ) (договор № 39-01/2017 от 25.01.2017 г.)

Альманах включен в Общецерковный перечень рецензируемых изданий, в которых должны публиковаться результаты исследований соискателей церковных ученых степеней доктора богословия, доктора церковной истории и кандидата богословия. 09.03.2017г.

Редакционная коллегия

Слесарев А. В. (гл. ред.), Веремеев С. Ф., Горный А. С., Гронский А. Д., протоиерей Федор Кривонос, Микульский Ю. Н., Стренковский С. П., иерей Гордей Щеглов

XPONOE. Церковно-исторический альманах. 2019-2020. № 7-8 / Х94 Гл. ред. А. В. Слесарев. - Минск : Изд-во Минской духовной академии, 2020. - 277 с. : ил.

ISSN 2519-8122

Церковно-исторический альманах «XPONOZ» ориентирован на публикацию научных работ и источников, отражающих широкий спектр проблем в области истории Православия и Христианской Церкви в целом.

Издание адресовано историкам, краеведам, преподавателям духовных и светских учебных заведений, студентам, учащимся, а также всем, интересующимся вопросами конфессиональной истории.

УДК 27-9 (059) ББК 86.372

ISSN 2519-8122

© Коллектив авторов, 2020 © Оформление. Издательство

Минской духовной академии, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ

9 А. В. Данилов

Понятие «йлёр ауврюя»^» в раннехристианской антропологии Александрийской школы

26 В.С. Евтуховский

Миропомазание византийских императоров в XIII в.

58 Протодиакон Павел Бубнов

История изучения биографии святой праведной Софии, княгини Слуцкой

110 Иеромонах Агафангел (Будишин)

Записка К. С. Сербиновича «О древних памятниках, в Западных губерниях открываемых»: историко-источниковедческий анализ

121 А. В. Гиндренас

Литовская духовная семинария в период возглавления Вячеславом Васильевичем Богдановичем (октябрь 1919 - октябрь 1922 гг.)

ПУБЛИКАЦИИ

143 Воспоминания гомельского протоиерея Петра Рылло (1884-1937). Часть 3

Вступительная статья И.А. Грищенко, публикация и примечания протоиерея Александра Лопушанского

178 Звароты Мгграпал^а Варшаускага Дзiяшtiя на беларускай мове у мiжваенны перыяд

Уступны артикул, публ1кацыя i заувагг П. Ю. Булатага i А.С. Горнага

213 Дневник архимандрита Антония (Мельникова) за 1961 г.

Вступительная статья, публикация и комментарии иерея Никодима Пашкова

244 Редакционная коллегия

245 Editorial Board

246 Contents

Протодиакон Павел Бубнов

История изучения биографии святой праведной Софии, княгини Слуцкой

Освещение и изучение биографии святой праведной Софии, княгини Слуцкой, с момента ее перехода в вечность и до настоящего времени носит противоречивый характер. В связи с тем, что личность наследной собственницы крупного православного Слуцкого княжества являлась ключом к реализации целого ряда политических, экономических планов и конфессиональных реформ на территории этого княжества, неадекватная информация о святой Софии стала появляться еще при ее жизни. В XIX в. вышло четыре художественных произведения на польском языке, где главной героиней являлась святая София. В русскоязычной печати целый ряд публикаций о ней увидел свет в кон. XIX - нач. ХХ вв. В 1984 г. была совершена канонизация святой Софии, и с 1993 и до настоящего времени интерес к ее биографии остается неизменно высоким. В статье рассматривается история изучения биографии святой Софии Слуцкой по публикациям и исследованиям, увидевшим свет в период с 1614 по 2020 гг. Выявленные работы подвергаются историографическому анализу, выявляются недочеты и преимущества.

Ключевые слова: архимандрит Афанасий (Вечорко), Афанасий Кальнофойский, историография, Собор белорусских святых, Соломон Рысинский, София Слуцкая, Ходкевичи, Христофор Радзивилл Перун, Януш Радзивилл.

Образец цитирования: Бубнов Павел, протодиакон. История изучения биографии святой праведной Софии, княгини Слуцкой / протодиакон Павел Бубнов // XPONOZ. Цер-ковно-исторический альманах. - 2020. - № 7-8. - С. 58-109.

Автор:

Бубнов Павел Владиленович - протодиакон, кандидат богословия; старший преподаватель Минской духовной академии; преподаватель Минской духовной семинарии. E-mail: pavbub@gmail.com ORCID: 0000-0002-7532-4849

Archdeacon Pavel Bubnov

The history of studying of the biography of saint Sophia, princess of Slutsk

The representation and study of the biography of Saint Righteous Sophia, Princess of Slutsk, from the moment of her transition into eternity and up to the present time is controversial. Due to the fact that the personality of the hereditary owner of a large Orthodox Slutsk principality was the key to the implementation of a number of political, economic plans and confessional reforms on the territory of this principality, inadequate information about saint Sophia began to appear during her lifetime. In the 19th century four fiction works were published in Polish, where the main character was saint Sophia. A number of publications about her were published in the Russian at the end of the 19th - beginning of the 20th centuries. In 1984, saint Sophia was canonized, and from 1993 to the present, interest in her biography has remained invariably high. The article examines the history of the study of the biography of saint Sophia of Slutsk through publications and research that was published in the period from 1614 to 2020. The revealed works are subjected to historiographic analysis, failures and advantages are revealed.

Keywords: Afanasy Kalnofoisky, archimandrite Athanasius (Vechorko), Council of Belarusian saints, Christopher Radziwill Perun, Historiography, Janusz Radziwill, Khodkevichi, Sofia of Slutsk, Solomon Rysinsky.

For citation: Bubnov P. V. The history of studying of the biography of saint Sophia, princess of Slutsk. XPONOS. Church-historical almanac, 2020, no 7-8, pp. 58-109.

Author:

Bubnov Pavel Vadilenovich - Archdeacon, Assistant professor at the Minsk Theological Academy; lecturer at Minsk Theological Seminary; Candidate of Theology. E-mail: pavbub@gmail.com ORCID: 0000-0002-7532-4849

^pKoeno-ucmopmecKuü anbManax «XPONOZ», № 7-8, 2020

Святая праведная София, княгиня Слуцкая, с незапамятных времен усердно почитается православными беларусами. В 1984 г. было совершено ее прославление в соборе местночтимых белорусских святых, а в 2016 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил ее общецерковное почитание. С момента ее святой кончины и вплоть до настоящего времени публиковались разнообразные описания ее жизни, имевшые разные степени достоверности, глубины изучения, написанные с разных авторских позиций. Это были и посмертные эпитафии, художественные литературные произведения, публицистические очерки, научные статьи и разделы монографий, агиографические произведения. Несмотря на это вплоть до настоящего времени остаются малоизученные отрезки ее земного жизненного пути, возникают дискуссионные вопросы, требующие однозначного ответа, но главное, продолжает оставаться высоким уровень интереса к личности святой Софии. Полноценное изучение данной темы невозможно без тщательного изучения ее историографии. Кто, когда и как изучал и освещал жизнь святой Софии?

Первым литературным произведением, посвященым святой Софии Слуцкой, следует признать латиноязычный панегирик, составленный Соломоном Рысинским1, и опубликованный им вместе с текстом надгробной эпитафии в 1614 г. в книге «Rerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo»2. Текст эпитафии в XVII в. воспроизводился, с некоторыми изменениями в 1643 г. Шимоном Окольским3 и в 1655 г. Шимоном Старовольским4. Традицию посмертной памяти о святой Софии была продолжена в труде инока Киево-Печерского

1 Рысинский Соломон (1560-1625) - придворный поэт, переводчик Христофора Радзивилла Перуна, воспитатель его сына Януша, супруга святой праведной Софии. При поступлении в Альтдорфский университет подписался как Solomo Pantherus Leucorussus - «Соломон Рысинский белорус», а в одном из писем назвал свою Родину Leucorossia - Белорруссия.

2 Rysinski, Solomono. Rerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo / Solomono Rysinski. - Lubek, 1614. - 24 s.

3 Okolski, Simone. Orbis Polonus / Simone Okolski, S. Th. Bacc. Ordinis Praedic. provinciae Russiae, Priore Camen. & Illustriss., Potocij Campiductoris Regni, ordinario concionatore. Orbis Poloni t. 2 : in quo Sarmatarum Gentilitia & Arma quaecunque a litera L, usque ad literam R, inclusive, suam incioiunt & recensent denominationem, continentur & dilucidantur. - 1643. - P. 345.

4 Starovolscio, Simone. Monumenta sarmatarum, viam uniuessae carnis Ingressorum / Simone Starovolscio Primcerio Tarnouiensi Collectore. - Cracoviae : in Officina Viduae et Haeredum Francisci Caesarij, 1655. - P. 765.

монастыря Афанасия (Кальнофойского») «ТегаШищета 1иЬо cuda»5, который вышел в 1638 г., где сообщается, что святитель Петр (Могила), митрополит Киевский, и Слуцкий архимандрит Самуил (Залес-ский) создали памятную плиту святой Софии, которую разместили рядом с могилами ее предков, а также приводится латинский текст, помещенный на этой плите. Даниил Наборовский6 также написал на смерть святой Софии поэтическую эпитафию, которая была впервые опубликована лишь в 1961 г.7

В 1841 г. в Вильне вышел исторический роман Юзефа Игнатия Крашевского8 «Ostatnia z х^ф Sluckich: кгошка z czas6w Zygmunta trzeciego»9 - «Последняя из князей Слуцких: хроника времен Си-гизмунда Третьего», посвященный жизни святой Софии. Ю. Кра-шевский - один из самых плодовитых писателей за всю историю человечества. Среди более чем 600 его литературных произведений несколько десятков романов посвящены истории Польши и Литвы. Как и «Ostatnia z х^^ Sluckich», все они являются художественными произведениями исторической тематики. В них невозможно отличить реальные исторические факты от авторского вымысла, невозможно проследить источники информации писателя, а значит, невозможно воспринимать этот литературный труд как достоверный источник информации о жизни святой Софии, что, к сожалению можно встретить в работах отдельных современных исследователей. В 2008 г. в журнале «Маладосць» был опубликован10 белорусский перевод этого произведения, а в 2009 г. он вышел в од-

5 Teratourgema lvbo cvda ktore byly tak w samym swiçtocvdotwornym Monastyrv Pieczarskim Kiiowskim, iako y w obudwu Swiçtych Pieczarach: wiernie y pilnie teraz pirwszy raz zabrane y swiatu podane / przez [...] Athanasivsa Kalnofoyskiego, zakonnika tegoz s. Monastyra Pieczarskiego. Kijow : z Drvkarni Kiiowopieczarskiey, 1638. - 322 s.

6 Наборовский Даниил (1573-1640) - в 1602--1620 гг. придворный поэт, переводчик и врач Януша Радзивилла.

7 Naborowski, Daniel. Poezje / Daniel Naborowski. - Warszawa : Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1961.

8 Jozef Ignacy Kraszewski (1812-1887) - польский писатель, публицист, издатель. Автор более 600 произведений, в т. ч. 232 романов.

9 Kraszewski, J. I. Ostatnia z xi^z^t Sluckich : kronika z czasow Zygmunta trzeciego. T. 1-3 / przez J. I. Kraszewskiego ; z trzema rycinami. Wilno : nakladem i drukiem Jozefa Zawadzkiego, 1841. - Т. 1. - 191, [1] s. - Т. 2. - 185, [4] s. - Т. 3. - 194 s.

10 Крашэусю, Ю. Апошняя са слуцюх князёу : хрошка з часоу Жыпмонта Трэцяга / Юзаф 1гнацы Крашэусю; пер. з польск. М. П. Кенью // Маладосць. - 2008. - № 4. -С. 72-84 ; № 5. - С. 82-92; № 6. - С. 56-71 ; № 7. - С. 91-101 ; № 8. - С. 40-56 ; № 9. -С. 81-104.

ном томе11 с другим произведением того же автора. В сети Интернет опубликован12 русский перевод романа, выполненный, вероятно, с белорусского перевода.

В 1842 г. в Варшаве была опубликована историческая повесть Жозефины Осиповской13 «2ойа Ololkiewicz6wna, кБ^шс/ка БЗиска»14 в трех томах общим объемом 627 страниц. Имеются неподтвержденные сведения, что эта повесть была переведена на русский язык, рецензия на перевод, возможно, была опубликована в журнале «Библиотека для чтения»15.

Художественную интерпретацию жизни святой Софии продолжил близкий друг Ю. Крашевского - Людвиг Владислав Кондратович16, известный под псевдонимом Владислав Сырокомля. В 1859 г. в Вильне была опубликована его пьеса «Moznowladcy i sierota (2оГуа х1^шс/ка БЗиска): drammat Ыйог^пу z XVII wieku»17 - «Магнаты и сирота (София, княжна Слуцкая): историческая драма XVII века».

11 Крашэусю, Ю. Кароль у Нясвiжы. 1784 ; Апошняя са слуцюх князёу: истарыч-ныя аповесщ / Юзаф Крашэусю, пер. з польск. М. П. Кенью. - Miнск : Мастацкая лиаратура, 2009. - 333, [2] с. - (Скарбы сусветнай лиаратуры).

12 Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=189753&p=1. - Дата доступа: 16.07.2020.

13 Осиповска Жозефина (Józefina Osipowska) (сконч. в 1853) - польский писатель, автор произведений для детей. Публиковалась под криптонимами J. O. и Josefina O. О ней: Gajkowska, Cecylia. Osipowska Józefina / Cecylia Gajkowska // Internetowy Polski slownik biograficzny [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www. ipsb.nina.gov.pl/a/biografia/jozefina-osipowska. Дата доступа: 15.07.2020.

14 Zofia Ololkiewiczówna, ksiçzniczka slucka: powiesc historyczna napisana oryginalnie przez Józefine O [Osipowska]... - Warszawa : August Emmanuel Glücksberg, 1842. -T. 1. - 196 p.; T. 2. - 195 p.; Т. 3. - 236, [1] p. Второе издание. - Львов, 1892.

15 Gajkowska, Cecylia. Osipowska Józefina.

16 Кондратович Людвиг Владислав Франтищек (1823-1862) - литературный псевдоним - Владислав Сырокомля - польский поэт, переводчик, историк литературы, краевед. Был участником Виленской археографической комиссии, работал в газете «Виленский вестник». Сохранились два произведения В. Сырокомли на белорусском языке.

17 Syrokomla, Wladyslaw. Moznowladcy i sierota (Zofija xiçzniczka slucka) : drammat historiczny z XVII wieku w czterech aktach, piçciu odslonach / Wladyslaw Syrokomlç. Wilno: A. Ass, 1859. - 126 s. Следующее издание: Syrokomla, Wladyslaw (1823-1862) Moznowladcy i sierota : dramat historyczny z 17 w. w 4 aktach a 5 odslonach / Wl. Syrokomla. - Lwów, 1885. - 72 s. - (Biblioteka Mrówki; t. 194). В настоящее время на интернет-ресурсе polona.pl опубликована рукопись данной пьесы, хранящаяся в собрании Библиотеки Ягеллонского университета в Кракове (BJ Rkp. 6064 II), а также вышеупомянутые издания. - Режим доступа: https://polona.pl/item/ moznowladcy-i-sierota-zofija-xiezniczka-slucka-dramat-historyczny-z-xvii-wieku-w,Njc5NDU1MzY/6/#info:metadata. - Дата доступа: 14.07.2020.

Как и вышеупомянутый труд Ю. Крашевского, данная пьеса является художественным произведением исторической тематики, которое невозможно воспринимать в качестве достоверного источника информации о жизни святой Софии. В 2009 г. в журнале «Маладосць» был опубликован18 белорусский перевод этого произведения с предисловием19 переводчика Ирины Богданович20.

В 1891 г. в Киеве была опубликована поэма польского поэта Теодора Корвина-Шимановского21 «Zofija Olelkiewiczówna ksiçzniczka slucka»22.

Биография святой Софии частично освещалась в ряде исторических работ польских авторов XIX в. биографического и справочного характера23. В 1853 г. в Санкт-Петербурге вышла работа П. М. Шпилевского24 «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю»25,

18 Сыракомля, У Магнаты i арата (Зоф'я, князё^на Слуцкая) : ист. драма з XVII ст. : у 4-х актах, 5-щ заслонах : / У Сыракомля : пер. з пол. I. Багдановiч // Маладосць. -2009. - № б. - С. 75-95; № 7. - С. 72-97.

19 Багдановiч, 1рына. Апошняя князё^на са старада^'няга роду : ад перакладчыка / 1рына Багдановiч // Маладосць. - 2009. - № б. - С. 73-74.

20 Богданович Ирина Эрнстовна (р. 195б) - белорусская поэтесса и литературовед, кандидат филологических наук, доцент кафедры Истории белорусской литературы филологического факультета Белорусского государственного университета.

21 Корвин-Шимановский, Теодор (Teodor Dyzma Makary Korwin Szymanowski) (184б-1901) - польский писатель, поэт, публицист.

22 Korwin Szymanowski, Teodor. Zofija Olelkiewiczówna ksiçzniczka Slucka / Teodor Korwin Szymanowski. - Киев, 1891. - 31 s.

23 Naruszewicz, Adam. Zywot J. K. Chodkiewicza, wojewody wilenskiego, hetmana wielkogo w. ks. Lit / Adam Naruszewicz. T. I. - Kraków : K. J. Turowski, 1858. - S. 19-25; Stadnicki, Kazimierz. Bracia Wladyslawa-Jagielly Olgierdowicza, króla Polski, Wielkiego xiçcia Litwy, jako dalszy ci^g «Synów Giedymina» / Kazimierz Stadnicki. - Lwów : Nakl. Alexandra Vogla, 18б7. - S. 18б; Kierski, Emil. Starozytnosci polskie: Ku wygodzie czytelnika porz^dkiem abecadlowym zebrane / Emil Kierski. T. II. - Poznan : Ksiçgarnia J. K. Zupanskiego, 1852. - S. 4б9-470; Balinski, Michal. Starozytna Polska pod wzglçdem historycznym, jeograficznym i statystycznym opisana. Tymoteusz Lipinski. - T. III. -Warszawa : S. Orgelbrand, 184б. - S. бб8; Kotlubaj, Edward. Zycie Janusza Radziwilla / Edward Kotlubaj. - Wilno-Witebsk, 1859. - 4б0 s.

24 Шпилевский Павел Михайлович (1823-18б1) - писатель-этнограф, публицист, исследователь и популяризатор белорусской истории и народной культуры. Родился в семье православного священника. В 1843 г. окончил Минскую духовную семинарию в Слуцке, в 1847 г. - Санкт-Петербургскую духовную академию. Работал преподавателем словесности в Варшаве и Петербурге. О нем: Щеглов Гордей, священник. Знаменитые выпускники Минской духовной семинарии: биографический справочник / священник Гордей Щеглов. - Жировичи : Минская духовная семинария, 201б. - С. 181-183.

25 Шпилевский, П. М. Путешествие по Полесью и Белорусскому краю / П. М. Шпилевский. - Санкт-Петербург, 1853. - 2б0 с. Книга переиздавалась в 1858, 1992, 2004, 201б гг.

В ходе этого путешествия Павел Михайлович посетил Несвиж. Вспоминая владельцев и обитателей города, он пишет: «С 1604 по 1607 год в Несвиже жил Януш Радзивилл, муж знаменитой Слуцкой княжны Софии Юрьевны Олелько. Будучи православным до смерти жены, он покровительствовал православию и по совету духовника Софии иеромонаха Прокофия и слуцкого архимандрита Вениамина построил церковь Софийскую при замке, а на Новомейском предместье - во имя святого Исидора, которые впоследствие были превращены в униатские, а потом в католические. От Януша остались дети православного исповедания, которых опекуном назначен был, по смерти Софии, православный Радзивилл-Христофор, построивший в Минске (см. Минск) в 1626 г. церковь Рождества Пресвятой Богородицы»26. Данная ценная информация нуждается в дальнейшем изучении и подтверждении.

В 1896 г. в Вильне вышла брошюра «Древне-русский город Слуцк и его святыни»27. Автор этой работы - Федор Федорович Серно-Соловьевич (1854-1899) - выходец из древнего слуцкого священнического рода. Его отец, протоиерей Феодор Серно-Соло-вьевич, являлся настоятелем Воскресенской церкви города Дисна, а дед - священник Сампсон - настоятелем Слуцкой Георгиевской церкви, заседателем Минской духовной консистории и благочинным слуцких церквей. Федор Федорович окончил Виленского духовное училище, 4 класса Виленской духовной семинарии, юридический факультет Санкт-Петербургского университета и затем работал в юридической сфере в Москве, Вильне, Минске, а в 1887-1891 гг. - в Слуцке. Федор Федорович был плодовитым публицистом, за свою недолгую жизнь он опубликовал в различных периодических изданиях более 80 работ28. Впервые очерк, посвященный Слуцку, вышел в виде статьи «Слуцкая старина»29 в журнале «Русский паломник» в 1891 г., а, в 1896 г. с небольшими изменениями и под названием

26 Шпилевский, П. М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю / П. М. Шпи-левский. - Минск : Беларусь, 2016. - С. 73.

27 Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Древне-русский город Слуцк и его святыни. Исторический очерк с шестью гравюрами / Ф. Ф. Серно-Соловьевич. - Вильна: Тип. А. Р. Сыркина, 1896. - 38 с. В экземпляре издания, имеющемся в фонде НББ отсутствуют страницы с 26 по 30. Повествование о святой Софии начинается со с. 31.

28 Щеглов, Г. Э. Федор Серно-Соловьевич : православный белорусский публицист. Биобиблиографический очерк / священник Гордей Щеглов. - Минск : Издательство Минской духовной академии, 2017. - 64 с.

29 Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Слуцкая старина / Ф. Ф. Серно-Соловьевич // Русский

«Древне-русский город Слуцк и его святыни» - в виде отдельной брошюры.

В целом эта работа носит публицистический характер, большая ее часть посвящена Троицкому Слуцкому монастырю, его храмам, святыням и достопримечательностям. Сведения о святой Софии помещены автором в разделе, посвященном Троицкому собору одноименного Слуцкого монастыря. От описания раки с нетленными мощами святой Софии автор плавно переходит к ее биографии, которую описывает предельно кратко, перечисляя основные факты. Никаких ссылок на источники либо исследования автор не делает, при том что в целом в работе ссылки все же имеются. Заметной ошибкой этого описания является то, что, по мнению Серно-Соловьевича, Юрий и Иероним Ходкевичи являлись православными и «в православии воспитали свою родственницу-сироту». Более никаких сведений о личном благочестии или церковной деятельности святой в данном труде не содержится. «София считается блаженною, но не канонизирована. Среди народа она почитается покровительницею всех больных женщин»30 - заключает автор, который был знаком с традицией почитания святой не понаслышке. Авторский текст сопровождаются гравюрами - изображениями внешнего вида Троицкого монастыря, раки с мощами святой Софии, фотографией рукописного евангелия, потира и настоятельского посоха, вложенных князем Юрием Юрьевичем Олелько в Троицкий монастырь. Работа в целом носит публицистический характер, в ней встречаются ошибки, неточности, утверждения, не соответствующие действительности. Однако необходимо признать, что рассматриваемый труд является первым по времени печатным исследованием истории Православия в Слуцке, и, вероятно, первым печатным свидетельством о народном почитании святой Софии. Федор Федорович Серно-Соловьевич не был историком-исследователем, а лишь неравнодушными публицистом, искренним православным христианином, который стремился своей публикацией привлечь внимание общества к истории Православия в родном городе и его святыням.

В 1904 г. в Вильне вышла работа учителя Слуцкой гимназии И. А. Глебова31 «Город Слуцк. (Исторический очерк)», первоначаль-

Паломник. - 1891. - № 7. - С. 105-107; № 8. - С. 125-126; № 21. - С. 321-333; № 22. -С. 342-344; № 26. - С. 411-412; № 28. - С. 438-442.

30 Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Древне-русский город Слуцк и его святыни. С. 31.

31 Глебов Иван Александрович (1864-?) - учитель истории и географии, заслуженный преподаватель, секретарь педагогического совета Слуцкой гимназии, стат-

но увидевшая свет в 1903 г. в качестве публикации в «Виленском вестнике»32. В примечании автор указывает, что данная работа является лишь «кратким извлечением» из более объемного исследования автора о г. Слуцке, которое «может быть, появится скоро на страницах одного из исторических изданий»33. Данный труд, несомненно, носит исследовательский характер, он содержит значительный объем фактов, ссылки на исследования и публикации документов, хотя библиографические ссылки делаются не всегда. Жизнь святой Софии освещена автором в общих чертах34, имеется также описание ее останков. Относительно ее почитания автор отмечает: «Софья Юрьевна считается блаженной, но не канонизована»35. Сведения о святой Софии в данной публикации в целом идентичны информации в работе Ф. Ф. Серно-Соловьевича.

В 1904 г. польский художник и исследователь Юзеф Смолин-ский (1865-1927) составил опись реликвий и предметов церковного искусства, хранившихся в Слуцком Троицком монастыре. Наиболее ценные предметы были им сфотографированы или же срисованы. В 1913 г. автор пытался опубликовать свое описание, однако попытка не увенчалась успехом. После смерти автора описание Смолинского оказалось в собрании отдела рукописей Института искусства Польской академии наук36. Лишь в 1996 г. польский историк искусства Мария Каламайска-Саед опубликовала рукопись Юзефа Смолинского с вступительной статьей, переведенной также на белорусский язык37. Труд, проделанный Ю. Смолинским, имеет высокую ценность, поскольку почти все описанные и запечатленные им ценности, вскоре бесследно исчезли. В примечаниях к вступительной статье имеются неточности. В частности, М. Каламайска-Саед именует

ский советник. Преподаватель русского языка и словесности в Слуцком частном женском пансионате. Окончил Санкт-Петербургский историко-филологический университет.

32 Глебов, И. А. Город Слуцк. (Исторический очерк) / И. А. Глебов. - Вильно, 1904. -31 с. Экземпляр издания имеется в фонде НББ (в т.ч. электронная копия); Глебов, И. А. Город Слуцк. (Исторический очерк) / И. А. Глебов // Виленский вестник. - 1903. - № 1. -С. 53-81.

33 Глебов, И. А. Город Слуцк. (Исторический очерк). - Вильно, 1904. - С. 3.

34 Там же. С. 61-63.

35 Там же. С. 78.

36 Biblioteka Instytutu Sztuki PAN Warszawa. - Zbiory Specialne. - Rkps. Sygn. 621.

37 Kalamajska-Saeed, Maria. Portrety i zabytki ksi^z^t Olelkowiczow w Slucku. Inwentaryzacja Jozefa Smolinskiego z 1904 r. / Maria Kalamajska-Saeed. - Warszawa, 1996. - 96 s.

базилианскими православные монастыри на территории Слуцкого княжества, которые никогда не были униатскими38.

Заметный вклад в освещение жизни святой Софии внес клирик Минской епархии священник Феодор Вечорко (1863-1937). После принятия в 1911 г. монашеского пострига с именем Афанасий и возведения в сан архимандрита, он был назначен настоятелем Слуцкого Троицкого монастыря39. В 1909 г. в Минске вышла небольшая брошюра «Благословение Иерусалимского патриарха Феофана, данное в 1620 г. Слуцкому Братству»40, представляющая собой речь священника Федора Вечорко на втором съезде представителей западнорусских православных братств в г. Вильне, прошедшем 2-5 августа 1909 г. В 1911 г. в «Минских епархиальных ведомостях» была опубликована статья отца Феодора «Слуцкое народное Пре-ображенское братство»41. В этой публикации автор высказывает сожаление о том, что княгиня София Слуцкая, «сия великая угодница Божия по настоящее время в течение 300 лет почитается блаженной, но не канонизированной»42. Необходимо признать это первым печатным призывом к канонизации святой Софии.

В 1912 г. в «Минских епархиальных ведомостях» была опубликована новая работа того же автора - «Блаженная Слуцкая княгиня София Юрьевна Олелько»43. В том же году работа была издана в виде отдельной брошюры под тем же названием44 и без изменений.

38 Kalamajska-Saeed, Maria. Portrety i zabytki ksi^z^t Olelkowiczow w Slucku. S. 30.

39 В 1918 г. архимандрит Афанасий (Вечорко) выехал в Украину и впоследствии уклонился в обновленческий раскол, где занимал различные архиерейские кафедры. В 1937 г., проживая в Минске, был арестован, осужден и расстрелян. Подробные биографические сведения содержатся в: Лавринов, Валерий, священник. Обновленческий раскол в портретах его деятелей / протоиерей Валерий Лавринов. -М. : Общество любителей церковной истории, 2016. - С. 125-126.

40 Благословение Иерусалимского патриарха Феофана, данное в 1620 г. Слуцкому Братству : речь священника Федора Вечорко, произнесенная на 2 съезде представителей западнорусских православных братств в г. Вильне. - Минск, 1909. - 10 с.

41 Вечорко, Феодор, священник. Слуцкое народное Преображенское братство / священник Феодор Вечорко // Минские епархиальные ведомости. - 1911. - № 1. -Часть неофициальная. - С. 10-20.

42 Там же. С. 15.

43 Афанасий, архимандрит. Блаженная Слуцкая княгиня София Юрьевна Олелько (19 марта 1612 года) / архимандрит Афанасий // Минские епархиальные ведомости. - 1912. - № 4. - 15 февраля. - Часть неофициальная. - С. 73-86.

44 Афанасий (Вечорко), архимандрит. Блаженная Слуцкая княгиня София Юрьевна Олелько (19 марта 1612 года) / архимандрит Афанасий (Вечорко). - Минск : Электротипография С. А. Некрасова, 1912. - 13 с.

В этой публикации, специально посвященной жизни и почитанию святой Софии, еще более отчетливо звучит тема святости Софии Слуцкой. Автор обращает внимание читателей на традицию почитания княгини Софии, на нетление ее останков, на чудеса, совершавшиеся предстательством святой Софии, список которых, составленный преподавателем Минской духовной семинарии иеромонахом Маркианом, был обнаружен автором в архиве Троицкого монастыря. Автор высказывает сожаление, что княгиня София еще не канонизирована, называет ее в тексте «блаженной» либо «благоверной княгиней» и выражает надежду на ее прославление в лике святых45. Описывая биографию святой Софии, архимандрит Афанасий использует документы, приводит выдержки из них, делает ссылки на публикации документов. Нужно признать, что этот труд содержит элементы исследовательской работы, хотя встречаются в ней и неточности, и необоснованные утверждения. При общем публицистическом или даже назидательном тоне, данная работа для своего времени была значительным шагом вперед в освещении жизни и почитания святой Софии Слуцкой.

Весомый вклад в сохранение и изучение слуцких святынь и древностей внес Андрей Константинович Снитко46, один из основателей и сотрудников Минского церковного историко-археологического комитета и музея. В 1911 г. он опубликовал в Санкт-Петербурге «Описание рукописей и старопечатных книг в Слуцком (Минской губ.) Тройчанском монастыре»47. Это издание представляет собой крайне лаконичный каталог богослужебных книг, предметов, а также части документов монастырского архива (самый ранний документ датируется 1715 г.). Более развернутое описание составитель дает богослужебным книгам и предметам, приводит рисунки водяных зна-

45 Там же. С. 8, 9, 13.

46 Снитко Андрей Константинович (1866-1920) - белорусский археограф, археолог, этнограф, краевед, музыковед. Один из организаторов Минского церковного историко-археологического комитета, Минского церковно-археологического музея. Родился в г. Вильно в семье преподавателя Литовской духовной семинарии, окончил Рижский политехнический институт. Более подробно о нем: Мартынова, Н. Первый исторический музей столицы / Н. Мартынова // Царкоунае слова. -2008. - № 8. - С. 12-14.

47 Описание рукописей и старопечатных книг в Слуцком (Минской губ.) Тройчанском монастыре / А. К. Снитко. Санкт-Петербург : Типография Императорской Академии наук, 1911. [2], 22 с. : ил. Отдельный оттиск из «Известий Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук». 1911. - Т. 16. - Кн. 1.

ков, указывает объем памятников, приводит цитаты. Помещенные в каталог архивные документы содержат только общие заголовки дел. После каталога древностей Слуцкого Троицкого монастыря48, следует описание ценностей Слуцких церквей: «Юрьевской»49, Рождественской50, Воскресенской51 и Михайловской церкви «на Острове»52.

В 1913 г. Минским церковным историко-археологическим комитетом в очередном выпуске продолжающегося издания «Минская старина» было опубликовано более подробное описание53 документов архива Слуцкого Троицкого монастыря, который к тому времени уже хранился в книгохранилище комитета и был дополнен древнейшими документами, полученными из частной коллекции. Вступительная статья и само описание было подготовлено А. К. Снитко , к каждому документу составлена аннотация.

В 1914 г. в «Минских епархиальных ведомостях» без указания авторства был опубликован очерк «Святый мученик Гавриил Заблу-дово-Слуцкий, уроженец Зверковский»54, в котором дается краткий очерк истории Православия в Слуцком княжестве, а святая София именуется «блаженной княгиней Софией Юрьевной Радивилл-Олелько»55.

Весомый вклад в сохранение и изучение слуцких древностей внес Д. В. Скрынченко56. В 1910 г. в «Минских епархиальных ведомостях» он опубликовал57 синодики Слуцкого Троицкого, Гро-

48 Там же. С. 1-14.

49 Там же. С. 14-18.

50 Там же. С. 18-20.

51 Там же. С. 20-21.

52 Там же. С. 21-22.

53 Минская старина. Вып. 4 : (Тройчанский архив) / [предисловие А. Снитко]. - Губернская типография, 1913. - IV, 200, 38 с.

54 Святый мученик Гавриил Заблудово-Слуцкий, уроженец Зверковский // Минские епархиальные ведомости. - 1914. - № 6. - Часть неофициальная. - С. 1-15.

55 Там же. С. 7.

56 Скрынченко Дмитрий Васильевич (1874-1947) - русский публицист, историк, педагог, активный деятель церковной жизни. Окончил Воронежскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию. В 1903-1912 гг. преподаватель истории и латинского языка Минской духовной семинарии, в 1905-1912 гг. - редактор «Минских епархиальных ведомостей», в 1906-1912 сотрудник, редактор и автор газеты «Минское слово». После 1912 г. жил и работал в Житомире, Киеве, с 1920 г. и до кончины в г. Нови-Сад (Сербия).

57 Скрынченко, Д. В. К истории нашего края. Синодик Слуцкого Свято-Троицкого монастыря. Синодик Грозовского Иоанно-Богословского монастыря. Синодик

зовского Иоанно-Богословского монастырей и Дятловицкого Преображенского монастырей, имевших важное значение в истории Православия в пределах Слуцкого княжества. В публикации синодиков приводятся имена государственных деятелей, владельцев Слуцкого княжества и членов их семей, настоятелей, братии и благотворителей упомянутых монастырей, значительное количество имен и фамилий слуцких горожан. Относительно описанного в данной публикации синодика слуцкого Троицкого монастыря Д. В. Скрынченко отмечает, что он «недавно» поступил в Минский цер-ковно-археологический музей из Воскресенского собора в г. Борисове. Создание этого синодика автор датирует второй половиной ХУШ в., а последние записи - 1849 г. Впрочем, среди записей, приведенных публикатором, самые ранние датируются 1517 г. Часть имен синодика приводится полностью, а для другой части приводятся лишь заглавия групп имен, объединенных каким-либо признаком. Так, к сожалению, не приводится список имен рода «князя Георгия Семеновича Олелки, государя Слуцкаго»58. Синодик Гро-зовского Иоанно-Богословского монастыря «в том же Борисовском Воскресенском соборе»59 автор публикации датирует не позже 1759 г. В публикации, в основном, перечислены лишь заголовки групп имен, имена отдельных слуцких горожан и других благотворителей обители. Третий синодик - Дятловицкого Преображенского монастыря, «полученный тоже из Борисова от прот. Н. Фалевича»60, был составлен в 1753 г. Характеризуя этот синодик, автор публикации также предельно лаконично перечисляет лишь отдельные имена.

В 1914 г. в Вильне Д. В. Скрынченко опубликовал брошюру «Слуцкий синодик 1684 года»61. Здесь уже более подробно автор описывает синодик, обнаруженный им в Варваринской кладбищенской церкви г. Слуцка и по-прежнему использовавшийся в ней за богослужением. Очень подробно описываются маргиналии, художественные изображения, водяные знаки. Полностью приводится список Слуцких князей и княгинь, начиная с великого князя Ли-

Дятловицкого Преображенского монастыря / Д. В. Скрынченко // Минские епархиальные ведомости. - 1910. - № 5. - Часть неофициальная. - С. 103-113.

58 Там же. С. 106.

59 Из этих слов не ясно, был ли этот синодик передан в Минских церковно-архео-логический музей, или по-прежнему находился в Борисовском соборе.

60 Скрынченко, Д. В. К истории нашего края. С. 110.

61 Скрынченко, Д. В. Слуцкий синодик 1684 года / Д. В. Скрынченко. - Вильна : Типография Иосифа Завадзкаго, 1914. - 12 с.

товского Ольгерда62, слуцких священнослужителей, православных горожан, патриархов, архиепископов, епископов, слуцких архимандритов, игуменов и монашествующих. Публикация оканчивается благодарностью священнику Слуцкой Варваринской церкви Николаю Шеметило63. Данная публикация является ценным источником по истории православия в Слуцком княжестве и нуждается в дополнительном изучении.

В советской Белоруссии, в рамках борьбы с религией и почитанием святых, в 1932 г. вышла книга В. Ф. Червакова64 «Слуцюя мумн»65, где речь идет об останках мученика Гавриила Белосток-ского и святой Софии, которые к тому моменту еще пребывали в уже закрытом Слуцком Троицком монастыре. В разделе III, на страницах 43-49, кратко описывается биография святой Софии и далее идет описание ее останков, сделанное во время вскрытия 21 февраля 1930 г. Исходя из установок атеистической пропаганды, автор пытается опровергнуть феномен нетления святых мощей. Несмотря на то, что главным мотивом вскрытия была кощунственная дерзость атеистов, описание свидетельствует о высокой степени нетления мощей святой Софии спустя 320 лет после ее преставления.

В 1984 г. совершилось прославление в лике святых княгини Софии Слуцкой. Ее имя было включено в Собор белорусских святых, был освящен первый храм в Минском епархиальном управлении.

Первым исследователем житий белорусских святых в постсоветский период был Анатолий Алексеевич Мельников (1962-1995)66. В его книге «Путь непечален: исторические свидетельства о святости Белой Руси»67, вышедшей в 1992 г. содержится первое опубликован-

62 Там же. С. 7-8.

63 Там же. С. 12. В 1923 г. отец Николай (1877-1933) был рукоположен во епископа Слуцкого, викария Минской епархии и вплоть до 1932 г. руководил церковной жизнью в Слуцке.

64 Черваков Василий Федорович (1893-1975) - советский судмедэксперт, доктор медицинских наук, профессор. В 1924-1939 гг. работал в Минске, в 1939-1976 гг. в Москве. См о нем: Громов, А. П. Черваков Василий Федорович / А. П. Громов, А. В. Капустин // Большая медицинская энциклопедия. - 3-е изд. - М., 1986. - Т. 27. - С. 291.

65 Чарвакоу, В. Ф. Слуцюя муми / В. Ф.Чарвакоу. - Мн. : Дзяржвыд Беларуси Пар-тмассектар, 1932. - 63, [1] с., 8 л. ш.

66 Мельников Анатолий Алексеевич (1962-1995) - белорусский литературовед, историк, славист, агиограф. Кандидат филологических наук, научный сотрудник Института литературы НАН Беларуси.

67 Мельников, А. А. Путь непечален: исторические свидетельства о святости Белой Руси: к 1000-летию Православной Церкви на Беларуси / А. А. Мельников. - Минск :

ное житие святой Софии68. Биография святой представлена достаточно полно, дается характеристика церковной деятельности святой и ее предков, однако автор ничего не упоминает о чудесах святой, описанных в работах авторов начала ХХ в. В тексте имеются ссылки на публикации документов, однако самым заметным недочетом является ошибка в дате смерти святой - 1617 вместо 1612 года. Работа проникнута искренним почтением и благоговением к личности святой.

Определенный вклад в освещение жития святой Софии внес протоиерей Михаил Вейго, длительное время являвшийся настоятелем Слуцкого Михайловского собора69.

В 2005 г. увидело свет издание «Святая благоверная София, княгиня Слуцкая: житие»70, составленное Н. Н. Фоменковым, которое представляет собой новую попытку духовного осмысления общеизвестных фактов жизненного пути и почитания святой Софии. В издании отсутствует научно-справочный аппарат и какие-либо элементы исследовательской работы.

В 2004 г. вышла публикация «Тры дакументы пра Зафею Слуцкую»71, подготовленная О. В. Бобковой72 и содержащая небольшое авторское вступление и оригинальный текст трех документов, датируемых 18 февраля 1600 г., касающихся событий несостоявшегося брачного договора между Ходкевичами и Радзивиллами. В предисловии автор публикации, впервые в историографии, высказывает сомнение в вероисповедной идентификации святой Софии,

Издание Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата, 1992. - [4], 239, [2] с.

68 Там же. С. 188-193.

69 Святая Праведная София княгиня Слуцкая / текст протоиерея Михаила Вейго. -Киевец : Свято-Троицкая Церковь, 1997. - 14 с.; Вейго Михаил, протоиерей. Святая София - образ жены христианки / протоиерей Михаил (Вейго) // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 7-13.

70 Святая благоверная София, княгиня Слуцкая : житие / сост. Н. Н. Фоменков. -Минск : Православная инициатива, 2005. - 31 с.

71 Бабкова, В. Тры дакументы пра Зафею Слуцкую / Вольга Бабкова // Архiвары-ус. Зборшк навуковых паведамленняу i артыкулау. - Мшск : БелНДЩАС, 2004. -Вып. 2. - С. 83-92.

72 Бобкова Ольга Владимировна (р. 1961) - заведующая литературно-драматургической частью Национального академического театра им. Я. Купалы, сотрудник Национального исторического архива Беларуси, автор ряда научных публикаций и художественных произведений.

однако не дает конкретных ответов. Вскоре, в 2006 г. в издании «Беларуси пстарыны часошс» появляется статья А. А. Скепьян73 «Да пытання веравызнання СофЧ Слуцкай»74, в которой дается попытка ответа на этот сомнительный вопрос. А. Скепьян выдвигает тезис о том, что святая София Слуцкая принадлежала к католическому вероисповеданию. Данный тезис вызвал оживленную научную дискуссию и был подвергнут конструктивной критике целым рядом специалистов. Можно утверждать, что в большинстве позднейших публикаций, посвященных святой Софии, тезис, выдвинутый А. Скепьян, подвергается критическому рассмотрению. Ниже будут рассмотрены взгляды А. Скепьян, выраженные, в том числе, и в позднейших работах данного исследователя.

После возрождения Минской духовной семинарии (1989) и учреждения Минской духовной академии (1996), преподаватели, студенты и выпускники белорусских духовных школ внесли заметный вклад в изучение жизни святой Софии и истории Православия в Слуцком княжестве. В 2007 г. выпускником Минской духовной академии священником Александром Шкляревским75 была успешно защищена диссертация на соискание степени кандидата богословия на тему «История Православия на Слутчине с конца XIV века по 1795 г.»76. Биографии святой Софии и церковной жизни в Слуцком княжестве при ее жизни посвящены 11 страниц авторского текста, снабженного большим количеством ссылок на публикации документов и исследования. Достоинством данной работы является помещение событий жизни святой Софии в широкий контекст событий государственной и церковной жизни в Великом Княжестве Литовском.

В 2008 г. в Минской духовной академии была также успешно защищена диссертация на соискание степени кандидата богословия

73 Скепьян Анастасия Анатольевна (р. 1974) - старший научный сотрудник Института истории НАН Беларуси, кандидат исторических наук.

74 Скеп'ян, Н. Да пытання веравызнання Соф! Слуцкай / Н. Скеп'ян // Беларуси пстарычны часошс. - 2006. - № 10. - С. 46-51.

75 Священник Александр Шкляревский (р. 1973) - уроженец г. Слуцка, после получения духовного образования и рукоположения в священный сан проходит пастырское служение в г. Слуцке.

76 Шкляревский Александр, священник. История Православия на Слутчине с конца XIV века по 1795 г.: дис. ... канд. богословия / священник Александр Шклярев-ский. - Жировичи, 2002. - 242 с. В надзаг.: Минская духовная академия.

выпускником диаконом Иоанном Горбуновым77 «Жизнь, святость и почитание праведной Софии Слуцкой»78. Научным руководителем диссертационного исследования выступил доцент Минской духовной академии Г. Э. Щеглов. Существенным преимуществом данной работы является использование автором ряда неопубликованных документов из белорусских, польских и литовских хранилищ документального материала, а также изучение и осмысление польской историографии темы. Однако целый ряд важных аспектов жизни и почитания святой Софии был оставлен без рассмотрения.

Настоящий всплеск разноплановых научных событий и публикаций, посвященных святой Софии, последовал в 2012 г. по случаю празднования 400-летия ее кончины.

3 мая 2012 г. в Минске прошла научная конференция «Верныя веры бацькоу», посвященная 400-летию кончины святой Софии и основания Петро-Павловского собора г. Минска. В 2013 г. увидел свет сборник материалов этого научного форума79. Анализ его содержания показывает, что, по меньшей мере, 7 докладов прямо посвящены жизни святой Софии, либо истории Православия в Слуцком княжестве. Часть из них носит исследовательский характер. Большой интерес представляют доклады профессора Минской духовной академии протоиерея Виталий Антоника80, профессора Белостокского университета А. В. Мироновича81, слуцкого краеве-

77 Священник Иоанн Горбунов совершает пастырское служение в Пинской епархии.

78 Горбунов Иоанн, диакон. Жизнь, святость и почитание праведной Софии Слуцкой : дис. ... канд. богословия / диакон Иоанн Горбунов. - Жировичи, 2008. - 114 с. В надзаг.: Минская духовная академия.

79 Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-год-дзю спачыну св. правед. С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэд-кал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск : Прыход Свята-Петра-Паул. сабора, 2013. - 264 с.

80 Антоник Виталий, протоиерей. О святой праведной Софии Слуцкой / протоиерей Виталий Антоник // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед. С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 30-48.

81 Миронович, А. В. Свадьба Софии, княжны Слуцкой, с Янушем Радзивиллом / А. В. Миронович // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свя-та-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 49-63.

да И. А. Титковского82 Особый интерес представляет доклад и публикация Ю. А. Пискуна83 «Слуцюя цэрквы XVII стагоддзя паводле арх^ных крынщ»84, в котором впервые вводятся в научный оборот материалы шести архивных дел из Главного архива древних актов в Варшаве, содержащие описания имущества Слуцких церквей в промежуток между 1602 и 1691 гг. и свидетельствующие о богатом убранстве храмов и высоком уровне обеспечения их иконами, утварью, облачениями. В описании иконостаса храма святого пророка Ильи одноименного слуцкого монастыря, составленном в 1602 г., среди икон иконостаса указывается икона преподобной Софии «на золоте»85. Для уточненния этой информации автор доклада - Ю. А. Пискун - передал для проведения данного исследования электронные отсканированные копии данных документов, изучение которые будет проведено в отдельном исследовании, после чего можно будет сделать выводы о небесной покровительнице святой Софии Слуцкой. В святцах Православной Церкви почитается лишь одна преподобная София - Суздальская (1490-1542) - первая супруга великого князя Московского Василия III Ивановича, принужденная последним к принятию монашества и со смирением принявшая свой жизненный крест. Свидетельства о начале церковного почитания преподобной Софии относятся к второй половине XVI в., до наших дней сохранилась суздальская икона преподобной Софии XVI в.

Также большую ценность представляет доклад Н. К. Богодзяжа и И. А. Масляницыной86 «К вопросу о так называемых «католиче-

82 Титковский, И. А. Храмы Слуцка ад князя Аляксандра Алелью да княиш Сафи Алелькавiч / И. А. Титковский // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю за-снавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. -С. 98-102.

83 Пискун Юрий Александрович (р. 1955) - художник, искусствовед, профессор кафедры костюмов и текстиля Белорусской государственной академии искусств, член Белорусского союза художников.

84 Шскун, Ю. А. Слуцюя цэрквы XVII стагоддзя паводле архiуных крынщ / Ю. А. Шскун // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 64-72.

85 Там же. С. 70.

86 Богодзяж Николай Константинович (р. 1957) - белорусский историк, писатель, журналист, выпускник исторического факультета БГУ (1984); Масляницына Ири-

ских» грамотах Софии Олелькович»87, в котором показана необоснованность вышеупомянутой гипотезы о католическом вероисповедании святой Софии. Прямо или косвенно полемика с тезисами О. Бобковой и А. Скепьян содержится в большинстве докладов, посвященных святой Софии. Содержание доклада Т. Г. Левишко «На пути к святости»88 содержит ценную информацию, идентичную содержанию книг того же автора, которые будут рассмотрены ниже.

14 сентября 2012 г. на базе Минских духовных школ состоялась международная научно-практическая конференция «Святые земли Белорусской: София Слуцкая». Организаторами мероприятия выступили Минская Духовная Академия им. святителя Кирилла Туровского и Национальная академия наук Беларуси. Сборник материалов конференции не издавался. В том же году профессором Минской духовной академии протоиереем Виталием Антоником была опубликована статья «Святая праведная София Слуцкая»89, в которой показывается несостоятельность доводов сторонников католического вероисповедания святой Софии.

В том же году минским братством в честь святого архистратига Михаила было выпущено издание «Святая праведная София, княгиня Слуцкая. Житийное повествование: к 400-летию со дня представления святой праведной Софии, княгини Слуцкой»90, составителями которого выступили упоминавшиеся выше священник Иоанн Горбунов и доцент Минской духовной академии Г. Э. Щеглов.

на Александровна (р. 1965), белорусский журналист, драматург, писатель, сценарист, окончила факультет журналистики Белорусского государственного университета (1988).

87 Богодзяж, Н. К. К вопросу о так называемых «католических» грамотах Софии Олелькович / Н. К. Богодзяж, И. А. Масленицына // Верныя веры бацькоу : зб. ма-тэрыялау царкоун.-навук. канф., / рэдкал.: I. А. Чарота, Л.Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 92-97.

88 Левишко, Т. Г. На пути к святости / Т. Г. Левишко // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., / рэдкал.: ГА. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 119-137.

89 Антоник, Виталий, протоиерей. Святая праведная София Слуцкая / протоиерей Виталий Антоник // Труды Минской Духовной академии. - 2012. - № 10. -С. 166-181.

90 Святая праведная София, княгиня Слуцкая. Житийное повествование: к 400-летию со дня представления святой праведной Софии, княгини Слуцкой / авторы-составители : священник Иоанн Горбунов, Гордей Эдуардович Щеглов. - Минск : Братство в честь Святого Архистратига Михаила в г. Минске, 2012. - 21, [2] с.

В 2013 г. году вышла монография А. А. Скепьян «Князi Слуцюя»91. Эта работа вплоть до настоящего момента является наиболее объемным научным исследованием, как в целом биографий Слуцких князей, так и в частности биографии святой Софии, и потому нуждается во внимательном изучении и объективной оценке.

Свое повествование автор начинает с личности князя Александра Владимировича (Олелько), продолжает последующими Слуцкими князьями (этому посвящено три главы книги) и доводит до святой Софии, которой посвящена отдельная глава книги.

Во введении автор обосновывает актуальность темы, характеризует степень ее изученности, рассказывает об источниках исследования. А. А. Скепьян упоминает русскоязычные художественные произведения о святой Софии XXI в., но из художественных литературных произведений польских авторов XIX в. упоминает широко известные работы Ю. Крашевского и В. Сырокомли, но умалчивает о работах Жозефины Осиповской и Теодора Корвина-Шимановско-го. Из публикаций «российских историков Православной Церкви» автор указывает только две, остальные остались вне поля зрения автора. В целом, необходимо признать, что историография темы автором изучена очень поверхностно и фрагментарно, историографический очерк в этой работе, претендующей на статус научного исследования, отсутствует. Это, вероятно, стало причиной другой проблемы. Самым существенным недостатком источниковой базы исследования является неиспользование документов архива Слуцкого Троицкого монастыря, который начал изучаться белорусскими православными исследователями еще в начале ХХ в., а в настоящее время хранится в собраниях Национального исторического музея Республики Беларуси и Национального исторического архива Беларуси. Свое неведение автор подтверждает говоря, что «дагэтуль не знойдзены арх^ архiмандрытаy Трайчанскага манастыра»92. Обзор, а также список источников в работе также отсутствует, во многих случаях ссылки на источники лишены каких-либо уточняющих пометок и авторских комментариев, лишая читателя представления о характере цитированного источника.

Вместе с тем, необходимо признать, что автором был выявлен и введен в научный оборот значительный объем документальных

91 Скеп'ян, А. А. Князi Слуцюя / А. А. Скеп'ян. - Мшск : Беларусь, 2013. - 246 с. -(Беларуская псторыя).

92 Тамсама. С. 10.

источников, что, несомненно, является главным достоинством работы. К сожалению, в отдельных случаях (см. ниже) перевод источников выполнен с ошибками, что приводит автора к ошибочным научным выводам и безосновательным суждениям. В отдельных случаях безосновательной является авторская интерпретация источников. Эти недостатки в первую очередь встречаются при рассмотрении автором церковной проблематики.

Недочеты первых трех глав книги «Князi Слуцюя» были выявлены специалистами вскоре после выхода книги93, на основании чего складывается представление, что книга имеет, скорее, научно-популярный характер и имеет значительные пробелы в раскрытии темы.

Личности святой Софии автор посвятил отдельную главу -«Апошняя з князёу Слуцюх», которая занимает в книге чуть больше 50 страниц, или около 25% ее объема. Отдельные взгляды автора на личность святой Софии также подвергались критике (см. выше), однако подробного анализа главы «Апошняя з князёу Слуцюх» не проводилось.

Общей канвой главы является представление автора о том, как возникло почитание святой Софии в Православной Церкви. Однако авторское представление истории возникновения этого почитания дается противоречиво, без обоснований, ссылок и полностью не соответствует исторической действительности. В начале главы «Апошняя з князёу Слуцюх» автор пишет: «Праваслауная царква пасля падаулення паустання 1830-1831 гг. шукала асоб, яюя маглi б падкрэслщь вернасць мясцовай шляхты праваслаую, стварыць супрацьвагу польскай нацыянальнай щэ^ таму звярнула увагу на апошнюю прадстаушцу славутага роду. Настаушкам Слуцкай ду-хоунай семшарьп iераманахам Марюянам быу прапанаваны свой ва-рыянт бiяграфii Соф'i Алелькауны, якая лягла у аснову фармiраван-ня культу праваслаунай святой»94. Представленный авторский текст не сопровождается ни одной ссылкой и содержит сразу несколько высказываний, не соответствующих действительности. Во-первых, иеромонах Маркиан не писал и, тем более, не «предлагал» (в т.ч. не публиковал) биографии святой Софии, а только записал несколько чудес, произошедших в его жизни с участием святой Софии. Впервые эти записи были опубликованы настоятелем Слуцкого Троиц-

93 Мшульсю, Ю. Новае да исторьп князёу Слуцюх (з нагоды кнiгi А. А. Скеп'ян «Князi Слуцкiя» / Юрый Мiкульскi // Беларуская думка. - 2014. - № 9. - С. 86-93.

94 Скеп'ян, А. Князi Слуцюя. С. 153.

кого монастыря архимандритом Афанасием (Вечерко) лишь в 1912 г. (см. выше). Первое же упоминание в русскоязычной печати Российской империи о народном почитании святой Софии относится к 1891 г. (работа Ф. Ф. Серно-Соловьевича, см. выше), т. е. более чем за 20 лет, до публикации записей иеромонаха Маркиана. Во-вторых, основой формирования «культа» святой Софии стали не записи иеромонаха Маркиана, а, в первую очередь, народное почитание, которое никогда не прекращалось в Слуцке и его окрестностях, а в конце XIX - начале ХХ вв. стало освещаться в печати. В-третьих, нет никаких свидетельств о том, что Православная Церковь (неясно, кого или что именно имеет здесь в виду автор - Святейший Синод, архиереев и консистории белорусских епархий, отдельных священнослужителей, монашествующих или верующих) в качестве некоей централизованной политики и задачи действительно искала личностей, верных православию для противопоставлению их польской национальной идее. Канонизации святых в XIX в. были редкостью и потому никаких инициатив высшей церковной власти по «поиску святых» на белорусских землях не известно. Исторической действительностью было то, что ряд православных ученых и публицистов действительно искали и «воскрешали» имена выдающихся поборников православия из среды высшего общества Речи Посполитой. Однако имя святой Софии в этом контексте зазвучало лишь с 1912 г.

На с. 204, уже в заключении главы «Апошняя з князёу Слуцюх», автор предлагает несколько иную концепцию возникновения почитания святой Софии: «Сёння Соф'я Слуцкая прызнаецца права-слаунай царковй мясцовашанаванай святой. Хаця канашзацьп яе не было, ужо у пачатку ХХ ст. маскоусюм патрыярхатам выдаецца яе жыще, а 19 сакавша прызнаецца днём шанавання»95. Использование наименования "московский патриархат" в отношении Русской Церкви в Синодальный период некорректно, поскольку патриаршество в данный период было упразднено, а церковный центр находился в Санкт-Петербурге. В начале ХХ в. не издавалось житие святой Софии и А. Скепьян не делает никаких ссылок на такое издание. Канонизация святой Софии была совершена в 1984 г. через включение ее имени в новоучрежденный Собор белорусских святых Священным Синодом Русской Православной Церкви, а первое житие святой Софии было опубликовано в составе вышеупомянутой книги

95 Тамсама. С. 204.

«Путь непечален». Впервые в истории Православия на белорусских землях был учрежден Собор белорусских святых, и это исключительное деяние было направлено не на противопоставление чему бы то ни было, а на укрепление духовных связей между святыми, родившимися, жившими и подвизавшимися на белорусских землях и их нынешними потомками, православными белорусами. Канонизация 1984 г. не освещалась широко ввиду особого положения Церкви в советском государстве. В 2016 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил общецерковное почитание святой праведной Софии, княгини Слуцкой.

Продолжая обосновывать вторую версию возникновения почитания святой Софии, А. Скепьян пишет: «Прычынай надання ёй гэтага статусу стала некалью фактарау - прыналежнасць СофЧ да знакамтай праваслаунай фамшп, праваслауныя апекуны - князi Слуцюя, асабютая апека над праваслаунымi вернiкамi, якая ёй пры-пiсваецца i абарона iх штарэсау, а таксама шанаванне яе мясцовымi жыхарамi як памочнiцы пры бясплоддзг У той жа час нельга за-бываць, што фармiраванне культу СофЧ Слуцкай як святой прыпа-дае на пачатак XIX ст., кат расiйскiмi уладамi пачынае праводзщ-ца умацаванне пазiцый праваслаунай царквы на далучаных землях Рэчы Паспалгай. Патрэбы дзяржаунай iдэалогii у гэты час, бара-цьба з каталщтвам i унiяцтвам, а таксама прыналежнасць СофЧ да старадауняга праваслаунага роду i прывялi, на наш погляд, да фаль-сiiкацыi яе бiяграфii»96.

Чуть ранее в своей книге, на с.153, автор предлагала другую концепцию возникновения традиции почитания святой Софии, обосновывая ее политическим заказом после восстания 1830-1831 гг. Однако и новая концепция (начало XIX в.) также не соответствует действительности, поскольку, как было показано выше, первая русскоязычная публикация, призывавшая к канонизации святой, появилась лишь в 1912 г. В это время действия российских властей привели к ослаблению, а не укреплению позиций Православной Церкви на белорусских землях в результате изменения религиозной политики правительства после 1905 г. Систематические попытки связать церковную жизнь на белорусских землях с политикой Российской империи является распространенным штампом еще советской исторической науки, а также целого ряда современных исследователей.

96 Тамсама.

Предложение, которое продолжает предыдущую мысль А. Ске-пьян, также вызывает недоумение: «Магчыма, гэта адбылося не наумысна, а таму, што пазщыя маскоускага патрыярхату i асновы веры, паводзiны праваслауных у паусядзённым жыццi Расiйскай iмперыi значна адрознiвалiся ад прававых i побытавых традыцый, што панавалi на землях ВКЛ»97. Автор пытается утверждать, что совершившаяся, по его мнению, в XIX и начале ХХ вв. фальсификация биографии святой Софии, является результатом «основ веры» и «позиции» Московского Патриархата, которым автор противопоставляет свободные от недостатков правовые и бытовые традиции на землях ВКЛ. Так пробелы в изучении историографии темы привели автора к необоснованным и некомпетентным заявлениям в сфере богословия и истории Церкви.

Продолжая эту критическую линию рассуждения, автор совершает еще одну грубую ошибку в изучении историографии:

«Самае щкавае, што звестю гэтыя патрапш у першыя этна-графiчныя ашсанш беларускiх зямель. Так, у прыватнасщ Павел Шпшеусю тсау, што па нарадзе духоушка Соф'i iераманаха Пра-кофiя i архiмадрыта Венiямiна у 1615 г. Януш Радзiвiл фундавау на замку царкву святой Сафи у гонар жонкi i царкву святога 1сщора на Новым месцы слуцкiм (тут А. Скепьян дает ссылку на работу Шпилевского - п. П. Б.). У некальюх сказах утрымлiваецца адразу некалькi памылак. У Слуцку нiколi не было цэрквау, асвечаных у гонар названых святых, як сведчаць стсы слуцкай пратапопи XVII ст. Слуцкiм архiмандрытам у названы час быу прадстаушк разгаль навагага святарскага роду Захароусюх Мiхаiл, i таму нiякi Вешямш не мог угаварыць князя на гэты учынак i г. д Аднак легенда пачала фармiравацца, i шукаць у ёй адпаведнасцi з гiстарычнымi рэалiямi нiхто не стау. Не зусiм зразумела, на чым грунтавауся тэзiс актыу-най алею СофЧ над праваслаyнымi»98.

Если обратиться к самому тексту работы Шпилевского, то упомянутые А. Скепьян сведения содержатся в разделе «Несвиж», где П. Шпилевский рассказывает об основании Янушем двух церквей в Несвиже, а не в Слуцке, как это ошибочно утверждает А. А. Скепьян. В Слуцк же Шпилевский в ходе своего путешествия даже не заезжал. Информация, сообщенная Шпилевским, также нуждается в проверке.

97 Тамсама.

98 Тамсама.

На с. 205 А. Скепьян сообщает, что исследование мощей святой Софии проводилось в Минске и его результаты были опубликованы в книге «Слуцюя мумii». Однако при знакомстве с этой книгой (см. выше) становится ясно, что вскрытие и изучение мощей проводилось в Слуцком Троицком монастыре 21 февраля 1930 г., а не в Минске.

Вопросу о конфессиональной принадлежности святой Софии, который А. А. Скепьян исследует с 2006 г., в данной книге также уделено немало внимания. Однако все без исключения документы, которые автор представляет в качестве доказательства католичества Софии, исходят от ее опекунов, а также ее жениха и его отца, которые получали эту информацию также от опекунов. Автор не выявил ни одного документа, свидетельствующего о католическом крещении Софии, и ни одного документа в период от выхода святой Софии из под опеки и до ее смерти, который содержал бы ее личное свидетельство о принадлежности католичеству.

А. Скепьян провела объемную и ценную работу, подробно проследив процесс назначения и смены опекунов Софии, выявив, вероятно, исчерпывающий контекст противостояния Иеронима Ход-кевича и Христофора Радзивилла Перуна в вопросе брака Софии и Януша. Однако автор не смог увидеть общую картину конфликтного процесса и сделать главный обобщающий вывод, ответив на вопрос: что было главной причиной стремления опекунов расторгнуть брачный договор?

При внимательном чтении данной главы вырисовывается очень ясная картина. Согласно полученным А. Скепьян данным, к 1600 г. Иероним Ходкевич однозначно стремился расторгнуть брачный договор и искал к этому все возможные поводы. Общим местом в историографии темы стало утверждение, что причины тому были экономические - долги Ходкевичей перед Радзивилами и желание сохранить в своих руках владения Слуцких князей. Признавая экономическую составляющую, А. Скепьян документально прослеживает, что, во-первых, Слуцкое княжество было обременено большими долгами99, являлось объектом нападений казаков и в целом являлось для Ходкевичей проблемной собственностью. Во-вторых, главной причина противостояния была политическая - Ходкевичи открыто поддерживали короля Сигизмунда III Вазу, а он - всеми

99 Тамсама. С. 155.

возможными способами поддерживал их100, а Христофор Радзивилл Перун, хотя и занимая высокий государственный пост гетмана великого Литовского (с 1589 г.), находился в открытой оппозиции монарху. Одной из главных составляющих политики Сигизмунда III было укрепление позиций Католической Церкви, борьба с протестантизмом и православием101, насильственное обращение православных в унию (с 1596 г.). Именно в этом был не согласен с ним Христофор Радзивилл Перун, и именно в этом поддерживали его Иероним, Ян Кароль и Александр Ходкевичи. Именно поэтому Сигизмунд отчетливо проявил личный интерес в решении вопроса опекунства над Софией102. Князь Юрий III Юрьевич желал видеть опекунами дочери своих друзей и единомышленников, и среди них указал имя поборника православия князя К. К. Острожского103, который был его родственником. Такое решение вопроса никак не могло устроить короля. И поэтому с его ведома, сначала фактически, а затем и юридически в 1592 г. опекуном Софии стал католик Юрий Ходкевич, а после его смерти в 1595 г. - также католик Иероним Ходкевич. Очевидно, это было сделано и для того, чтобы саму Софию воспитать в католичестве, и затем обратить в унию с католичеством ее подданных - православных жителей Слуцкого княжества. Ни король, ни Ходкевичи, просто не желали отдавать Слуцкое княжество, известное как регион, где православная церковная жизнь активно развивалась и процветала, в руки тех, кто и дальше будет способствовать его развитию и процветанию. Если бы святая София действительно имела симпатии к католичеству, опекунам Ходкевичам и опекавшему их королю действительно можно было бы надеяться на обращение православных Слуцкого княжества в унию и подчинение государственной религиозной политике. Но такой надежды у них не было. И позиция Радзивиллов, и убеждения юной Софии, не оставляли этих надежд. И именно поэтому Иероним Ходкевич стремился всеми способами расторгнуть брачный договор, хотя из-за военных угроз и финансовых проблем был вынужден 3 ноября 1595 г. подтвердить брачную договоренность, заключенную его братом в 1594 г.104

100 Тамсама. С. 163.

101 Тамсама.

102 Тамсама. С. 156.

103 Тамсама. С. 154.

104 Тамсама. С. 161.

Ян Кароль и Александр Ходкевичи, племянники Иеронима Ход-кевича, принимали активное участие в процессе противостояния с Радзивилами и добились, как указывает А. Скепьян, «з мауклiвага адабрэння караля... сумеснай апекi разам з Герашмам Хадкевiчам над апошняй Слуцкай князёунай Соф'яй Алелькавiч, а пазней па-спрабавалi перашкодiзць яе выхаду замуж за Януша Радзiвiла»105. Ян Кароль был женат на вдове Яна Симеона Олельковича Софье Мелецкой. Александр и Ян Кароль добились от Иеронима Ходкеви-ча дать им письменное обязательство не выдавать Софию замуж без их согласия106.

Ходкевичи имели имущественные претензии к К. К. Острожско-му, и в ходе противостояния с ним могли бы искать в нем союзника против Христофора Радзивилла. Однако Острожский сам пошел на союз с Радзивилом. «Рэлiгiйныя i палiтiычныя iнтарэсы аказалiся вышей за эканамiчныя»107 - пишет А. Скепьян.

В 1598-1599 гг., как указывает А. Скепьян108, противоречия между королем, которого поддерживали Ходкевичи и оппозицией, которую возглавляли Радзивиллы, обострились. Король стремился укрепить позиции Католической Церкви и не мог допустить укрепления позиций своих противников. Такому укреплению мог способствовать брак Януша и Софии.

Поэтому Ходкевичи начали искать возможность расторгнуть брачный договор в середине 1598 г. А. Скепьян, пытаясь выяснить мотивацию этого поступка, указывает и на долги Иеронима Ходке-вича Христофору Перуну109, и на общее противостояние двух партий в государстве, однако к объяснению религиозным фактором уже не возвращается. Ходкевичи нашли другого жениха для Софии, о чем в октябре 1598 г. стало известно Христофору Радзивиллу110. В марте 1599 г. на сторону Ходкевичей в вопросе расторжения брачного договора встал король111. Автор справедливо отмечает, что различие в вере и кровное родство были лишь поводами для обоснования расторжения брачного договора, ведь об этих препятствиях

105 Тамсама. С. 165.

106 Тамсама.

107 Тамсама. С. 164.

108 Тамсама. С. 165.

109 Тамсама.

110 Тамсама. С. 168.

111 Тамсама. С. 171.

Ходкевичам было прекрасно известно и в 1594 и в 1595 гг., когда заключался и подтверждался этот брачный договор. Истинные мотивы были другими, и необходимо признать, что главным мотивом был мотив религиозный, а уже затем мотив экономический.

Как повествует А. Скепьян, 7 мая 1599 г. Александр и Ян Кароль Ходкевич подали жалобу на Иеронима Ходкевича за то, что он помолвил Януша и Софию112. В свою очередь, Христофор Радзивилл подал жалобу в Литовский трибунал на Иеронима Ходкевича из-за его желания расторгнуть брачный договор113. 25 мая 1599 г. Януш Радзивилл подал жалобу на Иеронима Ходкевича з то, что ему не дают возможности видеться с невестой114. Новогрудский гродский суд (дата не указана, прибл. октябрь 1599 г.) принял решение об оформлении баниции на Иеронима Ходкевича за невыплату залога в 100 тыс. коп грошей за попытку расторжения брачного договора и поиск другого жениха115. Это произошло несмотря на то, что Сигизмунд III неоднократно писал письма канцелру Льву Сапеге в августе, сентябре и октябре 1599 г. с целью недопущения выдачи баниции на Иеронима Ходкевича. Таким образом, Ходкевичи не смогли законным путем расторгнуть брак и потому решили просто не выдавать невесту жениху, для чего приготовились к вооруженной обороне своего виленского дворца. 6 февраля 1600 г. брак не состоялся, не произошло и кровопролитного сражения. Иероним Ходке-вич под угрозой исполнения уже выданной баниции, был вынужден уступить и 10 апреля 1600 г. Януш и София встретились и обменялись обручальными кольцами116.

В июне 1600 г. началась подготовка всех необходимых документов к заключению брака. Среди них А. Скепьян обращает особое внимание на те, где говорится о принадлежности Софии к «вере римской» и о том, что венчать молодых должен священнослужитель, представляющий конфессию невесты - «религии римской»117, и о том, что необходимо просить о разрешении на брак близких родственников по линии конфессии невесты - у папы Римского. Однако А. Скепьян, к сожалению, не обращает внимания на то, что все эти

112 Тамсама.

113 Тамсама.

114 Тамсама. С. 172.

115 Тамсама. С. 173.

116 Тамсама. С. 178.

117 Тамсама. С. 178-179.

документы составлены и подписаны или самими опекунами, или же их представителями, или же женихом и его родственниками, опять же, по требованию опекунов. Если поместить эти документы и их содержание в вышеизложенный самим исследователем контекст, становится очевидным, что католичкой София была лишь с точки зрения своих опекунов Ходкевичей, и ни в одном выявленном А. Скепьян документе, не выражена личная конфессиональная самоидентификации Софии.

На основании ряда документов, А. Скепьян показывает, что отношение опекунов к сироте было плохим, они сильно ограничивали ее свободу перемещения и общения, размеры ее материального содержания, так что сама княжна, со слов третьих лиц, называла свою опеку «тюрьмой»118. Не была ли эта опека Ходкевичей и тюрьмой веры? Не жалали ли они сделать из православной княжны Софии католичку? Для более точного ответа на этот вопрос необходимо дополнительное изучение документальных источников, используемых в книге «Князi Слуцюя». Видно, что А. А. Скепьян уверена в успехе опекунов, но уверенность эта необоснована.

Продолжая отстаивать свои выводы, А. Скепьян, совершает еще одну ошибку интерпретации источиков. Как и другие исследова-тели119, автор анализирует письмо Иеронима Ходкевича Николаю Радивиллу Сиротке от 22 июля 1600 г., в котором Иероним просит посодействовать в вопросе папской диспенцации на брак между Софией и Янушем. По мнению автора письма, отсутствие этой ди-спенсации может привести к тому, что Софии «откроются ворота ереси», что может стать «рейЫ^агеШг е! salus drugich» - «испытанием и спасением другим, которые к тому же склоняются». Вторая часть этого предложения автором вообще не приводится, а первая предваряется таким авторским пояснением: «Выданне дзяучыны замуж за пратэстанта "ерытыка" магло пагражаць захаванню вернасщ каталщтву, "каб панне вароты не адчыншся да ерасГ'»120. Авторское пояснение полностью противоречит как содержанию самого письма, так и общему контексту предбрачных формальностей. Ведь согласно и документам, и мнению самой А. Скепьян, Януш Радивилл был и остался кальвинистом, и обращение к папе за диспенсацией

118 Тамсама. С. 172.

119 Это письмо подробно анализируется в вышеупомянутом работе: Антоник, Виталий, протоиерей. Святая праведная София Слуцкая. С. 166-181.

120 Скеп'ян, А. Князi Слуцюя. С. 180.

не сделало его католиком. Католичкой, по мнению Иеронима Ход-кевича, является София. Если диспенсация не будет получена, «католичка» София может перейти в другую конфессию, и вступить в брак с Янушем не дожидаясь папской диспенсации, и значит, католическая партия во главе с королем ее «потеряет» вместе со Слуцким княжеством. Если не дочитать фразу Иеронима Ходкевича до конца, то можно согласиться с мнением А. Скепьян, что «вы-данне дзяучыны замуж за пратэстанта "ерытыка" магло пагражаць захаванню вернасщ каталщтву» Софии, т. е. она могла перейти в кальвинизм и брак был бы совершен в кальвинизме. Однако в чем же, в таком случае, состояло бы «испытание» этим другим - т. е. кальвинистам Радзивиллам? В том, что она, будучи по рождению, и по крещению православной, могла получить разрешение на брак от любого православного епископа и приступить к православному таинству Брака, и тогда раскрылось бы мнимое католичество Софии. Это было бы испытанием для кальвинистов Радзивиллов, которые увидели бы, что Ходкевичи столько лет вводили их в заблуждение, и спасением одновременно, поскольку никакой папской диспенса-ции уже бы не потребовалось, и созданные Ходкевичами препятствия к браку устранялись. В данном случае, А. Скепьян подошла избирательно к цитированию источника, взяв лишь ту часть фразы, которая поддерживает ее концепцию. Конечно, вторая часть фразы содержит мысль, выраженную намеком, да еще и на латинском языке, что может вызвать трудности в восприятии даже у очень опытного исследователя. Однако ее игнорирование привело А. Скепьян к очередному ошибочному выводу.

Продолжая исследовать тему папской диспенсации для Януша и Софии, А. Скепьян совершает еще одну ошибку. Н с. 181 автор пишет: «Па праваслауных святцах, у яюх Соф'я называецца пра-васлаунай i заступнщай праваслауных, яе шлюб з каталшом Ян-шам Радзiвiлам быу дазволены i асвечаны канстанцшопальсюм патрыярхам... Падставай для вышэйзгаданнага сцвярджэння стау дакумент, апублшаваны у "Собрании древних грамот и актов городов Минской губернии". Гэта лют Януша Радзiвiла да Папы ад 20.06.1600 з просьбай удзялення дазволу на шлюб. 1нтарэс выклшае як сам тэкст, так i анатацыя да яго, дзе гаворыцца, што будучай жон-цы ён дазволщь захаваць "веру усходнюю" (на эту цитату автор дает неверную ссылку на с.41, на самом деле это документ № 41, приведенный на с. 66-67, сама же "аннотация" находится на с. XXIII -

прим. п. П. Б)». Никаких ссылок на то как и для кого этот документ стал основанием для дальнейших выводов А. Скепьян не дает. То, что автор называет «святцами» на самом деле называется «жития святых», святцы - это календарь с именами святых на каждый день. Далее А. Скепьян приводит полные тексты этого письма в версии издателей «Собрания древних грамот» и в версии, обнаруженной ею в рукописи в собрании Ходкевичей в Государственном архиве в Кракове, а также перевод на белорусский язык обеих версий. Ни в одном из приведенных текстов нет ни слова о Константинопольском патриархе. Более того, при обращении к изданию «Собрание древних грамот Минской губернии», оказывается, что то, что А. Скепьян назвала «аннотацией», на самом деле является названием этого документа в оглавлении на с. XXIII и выглядит следующим образом: «1600 июля 20. Прошение князя Януша Радзивилла к Папе, о разрешении ему, за принятием Римско-Католического обряда вступить в брак с родственницею своею Княжною Софиею Слуцкой, остающеюся в Православии»121. Действительно, в этом заголовке содержится ошибка, ведь в самом тексте нет ни слова о православии Со-фии122, напротив, говорится о ее католичестве123. Как и для кого мог этот документ стать основанием для утверждения о благословении на брак Константинопольского патриарха неясно. Сравнение текста документов и их переводов приводит А. Скепьян к еще одному ошибочному выводу: «Дакладны анатз апублшаванага дакумента, знойдзенная намi котя люта Януша да Папы, дазваляе казаць пра фальафшащю апублшаванага дакумента, увядзенне у яго тэкст шэ-рагу фраз, яюя цалкам дазваляюць змянщь яго трактоуку»124. Какую же цель могли преследовать в 1848 г. «фальсификаторы» - издатели «Собрания древних грамот и актов городов Минской губернии» во главе с ректором Минской духовной семинарии архимандритом Ге-ласием? Посредством введения в текст документа «ряда фраз» представить княжну Софию католичкой? Под изменением трактовки в исследуемой публикации можно понимать лишь название докумен-

121 Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. - Минск : в Губернской типографии, 1848. - С. XXIII.

122 Там же. С. 66-67.

123 Выше объяснялось, почему Януш, со слов опекунов Софии, также мог считать ее католичкой.

124 Скеп'ян, А. Князi Слуцюя. С. 181.

та в оглавлении, которое несомненно содержит ошибку, однако тут никакого «введения ряда фраз» нет. Скорее всего, в данном случае имеют место два варианта письма папе, составлявшихся в процессе подготовки этого обращения. Однако никак нельзя согласится с утверждением, что православные издатели включили в оригинальный документ фразы о принадлежности святой Софии к католичеству.

В описании того, как прошло венчание Януша и Софии А. Ске-пьян отталкивается от документа 16 июня 1600 г., в котором оговаривается, что венчание должен будет совершить католический священник125. Описывая на с. 185-186 само венчание, автор также пишет что оно было совершено католическим священником, но при этом никаких подтверждающих документов не приводит, основываясь лишь на вышеприведенном документе от 16 июня 1600 г. Предварительную договоренность о деталях события автор ошибочно приравнивает к свершившемуся факту. Большой интерес представляют и краткие выдержки, приводимые автором из жалоб братьев Александра и Яна Кароля Ходкевичей, которые пытались опротестовать заключение брака, а также судебных решений по этим жа-лобам126, в которых также говорится о браке между католичкой и протестантом. Однако окончательное суждение об их содержании можно будет сделать только после знакомства с оригиналами документов.

А. Скепьян, на основани документов показывает, что и после совершения брака Януша и Софии, конфликт Ходкевичей в Радзи-виллами продолжался127. После смерти Христофора Радзивилла в 1603 г., староства, которые он держал перешли не к его сыну, как этого ожидал сам Януш, а к его давнему противнику - Яну Каролю Ходкевичу.

Касаясь церковной жизни в Слуцке в правление Януша, А. Скепьян отмечает, что Иероним Ходкевич всячески поддерживал насаждение церковной унии в Слуцком княжестве. В 1599 г. он передал униатскому митрополиту Ипатию Поцею место архимандрита Слуцкого Троицкого монастыря, и принудительно заставил все православное духовенство подчиниться унии128. После передачи княжества Янушу Радзивилу, последний изгнал представителей

125 Тамсама. С. 179.

126 Тамсама. С. 186.

127 Тамсама. С. 189.

128 Тамсама. С. 195.

униатского митрополита и добился восстановления православной церковной жизни с подчинением ее Константинопольскому патриарху129. А. Скепьян пишет: «Пращушк уни, ён забарашу далейшы пераход праваслауных цэрквау у сваiх маёнтках ва ушяцтва. Iпацiй Пацей скардiуся на Януша, якi выгнау з манастыра ушяцкага арх> мандрыта Афанасiя Герасiмовiча, пiшучы, што гэта Соф'я пауплы-вала на яго у дадзеным пытаннi, хаця прызнавауся, што i самi мяш-чане упарта яму супращулялюя. Тут магло прысутшчаць i жаданне Януша зрабщь прыемнае жонцы i выканаць свае абавязю як апеку-на праваслауных»130. Слова митрополита Ипатия, известные всем православным исследователям жития святой Софии, А. Скепьян оставляет без внимания и анализа. Однако далее идущее авторское предположение выглядит противоречивым: если София была католичкой, как могло ей быть приятным изгнание из княжества священнослужителей, принявших унию с Католичеством?

На с. 196-197 А. Скепьян приписывает Янушу Радзивиллу неверность супруге и сопутствующее заболевание, а святой Софии -супружескую измену. Какие же источники послужили основанием для этого утверждения? В случае с изменами Януша никаких ссылок не дается, а информация о заболевании взята автором из исследовательской работы и нуждается в дополнительной проверке. История же с «неверностью» Софии излагается А. Скепьян также без ссылок и даже без попытки датировки. Первая ссылка в авторском изложении этой «истории» делается на первое издание работы Валериана Неканды Трепки «Liber generationis plebeanorum»131, представляющую собой каталог кратких биографий простолюдинов Речи Посполитой, нелегитимно получивших шляхетское достоинство. В этой работе отсутствуют ссылки на источники информации, потому ее достоверность имеет высокую степень сомнительности. В ходе настоящего исследования не удалось получить доступ к первому изданию этой работы 1963 г., а во втором издании 1995 г. указанная А. Скепьян информация выявлена не была.

129 Тамсама.

130 Тамсама.

131 Liber generationis plebeanorum («liber chamorum») / Walerian Nekanda Trepka. -2-e wyd. - Wroclaw : Warszawa : Krakow : Ossolineum, 1995. - 531, [2] c. У А. Скепьян дается ссылка на первое издание 1963 г., с. 383-384. Неканда-Трепка, Валериан (1584-1640) - польский писатель, писавший в жанре общественной сатиры. Впервые его произведения были опубликованы лишь в ХХ в.

После этого эпизода дальнейшее описание жизни святой Софии в работе А. Скепьян занимает четыре небольших абзаца. Более подробно автор останавливается на деталях погребения и посмертной памяти святой Софии. В этой связи автор вновь поднимает тему ее конфессиональной идентификации. На с. 200 автор передает содержание обращения канцлера Льва Сапеги к виленскому католическому епископу Бенедикту Войне, в котором Сапега, по словам А. Скепьян, «папрашу вшенскага бюкупа Бенедыкта Войну паспрыяць пахаванню цела СофЧ па каталщкаму абраду у праваслаунай цар-кве. Такi дазвол мог спатрэбщца толькi у выпадку змены ёй веры цi правядзення набажэнства не у каталiцкiм касцёле. Зразумела, што капланы былi павiнны атрымаць дазвол на правядзенне цырымонii у праваслаунай царкве. У той жа час манастыры i цэрквы у Слуцку знаходiзiлся пад юраунщтвам канстацшопальскага патрыярха, якi не быу падначалены вiленскаму бiскупу. Зразумела, што Бенедыкт Война не мог цалкам станоуча адказаць на такую просьбу, спасыла-ючыся на шэраг абмежаванняу»132. Ссылка дается лишь на ответное письмо Войны Льву Сапеге, находящееся в собрании Центрального государственного исторического архива Украины в Киеве, с авторской пометкой, что эта информация была представлена О. Бобковой. Необходимо познакомиться с текстом обоих писем, для оценки адекватности передачи содержащейся в них информации, прекрасно укладывающейся в общую концепцию А. Скепьян.

Далее автор цитирует письмо Януша Радзивилла Льву Сапе-ге с приглашением на погребение и текст позднейшей аннотации этого письма, содержащей некоторую информацию, касающуюся конфессиональных вопросов. Однако никакого авторского анализа содержания этого документа не проводится. Далее автор пишет: «Прычын, па яюм жанчына, якая усё сваё жыццё прызнавала сябе каталiчкай, аказалася пахавана у праваслауным храме, можна назва-ць некалью»133. Как было показано выше, в ходе подробного анализа содержания всей главы и каждого свидетельства о католичестве Софии, А. Скепьян не выявила ни одного документа, где сама святая София признавала бы себя католичкой, а лишь документы, где о ней в таком качестве говорят ее опекуны, либо же ее жених и его родственники в период до их свадьбы. Далее А. Скепьян предлагает три возможные причины, по которым лицо католического испо-

132 Скеп'ян, А. Князi СлуцКя. С. 200.

133 Тамсама.

ведания могло быть похоронено в православном храме. Последняя из них звучит так: «Яна магла быць ахрышчана, як сцвярджаюць прадстаунш праваслаунай царквы, у праваслауе, а выхавана як кататчка»134. В данном случае, внимание, оказанное автором аргументам оппонентов, вызывает уважение. По другим двум возможным, по мнению А. Скепьян, причинам, «на зломе XVI-XVII стст. некаторыя католт, калi не фундавалi уласны храм цi каплiцу, прасш пахаваць сябе у храме, фундаваным продкамь.. Па другое, гэта магло быць рашэннем Януша, якi таюм чынам хацеу замаца-ваць сувязь памiж домам Радзiвiлау i дынастыяй Ягелонау. Ды i сама Соф'я, як пошняя прастаунща роду, магла выказаць пажаданне быць пахаванай у родавым цэнтры»135. Впрочем и эти причины, автор признает «размышлениями», которые пока не имеют документальных подтверждений.

В поисках ответа на вопрос о месте погребения святой Софии, А. Скепьян передает содержание заключительной части текста надписи на надгробии святой Софии, воспроизведенной в произведении Соломона Рысинского «Rerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo...»136: «Саламон Рысшсю у сваiм творы 1614 г., прысвеча-ным памерлым прадстаушкам роду Радзiвiлау, у анатацыi да па-негiрыка Соф'i Слуцкай адзначыу, што Соф'я, адпаведна сваiм па-пярэднщам, была пахавана у Слуцку у манастыры Дзеу Хрыстовых. Такi манастыр у Слуцку быу адзiн - жаночы манастыр Святого Iллi»137. В качестве иллюстрации к авторскому тексту в книге А. Скепьян приводится изображение соответствующего разворота книги С. Рысинского. Знакомство с иллюстрацией, а также с самой книгой Рысинского позволяет заметить, что использованный А. Скепьян текст никак не «анатацыя да панепрыка СофЧ Слуцкай», а авторское указание места погребения, следующее за текстом надгробной надписи отдельным блоком, как это сделано и относительно других представителей рода Радзивиллов, которым уделено внимание в данном произведении С. Рысинского. Кроме того, внимательно прочитав сам текст по иллюстрации, читатель может заметить, что автор совершил серьезную ошибку в переводе латинского текста,

134 Тамсама.

135 Тамсама.

136 Rysinski, Solomono. Rerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo... Lubek, 1614. - 24 s. Отсканированная версия данного издания доступна на ресурсе polona.pl

137 Скеп'ян, А. Князi Слуцюя. С. 201.

описывающего место погребения, что привело к полному искажению его содержания, и, как следствие - к неверному выводу.

В издании С. Рысинского описание места погребения святой Софии выглядит следующим образом: «Apposita maioribus suis Sluciae in monasterio B. Virginis Christiparae A. D. VI Cal. IVN. An. Dn. V. DC. XII». Выражение «in monasterio B. Virginis Christiparae» А. Ске-пьян перевела как «у манастыры Дзеу Хрыстовых», что совершенно неверно и показывает незнание переводчиком ключевой латинской церковной лексики. Данное выражение следует перевести «в монастыре Блаженной Девы Богородицы». Virginis - это Gen. Sing. (Род. падеж, единственное число) существительного Virgo - «Дева», а Christiparae - это Gen. Sing. существительного Christipara, которое в данном контексте следует перевести как «Богородица», хотя в латинской церковной литературе оно иногда встречается в значении термина «Христородица», который был осужден на Третьем Вселенском Соборе. Возвращаясь к существу вопроса о месте погребения святой Софии, из этой надписи, при адекватном переводе, следует, что святая София была похоронена в Успенском соборе в Слуцком замке, а его наименование Соломоном Рысинским монастырем является либо ошибкой, либо свидетельством о попытке организации при соборе монастыря при жизни святой Софии.

Далее на с. 202 автор приводит латинский текст эпитафии Соломона Рысинского, которую Януш Радзивил распорядился выбить на мраморной плите надгробия святой Софии. При этом А. Скепьян ссылается на некий архивный документ, не раскрывая его характеристик. При сопоставлении текста эпитафии в передаче автора на с. 202 и в издании 1614 г. «Rerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo...» заметно существенное в различие в начальной части текста:

Версия А. Скепьян по архивному документу Версия в издании «Kerum ab illustrissimo principe Christophoro Radivilo...». 1614 г.

D.O.M.S. Magnorum Lithuaniae Dynastarum Propagini ex Illustris Sluciae ac Kopyli Ducum Familia Eheu. Ulitmae Zophiae Olelkowicae, Patre... Aeviternitati s Aeventitatis Magnorum Lituania Ducum surculo, seu verius gemmae, Sophiae Olelkoviciae, Patre...

Далее по тексту также встречаются расхождения. При этом А. Скепьян не поднимает вопроса, какая из версий текста надгробия действительно была выбита: та, что в качестве иллюстрации помещена на с.201 (по прижизненному изданию Соломона Рысинского), либо та, текст которой приведен на с. 202 по некоему архивному документу. При внимательном сопоставлении двух вариантов текста заметно, что в «архивной» версии (если, конечно, ее текст точно передан публикаторами) присутствуют нарушения латинского правописания в сторону орфограмм польского языка - например, 2орЫае вместо Sophiae, Olelkowicae вместо ОЫкоуюае и т.д., что наводит на мысль о вторичности «архивной» версии. При сопоставлении «архивной» версии с вариантами текста описания Слуцких древностей Ю. Смолиньским по изданию Коломайской-Саед, который, в свою очередь, приводит их по изданиям Шымона Старовольского и Шымона Окольского очевидна их идентичность138.

В продолжение изучения вопроса о месте погребения святой Софии, А. Скепьян пишет: «Нягледзячы на тое, што Януш Рагавш у сваiм тэстаменце адзначыу месцам пахавання сваёй жонкi сабор Святой Тройцы, яшчэ у 1660 г. цела знаходiзлася у манастыры Свя-тога Iллi, а падчас ваенных дзеянняу 1656-1667 гг. было перанесена у замкавую царкву: «Цела княжны Яе Мшасщ паставiлi мы на за-мкавай царквы у зруб у зямлi з дрэва выбудаваушы, але там воды (так в авторском тексте, правильно «вады» - п. П. Б) i зараз з снегу i з дажджоу шмат набiраецца, мабыць прыйдзецца з цэглы змураваць. Там жа i княжны Яе Мiласцi Слуцкай алавяная труна, якая у жа-ночым манастыры стаiць перанесена, што калi ВКМ дазволiш нам даць сваю дэкларацыю (ссылка на письмо К. Клокоцкого и У. Турина к Б. Радзивиллу 16.03.1660, Слуцк по рукописи из Главного архива древних актов в Варшаве - п. П. Б.)»139. В данном пассаже нет ссылки на местонахождение завещания Януша Радзивилла о месте погребения его супруги. В цитируемом фрагменте письма нет ни слова о «перенесении» тела святой Софии из Ильинского монастыря в замковую церковь, а сообщается лишь о помещении ее останков в деревянный склеп в замковой церкви. Последнее предложение из этой цитаты поражает свое противоречивостью и незаконченно-

138 Kalamajska-Saeed, Maria. Portrety i zabytki ksi^z^t Olelkowiczow w Slucku. Inwentaryzacja Jozefa Smolinskiego z 1904 r. / Maria Kalamajska-Saeed. - Warszawa, 1996. - S. 5, 62-63.

139 Скеп'ян, А. Князi Слуцкя. С. 201.

стью, что, вероятно, можно объяснить некачественным переводом. Если в первом предложении идет речь о склепе в замковой церкви, а второе начинается со слов «Там же», что подразумевает что далее речь пойдет о предмете, который также находится в той же замковой церкви. Однако далее, по тексту перевода следует, что оловянная гробница «у жаночым манастыры стащь перанесена». Заканчивается перевод предложения совсем несогласованным оборотом: «што калi ВКМ дазволш нам даць сваю дэкларацыю». В данном случае можно констатировать неаккуратный перевод, а степень его адекватности тексту документа можно будет установить лишь после знакомства с оригиналом.

На с. 203 А. Скепьян описывает гроб святой Софии по вышеупомянутому инвентарю Ю. Смолинского. Сам Смолинский совершил ошибку в передаче текста надписи на гробе: «Блаженни плачущии, ибо они утъшания» (правильно «Блаженны плачущии, ибо они утешатся» - это цитата из текста евангелия (Мф. 5:4) в русском Синодальном переводе). Вслед за Смолинским эту ошибку повторяют и подготовившая его рукопись к публикации М. Каламайска-Саеед и А. Скепьян. Опять же, читатель книги «Князi Слуцюя» может легко заметить эту ошибку, ведь на той же 203-й странице книги находится иллюстрация - фотография гроба святой Софии, на ней видна сама надпись без ошибки.

На с. 203 А. Скепьян рассказывает еще об одной памятной плите в честь святой Софии, установленном в Киево-Печерской лавре Слуцким архимандритом Самуилом Залесским и митрополитом Киевским Петром (Могилой) и вновь совершает хронологическую ошибку: «У 60-х гг. XVII ст., - пишет автор, - з'яуляецца яшчэ адно надмагшле СофЧ княпш Алелькавiч Слуцкай»140. Сведения об этой плите содержатся в уже рассмотренном издании монаха Афанасия (Кальнофойского) «Teratourgema 1иЬо с^а»141, которое было напечатано в 1638 г., а архимандрит Петр (Могила) был поставлен на Киевскую митрополию в 1633 г., а скончался в 1647 г. Таким образом, время появления плиты следует отнести к периоду 1633-1638 гг., а не к 1660-м гг.

140 Тамсама. С. 203.

141 Тега1оигдеша 1уЬо ст^а Йоге Ьу1у 1ак ш Башуш 8ш1§1ост^о1шогпуш МопаБ1угу Р1есгагек1ш КиошбНш, 1ако у ш obudwu 8шфусЬ Р1есгагасЬ: ш1егше у рИше 1егаг ркшБгу гаг гаЬгапе у вш1а1и podane / рггег [...] ЛШапаБта Ка1поЮу8к1едо, гакоптка 1едог б. МопаБ1уга Р1есгагек1едо. - Куош : г Эгукагт Кпошор1есгаг8к1еу, 1638. - 322 б.

Не приводя текста самой надписи на плите, А. Скепьян лишь указывает отдельные содержащиеся в ней ошибки и завершает свой анализ следующим заключением: «Фактычна мы можам прызнаць гэтыя пл^ы (калi яны i iснавалi) помнiкамi у гонар прадстаушкоу славутага роду, але яны не з'яуляюцца сведчаннем iх пахавання у Лауры цi паказчыкамi веравызнання»142. Этот вывод, действительно справедлив. Однако нужно сделать и еще один вывод. Лаврский кенотаф святой Софии, поставленный не родственниками, а Киевским митрополитом и Слуцким архимандритом свидетельствует о том, как относились к почившей Слуцкой княгине представители высшей иерархии Православной Церкви в Речи Посполитой, духовные лица, никак не связанные ни с Московским царством, ни с Московским Патриархатом. Этот вывод идет вразрез с тезисом, которые далее озвучивает А. Скепьян на с. 204-205 о том, что начало почитания святой Софии было связано со стремлением российских властей укрепить позиции Православной Церкви на присоединенных территориях Речи Посполитой. Эта и другие версии возникновения почитания святой Софии, предложенные А. Скепьян в книге «Князi Слуцюя», были проанализированы выше.

Заканчивается глава «Апошняя з князёу Слуцюх» сообщением об вскрытии и изъятии мощей святой Софии и их дальнейшей передаче Православной Церкви во время немецкой оккупации. Конечно, такую объемную главу, содержащую рассмотрение ряда полемических вопросов, было бы уместно завершить обобщающими выводами, однако автор воздержался от такого шага.

Подытоживая проведенный анализ главы «Апошняя з князёу Слуцюх» книги А. Скепьян «Князi Слуцюя», необходимо сделать следующие выводы.

В главе, посвященной биографии святой Софии Слуцкой, А. Скепьян введен в научный оборот значительный документальный материал, с помощью которого автор смогла существенно дополнить и, в некоторых случаях, установить новые факты жизни святой Софии. При этом подавляющая часть использованных документов касается периода 1595-1604 гг., отдельную группу представляют источники, связанные со смертью и погребением Слуцкой княгини в 1612 г. Период жизни святой Софии с 1605 по 1612 г. освещен минимально. Существенным недостатком источниковой базы главы

142 Скеп'ян, А. Князi Слуцкя. С. 204.

и всей книги является неиспользование автором документов архива Слуцкого Троицкого монастыря а также отсутствие в книге общего систематизированного списка использованных источников.

Большое внимание автор уделяет взаимоотношениям опекунов святой Софии (Юрия, Иеронима, Александра и Яна Кароля Ход-кевичей) с ее женихом и его родственниками. На основании ряда документов (договоры, письма, судебные документы), созданных в период 1595-1600 г. и касавшихся свадьбы Януша Радзивилла и Софии, автор делает вывод, о том, что святая София принадлежала к Католической Церкви. Этот вывод является необоснованным по двум причинам.

Во-первых, все использованные автором документы созданы в период нахождения святой Софией под опекой Ходкевичей и выражают взгляд опекунов на конфессиональную принадлежность святой Софии, а потому не могут быть признаны выражением ее личной конфессиональной идентификации. Кроме того, автор не выявила ни одного документа, датированного периодом после выхода святой Софии из под опеки, где бы она лично свидетельствовала о своем католичестве. Очень важно, что автор выявила несколько свидетельств, о том, что Ходкевичи существенно ограничивали свободу Софии и она называла свое пребывание под опекой «тюрьмой».

Во-вторых, автор выявила целый ряд документов, вскрывающих мотивы Ходкевичей, по которым они могли стремиться сделать святую Софию католичкой, или хотя бы позиционировать обществу свою подопечную как католичку. Рассматриваемые события происходили в период подготовки, заключения и распространения в Речи Посполитой церковной унии, чему активно способствовали Ходкевичи и поддерживавший их король Сигизмунд III Ваза. Обращение в католичество святой Софии для сторонников церковной унии с католичеством было логичным вступлением к процессу обращения в унию с католичеством и православных жителей Слуцкого княжества. Настойчивые попытки Ходкевичей расторгнуть брачный договор с Христофором Радзивиллом Перуном были обусловлены, в первую очередь, антиуниатской политикой последнего, и опасением в провале распространения церковной унии в Слуцком княжестве, что, в конечном итоге и произошло. Состоявшийся все же брак Софии и Януша был полным разочарованием для короля и Ходкевичей и способствовал сохранению

православной церковной жизни в Слуцком княжестве вплоть до разделов Речи Посполитой, когда именно Слуцк стал местом размещения первого Минского православного епископа и православной духовной семинарии.

В рассматриваемой главе были выявлены серьезные ошибки в переводе латинского текста документов, приводящие автора к необоснованным выводам. В отдельных местах белорусский перевод польских документов содержит противоречивые утверждения и несогласованные предложения, что затрудняет восприятие информации и создает подозрения в неадекватной передаче содержания оригинальных документов.

В отдельных случаях авторскую интерпретацию содержания документальных источников следует признать необоснованной. Особенно часто это происходит в вопросах церковной тематики.

Встречаются в книге ошибки в датировке исторических событий.

Автор имеет очень поверхностное представление об историографии темы, и ошибочно приписывает своим предшественникам утверждения, которых они не делали и полемизирует с этими утверждениями. Существенным недостатком также является отсутствие в книге систематизированного списка использованной литературы.

Общей канвой главы является представление автора о том, как возникло почитание святой Софии в Православной Церкви. Однако авторское представление истории возникновения этого почитания дается противоречиво, без обоснований, ссылок и полностью не соответствует исторической действительности.

Все вышеизложенные замечания существенно снижают общую ценность книги «Князi Слуцюя» и ставят под сомнение основные научные выводы авторского исследования, и, в первую очередь, вывод А. Скепьян о принадлежности святой Софии к католическому вероисповеданию.

В 2018 г. в Киеве вышла книга «Князi Олелькович>Слуцью»143 созданная авторским коллективом с участием А. Скепьян, которая написала текст главы о святой Софии и некоторые другие разделы книги. В книге полностью отсутствует научно-справочный аппарат, она является популярным, красочно оформленным изданием. Био-

143 Скеп'ян, А. А. Князi ОлельковичьСлуцью / [А. Скеп'ян i шш. - Кшв : Балпя-Друк, [2018?]. - 295 с. - (Елка).

графия святой Софии представлена здесь более поверхностно, чем в книге «Князi Слуцюя», однако основные тезисы выдвигаются те же.

В 2014 г. вышла книга Т. Г. Левишко «Заступница земли Белорусской святая София Слуцкая из рода князей Олельковичей»144, являющаяся значительно дополненным вариантом более ранней публикации того же автора145. Первая часть этой книги (с. 8-48) представляет собой исторический очерк жизни и почитания святой Софии. Несомненной ценностью этой работы является введение в научный оборот ряда документов, касающихся жизни святой Софии, ранее неизвестных исследователям. Документы в тексте работы, как правило, приводятся в переводе на современный русский язык146. Для выявления контекста создания и применения рассмотренных документальных источников, автор использует и цитирует правовые документы той эпохи, Вместе с тем, в этой части книги в качестве достоверного источника информации обильно цитируется упомянутый роман Ю. Крашевского в анонимном переводе на русский язык, что снижает общий высокий содержательный уровень данной работы. Вторая часть книги (с.50-108) содержит большое количество иллюстраций: репродукции рукописных и опубликованных документов, портреты и гравюры различных лиц и мест, городов, зданий, монет. Нередко иллюстрации сопровождаются достаточно обширными пояснениями и комментариями.

Следующая часть книги, озаглавлена автором как «Раздел II. Исторические известия о предках святой праведной Софии Слуцкой» (С. 113-411). Здесь приводятся генеалогические схемы, проводится исследование родственных связей Слуцких князей от глубокой древности до наших дней. Раздел также снабжен большим количеством разнообразных иллюстраций. В целом данную работу можно охарактеризовать как научно-популярное издание с элементами научного исследования.

В 2012-2014 гг. увидели свет еще два художественных литературных произведения, посвященных святой Софии: «София Слуц-

144 Левишко, Т. Г. Заступница земли Белорусской святая София Слуцкая из рода князей Олельковичей / Т. Г. Левишко. - Минск : Энциклопедикс, 2014. - 424 с.; ил. Тираж издания - 50 экземпляров.

145 Святая праведная София, княгиня Слуцкая: жизнеописание: 400-летию памяти святой праведной Софии Слуцкой посвящается / автор-составитель Т. Г. Левишко. -Минск : Энциклопедикс, 2012. - 70 с.

146 Часть документов предоставлена автору и переведена на русский язык О. В. Бобковой (см. выше), часть - предоставлена А. В. Мироновичем.

кая: повесть-эссе»147 и «Княгиня София Слуцкая: историческая повесть»148.

В ходе настоящего исследования были изучены публикации слуцких краеведов Игоря Титковского149, Григория Родченко150, Валентины Видлоги151, посвященные истории Слуцка и Слутчины. Биография святой Софии в них не рассматривается, либо представлена предельно кратко. Отдельное место занимают работы А. П. Грицке-вича152, полностью или в значительной мере посвященные истории Слутчины153, однако и в них биография святой Софии не изучается и освещена схематично.

С образованием в 2015 г. самостоятельной Слуцкой епархии, по инициативе правящего архиерея - епископа Слуцкого и Солигор-ского Антония (Доронина), работа по изучению и освещению жизни святой Софии активизировалась. Так, в 2015 г. вышло издание «Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, служба»154, содержащее житие святой и очерк истории Слуцкой епархии. В 2020 г. увидело свет издание «Святая праведная София, княгиня Слуцкая:

147 Масленицына, И. А. София Слуцкая : повесть-эссе / И. Масленицына, Н. Богод-зяж. - Минск : Четыре четверти, 2012. - 106 с.

148 Санберг, Л. В. Княгиня София Слуцкая: историческая повесть / Л. Санберг. -Минск : [б. и.], 2014. - 198, 3 с., [1] л. ил.

149 Щткоусю, I. А. Псторыя слуцюх некропаляу / 1гар Щткоусю // Полымя. - 2009. -№ 4. - С. 198-204; Щткоусю, I. А. Слуцк. Псторыя горада у помшках архиэктуры / I. А. Щткоусю. - Мшск : Смэлтак, 2015. - 318 с.; Щткоусю, I. А. Мастацтва Случчы-ны: псторыя, iмёны, творы / кар Щткоусю. - Мшск : Тэхнало^, 2019. - 211 с.

150 Родчанка, Р. Слуцкая старасветчына: (факты i разважанш) / Рыгор Родчанка. -Мшск : Полымя, 1991. - 69, [2] с.

151 Видлога, В. С. Слуцк: по старым адресам / В. С. Видлога. - Минск : Беларуская навука, 2019. - 196, [2] с.

152 Грицкевич Анатолий Петрович (1929-2015) - белорусский историк, доктор исторических наук, профессор.

153 Грицкевич, А. П. Частновладельческие города Белоруссии в ХУ1-ХУШ вв.: (социально-экономическое исследование истории городов) / А. П. Грицкевич. - Минск : Наука и техника, 1975. - 247, [1] с., [1] л. Карт; Грицкевич, А. Слуцк: исторический очерк / А. Грицкевич. - Минск : Государственное издательство БССР, Редакция социально-экономической литературы, 1960. - 61, [2] с.; Грицкевич, А. Слуцк: исто-рико-экономический очерк / А. Грицкевич. - 2-е, переработанное и дополненное изд. - Минск : Беларусь, 1970. - 111, [1] с.; Грицкевич, А. Древний город на Случи : Ист. очерк / А. Грицкевич. - Минск. : Полымя, 1985. - 158 с. - (По родному краю).

154 Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, служба / протоиерей Николай Коржич, протоирей Анатолий Иващук, иерей Гордей Щеглов, иерей Алексий Хотеев; под общ. ред. епископа Слуцкого и Солигорского Антония. - Минск : Белорусская Православная Церковь, 2015. - 63 с.

житие, акафист»155, содержащее ряд ценных исследовательских материалов. Наряду с «Житийным повествованием», которое дополнено новыми сведениями, здесь опубликован очерк «Святыни, связанные с именем праведной Софии, княгини Слуцкой», в котором дается новая информация об обстоятельствах обретения мощей святой Софии в 1941 г. и людях, участвовавших в этом событии. В работе профессора Минской духовной семинарии протоиерея Виталия Антоника «Святая праведная София Слуцкая: современный миф о конфессиональной принадлежности»156 проводится более подробный критический анализ ряда документов, используемых в работах А. Скепьян.

Выводы

К настоящему моменту биография святой праведной Софии, княгини Слуцкой, изучена недостаточно. Первые произведения, посвященные святой, появились вскоре после ее смерти, они отражали традицию посмертной памяти Слуцкой княгини. В XIX в. увидели свет четыре художественных произведения польских литераторов, целиком посвященные жизни святой Софии. В конце XIX- начале ХХ вв. в русскоязычной печати Российской империи появляются публикации популярного жанра с элементами исследования, где помимо поверхностного описания биографии святой, отражены свидетельства народного почитания и чудес, совершаемых святой, В 1911-1912 гг. в печате отчетливо звучит призыв к общецерковной канонизации святой Софии. В советский период, в 1930 г. произошло вскрытие и затем изъятие мощей святой Софии, а ее биография никем не изучалась.

Во время немецкой оккупации мощи святой Софии были переданы верующим и помещены в Свято-Духовом соборе г. Минска, где традиция местного почитания святой Софии продолжилась. Обстоятельства этого события должным образом не изучены. В 1984 г., после начала смягчения советской религиозной политики, решени-

155 Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, акафист / Слуцкая Епархия Белорусской Православной Церкви. - Минск : Полиграфкомбинат, 2020. - 70, [2] с.

156 Антоник Виталий, протоиерей. Святая праведная София Слуцкая : современный миф о конфессиональной принадлежности / протоиерей Виталий Антоник // Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, акафист / Слуцкая Епархия Белорусской Православной Церкви. - Минск : Полиграфкомбинат, 2020. - С. 53-71.

ем Священного Синода Русской Православной Церкви, было совершено прославление Софии, княгини Слуцкой, путем включения ее имени в состав Собора святых земли Белорусской. Это значимое церковное деяние также должным образом не освещено в историографии. В 1992 г. в составе книги «Путь непечален» выходит первое печатное житие святой Софии. В 2004-2006 гг. появляются публикации светских белорусских историков, в которых предпринимается попытка представить святую Софию католичкой. Этот тезис был встречен конструктивной критикой церковных ученых. В 2012 г., в год 400-летия кончины святой Софии, увидел свет целый ряд разноплановых публикаций, посвященных жизни и церковному почитанию святой Софии.

Важным событием в историографии жизни святой Софии стал выход в 2013 г. книги Анастасии Анатольевны Скепьян «Князi Слуцюя». Личности святой Софии в этой книге посвящена отдельная глава, в которой автор вводит в научный оборот значительный объем документальных источников. При этом выявленные источники и зависящее от них авторское повествования крайне неравномерно освещают разные период жизни Софии. Одним из ключевых выводов этой главы является утверждение о принадлежности святой Софии к католическому исповеданию. Все без исключения документальные источники, которые автор использует для обоснования своего тезиса, были оформлены ее опекунами-католиками, либо ее женихом и его родственниками до заключения брака и выхода святой Софии из-под опеки и потому не отражают конфессиональной самоидентификации святой Софии. Незамеченным достоинством работы А. Скепьян является выявление религиозного мотива Ходкевичей к расторжению брачного договора Софии и Януша, который позволяет говорить о принудительном и внешнем «католичестве» Софии в период ее нахождения под опекой Ходке-вичей. При внимательном изучении данной книги был выявлен ряд ошибок в переводе и интерпретации источников, недостаточность аналитического подхода к использованным источникам, ошибки в хронологии и церковной терминологии, пробелы в использовании известных документальных источников по теме исследования и пробелы в изучении и адекватной передаче тезисов историографии. Все эти замечания существенно снижают качественный уровень работы и позволяют считать необоснованным тезис о принадлежности святой Софии к католичеству, выдвинутый А. Скепьян. Вместе

с тем А. Скепьян ставит ряд научных вопросов, ответы на которые необходимо дать в ходе дальнейшего научного изучения биографии святой Софии.

После образования в 2015 г. самостоятельной Слуцкой епархии Белорусской Православной Церкви деятельность по изучению и освещению жизни святой Софии получила новый импульс к развитию.

Источники И ЛИТЕРАТУРА

1. Антоник, Виталий, протоиерей. О святой праведной Софии Слуцкой / протоиерей Виталий Антоник // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед. С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мiнску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. -С. 30-48.

2. Антоник,Виталий, протоиерей. Святая праведная София Слуцкая: современный миф о конфессиональной принадлежности / протоиерей Виталий Антоник // Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, акафист / Слуцкая Епархия Белорусской Православной Церкви. - Минск : Полиграфкомбинат, 2020. - С. 53-71.

3. Апошняя са слуцюх князёу : хрошка з часоу Жыпмон-та Трэцяга / Юзаф 1гнацы Крашэусю // Маладосць : штомесячны лiтаратурна-мастацкi i грамадска-палiтычны iлюстраваны часопiс / заснавальнт: Мiнiстэрства iнфармацыi Рэспублiкi Беларусь, гра-мадскае аб'яднанне «Саюз шсьменшкау Беларуси, рэдакцыйна-выдавецкая установа «Выдавецкi дом "Звязда"». - 2008. - № 4. -С. 72-84; № 5. - С. 82-92; № 6. - С. 56-71; № 7. - С. 91-101; № 8. -С. 40-56; № 9. - С. 81-104.

4. Афанасий (Вечорко), архимандрит. Блаженная Слуцкая княгиня София Юрьевна Олелько (19 марта 1612 года) / архимандрит Афанасий (Вечорко). - Минск : Электротипография С. А. Некрасова, 1912. - 13 с.

5. Афанасий, архимандрит. Блаженная Слуцкая княгиня София Юрьевна Олелько (19 марта 1612 года) / архимандрит Афанасий // Минские епархиальные ведомости. - 1912. - № 4. - Часть неофициальная. - С. 73-86.

6. Бабкова, В. Тры дакументы пра Зафею Слуцкую / Вольга Бабкова // Архiварыус. Зборшк навуковых паведамленняу i артыку-лау. - Мiнск : БелНД1ДАС, 2004. - Вып. 2. - С. 83-92.

7. Багдановiч, 1рына. Апошняя князёуна са старадауняга роду : ад перакладчыка / 1рына Багдановiч // Маладосць. - 2009. - № 6. -С. 73-74

8. Благословение Иерусалимского патриарха Феофана, данное в 1620 г. Слуцкому Братству : речь священника Федора Вечорко, произнесенная на 2 съезде представителей западнорусских православных братств в г. Вильне. - Минск, 1909. - 10 с.

9. Богодзяж, Н. К. К вопросу о так называемых «католических» грамотах Софии Олелькович / Н. К. Богодзяж, И. А. Масленицына // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф. / рэд-кал.: I. А. Чарота, Л.Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 92-97.

10. Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед. С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мiнску, Мiнск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск : Прыход Свята-Петра-Паул. сабора, 2013. -264 с.

11. Вечорко, Феодор, священник. Слуцкое народное Преобра-женское братство / священник Феодор Вечорко // МЕВ. - 1911. -№ 1. - ЧН. С. 10-20.

12. Видлога, В. С. Слуцк: по старым адресам / В. С. Видлога. -Минск : Беларуская навука, 2019. - 196, [2] с.

13. Глебов, И. А. Город Слуцк. (Исторический очерк) / И. А. Глебов // Виленский вестник. - 1903. - № 1. - С. 53-81.

14. Глебов, И. А. Город Слуцк. (Исторический очерк) / И. А. Глебов. - Вильно, 1904. - 31 с.

15. Горбунов, Иоанн, диакон. Жизнь, святость и почитание праведной Софии Слуцкой: дис. ... канд. богословия / диакон И. Горбунов. - Жировичи, 2008. - 114 с. В надзаг.: Минская духовная академия.

16. Грицкевич, А. Древний город на Случи: Ист. Очерк / А. Гриц-кевич. - Мн. : Полымя, 1985. - 158 с. - (По родному краю).

17. Грицкевич, А. П. Частновладельческие города Белоруссии в Х"У1-ХУШ вв.: (социально-экономическое исследование истории городов) / А. П. Грицкевич. - Минск : Наука и техника, 1975. -247 с.

18. Грицкевич,А.Слуцк:историко-экономическийочерк/А.Гриц-кевич. Изд. 2-е, переработанное и дополненное изд. - Минск : Беларусь, 1970. - 111, [1] с.

19. Грицкевич, А. Слуцк: исторический очерк / А. Грицкевич. -Минск : Государственное издательство БССР, Редакция социально-экономической литературы, 1960. - 61, [2] с.

20. Кароль у Нясвiжы. 1784 ; Апошняя са слуцюх князёу: пста-рычныя аповесщ / Юзаф Крашэусю, пер. з польск. М. П. Кенью. -Мшск : Мастацкая лiтаратура, 2009. - 333, [2] с. - (Скарбы сусвет-най лiтаратуры).

21. Крашэускi, Ю. Апошняя са слуцкiх князёу : хрошка з ча-соу Жыпмонта Трэцяга / Юзаф 1гнацы Крашэусю; пер. з польск. М. П. Кеньк // Маладосць. - 2008. - № 4. - С. 72-84 ; № 5. -С. 82-92; № 6. - С. 56-71; № 7. - С. 91-101; № 8. - С. 40-56; № 9. -С. 81-104.

22. Крашэусю, Ю. Кароль у Нясвiжы. 1784 ; Апошняя са слуц-юх князёу: пстарычныя аповесщ / Юзаф Крашэусю, пер. з польск. М. П. Кенью. - Мшск : Мастацкая лггаратура, 2009. - 333, [2] с. -(Скарбы сусветнай лтаратуры).

23. Левишко, Т. Г. Заступница земли Белорусской святая София Слуцкая из рода князей Олельковичей / Т. Г. Левишко. - Минск : Энциклопедикс, 2014. - 424 с.; ил.

24. Левишко, Т. Г. На пути к святости / Т. Г. Левишко // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., / рэдкал.: 1.А. Ча-рота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 119-137.

25. Масленицына, И. А. София Слуцкая : повесть-эссе / И. Ма-сленицына, Н. Богодзяж. - Минск : Четыре четверти, 2012. - 106 с.

26. Мельников, А. А. Путь непечален: исторические свидетельства о святости Белой Руси: к 1000-летию Православной Церкви на Беларуси / А. А. Мельников. - Минск : издание Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата, 1992. - [4], 239, [2] с.

27. Минская старина. Вып. 4 : (Тройчанский архив) / [предисловие А. Снитко]. - Губернская типография, 1913. - IV, 200, 38 с.

28. Миронович, А. В. Свадьба Софии, княжны Слуцкой, с Яну-шем Радзивиллом / А. В. Миронович // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабо-ра у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мш-ску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 49-63.

29. Описание рукописей и старопечатных книг в Слуцком (Минской губ.) Тройчанском монастыре / А. К. Снитко. - Санкт-Петербург : Типография Императорской Академии наук, 1911. - [2], 22 с. : ил.

30. Пюкун, Ю. А. Слуцюя цэрквы XVII стагоддзя паводле архiу-ных крынщ / Ю. А. Пюкун // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мш-ску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. - Мшск, 2013. - С. 64-72.

31. Родчанка, Р. Слуцкая старасветчына: (факты i разважанш) / Рыгор Родчанка. - Мшск : Полымя, 1991. - 69, [2] с.

32. Санберг, Л. В. Княгиня София Слуцкая: историческая повесть / Л. Санберг. - Минск : [б. и.], 2014. - 198, 3 с., [1] л. ил.

33. Святая благоверная София, княгиня Слуцкая : житие / сост. Н. Н. Фоменков. - Минск : Православная инициатива, 2005. - 31 с.

34. Святая Праведная София княгиня Слуцкая / текст протоиерея Михаила Вейго. - Киевец : Свято-Троицкая Церковь, 1997. - 14 с.

35. Вейго, Михаил, протоиерей. Святая София - образ жены христианки / протоиер. Михаил (Вего) // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., 3 мая 2012 г. / Свята-Духау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. -Мшск, 2013. - С. 7-13.

36. Святая праведная София, княгиня Слуцкая. Житийное повествование: к 400-летию со дня представления святой праведной Софии, княгини Слуцкой / авторы-составители: священник Иоанн Горбунов, Гордей Эдуардович Щеглов. - Минск : Братство в честь Святого Архистратига Михаила в г. Минске, 2012. - 21, [2] с.

37. Святая праведная София, княгиня Слуцкая: жизнеописание: 400-летию памяти святой праведной Софии Слуцкой посвящается / автор-составитель Т. Г. Левишко. - Минск : Энциклопедикс, 2012. -70 с.

38. Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, акафист / Слуцкая Епархия Белорусской Православной Церкви. - Минск : По-лиграфкомбинат, 2020. - 70, [2] с.

39. Святая праведная София, княгиня Слуцкая: житие, служба / протоиерей Николай Коржич, протоирей Анатолий Иващук, иерей Гордей Щеглов, иерей Алексий Хотеев; под общ. ред епископа Слуцкого и Солигорского Антония. - Минск : Белорусская Православная Церковь, 2015. - 63 с.

40. Святый мученик Гавриил Заблудово-Слуцкий, уроженец Зверковский // МЕВ. - 1914. - № 6. - Часть неофициальная. -С.1-15.

41. Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Древне-русский город Слуцк и его святыни. Исторический очерк с шестью гравюрами / Ф. Ф. Серно-Соловьевич. - Вильна : Тип. А. Р. Сыркина, 1896. - 38 с.

42. Серно-Соловьевич, Ф. Ф. Слуцкая старина / Ф. Ф. Сер-но-Соловьевич // Русский Паломник. - 1891. - № 7. - С. 105-107; № 8. - С. 125-126; № 21. - С. 321-333; № 22. - С. 342-344; № 26. -С. 411-412; № 28. - С. 438-442.

43. Скеп'ян, Н. Да пытання веравызнання СофЧ Слуцкай / Н. Скеп'ян // Беларуси пстарычны часотс. - 2006. - № 10. - С. 46-51.

44. Скеп'ян, А. А. Князi Слуцюя / А. А. Скеп'ян. - Мшск : Беларусь, 2013. - 246 с. - (Беларуская псторыя).

45. Скеп'ян, А. А. Князi Олелькович>Слуцью / [А. Скеп'ян i шш. - Кшв : Балпя-Друк, [2018?]. - 295 с. - (Елгга).

46. Скрынченко, Д. В. К истории нашего края. Синодик Слуцкого Свято-Троицкого монастыря. Синодик Грозовского Иоанно-Бого-словского монастыря. Синодик Дятловицкого Преображенского монастыря / Д. В. Скрынченко // Минские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. - 1910. - № 5. - С.103-113.

47. Скрынченко, Д. В. Слуцкий синодик 1684 года / Д. В. Скрын-ченко. - Вильна : Типография Иосифа Завадзкаго, 1914. - 12 с.

48. Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. -Минск : в Губернской типографии, 1848. - [2], XLVШ, 402 с.

49. Сыракомля, У. Магнаты i арата (Зоф'я, князёуна Слуцкая) : пст. драма з XVII ст. : у 4-х актах, 5-щ заслонах : / У. Сыракомля : пер. з пол. I. Багдановiч // Маладосць. - 2009. - № 6. - С. 75-95; № 7. - С. 72-97.

50. Титковский, И. А. Храмы Слуцка ад князя Аляксандра Алелью да княпш Сафи Алелькавiч / И. А. Титковский // Верныя веры бацькоу : зб. матэрыялау царкоун.-навук. канф., прысвеч. 400-годдзю спачыну св. правед.С. Слуцкай i 400-годдзю заснавання Свята-Петра-Паул. сабора у Мшску, Мшск, 3 мая 2012 г. / Свята-Ду-хау кафедр. Сабор у Мшску ; рэдкал.: I. А. Чарота, Л. Я. Кулажанка. -Мшск, 2013. - С. 98-102.

51. Щткоусю, I. А. Псторыя слуцюх некропаляу / !гар Цггкоусю // Полымя. - 2009. - № 4. - С. 198-204.

52. Цггкоусю, I. А. Слуцк. Псторыя горада y помнiках арх^экту-ры / I. А. ЦiткоУcкi. - Мшск ; Смэлтак, 2015. - 31S с.

53. Щткоусю, I. А. Мастацтва Случчыны; гicторыя, iмёны, тво-ры / Iгар Цггкоусю. - Мiнcк ; Тэхналогiя, 2019. - 211 с.

54. Цггкоусю, I. А. Псторыя слуцюх ^^оголяу / Iгар ЦiткоУcкi // Полымя. - 2009. - № 4. - С. 19S-204.

55. Цггкоусю, I. А. Мастацтва Случчыны; псторыя, iмёны, тво-ры / !гар ЦiткоУcкi. - Мiнcк ; Тэхналопя, 2019. - 211 с.

56. Цггкоусю, I. А. Слуцк. Псторыя горада y помнiках арх^эк-туры / I. А. ЦiткоУcкi. - Мшск ; Смэлтак, 2015. - 31S с.

57. Чарвакоу В. Ф. Слуцюя муми / В. Ф.Чарвакоу - Мн. ; Дзяржвыд Беларyci, Партмассектар, 1932. - 63, [1] с., S л. ш.

58. Шкляревский, Александр, священник. История Православия на Слутчине с конца XIY века по 1795 г.; дис. ... канд. богословия. - Жировичи, 2002. - 242 с. В надзаг.; Минская духовная академия. - 242 с.

59. Шпилевский, П. М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю / П. М. Шпилевский. - Минск ; Беларусь, 2016. - 271 с.

60. Щеглов, Г. Э. Федор Серно-Соловьевич ; православный белорусский публицист. Биобиблиографический очерк / священник Гордей Щеглов. - Минск ; Издательство Минской духовной академии, 2017. - 64 с.

61. Kalamajska-Saeed, Maria. Portrety i zabytki ksi^z^t Olelkowiczów w Slucku. Inwentaryzacja Józefa Smolinskiego z 1904 r./ Maria Kalamajska-Saeed - Warszawa, 1996. - 96 s.

62. Korwin Szymanowski, Teodor. Zofija Olelkiewiczówna ksiçzniczka Slucka / Teodor Korwin Szymanowski. - Киев, 1S91. - 31 s.

63. Kraszewski, J. I. Ostatnia z xi^zqt Sluckich ; kronika z czasów Zygmunta trzeciego. T. 1-3 / przez J. I. Kraszewskiego ; z trzema rycinami. Wilno ; nakladem i drukiem Józefa Zawadzkiego, 1S41. - Т. 1. -191, [1] s. - Т. 2. - 1S5, [4] s. - Т. 3. - 194 s.

64. Naborowski, Daniel. Poezje / Daniel Naborowski. - Warszawa ; Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1961. - 297, [1] c.

65. Okolski, Simone. Orbis Polonus / Simone Okolski, S. Th. Bacc. Ordinis Praedic. provinciae Russiae, Priore Camen. & Illustriss., Potocij Campiductoris Regni, ordinario concionatore. Orbis Poloni t. 2 ; in quo Sarmatarum Gentilitia & Arma quaecunque a litera L, usque ad literam R, inclusive, suam incioiunt & recensent denominationem, continentur & dilucidantur. - 1643. - [S], 656, [16] c.

66. Starovolscio, Simone. Monumenta sarmatarum, viam uniuessae carnis Ingressorum / Simone Starovolscio Primcerio Tarnouiensi Collectore. - Cracoviae : in Officina Viduae et Haeredum Francisci Caesarij, 1655. - 818 p.

67. Syrokomla, Wladyslaw. Moznowladcy i sierota (Zofija xiçzniczka slucka) : drammat historiczny z XVII wieku w czterech aktach, piçciu odslonach / przez Wladyslawa Syrokomlç. Wilno: A. Ass, 1859. - 126 s.

68. Syrokomla, Wladyslaw (1823-1862) Moznowladcy i sierota : dramat historyczny z 17 w. w 4 aktach a 5 odslonach / Wl. Syrokomla. -Lwow, 1885. - 72 s. - (Biblioteka Mrowki; t. 194).

69. Zofia Ololkiewiczowna, ksiçzniczka slucka: powiesc historyczna napisana oryginalnie przez Jozefine O [Osipowska]... - Warszawa : August Emmanuel Glücksberg, 1842 T. 1. - 196 p.; T. 2. - 195 p.; Т. 3. -236, [1] p.