CC BY
11only different from Aristotle's teachings, but is also against it with his mystical inspirations. They also show that the goal of al-Farabi's philosophy is to reconcile the teachings of Plato and Aristotle and by this way thinker wants to reconcile the philosophy with religion.
Key words: philosophy, Sufism, theologian, theology, French philosophers, mysticism, religion, thinker.
Сведение об авторе:
Султонзода Соки Аслон - кандидат философских наук, доцент кафедры философии, заведующий кафедрой французского языка Таджикского государственного педагогического университета им. С.Айни. Тел.: (+992) 938148639. Е-mail: sultonzoda83@mail. ru
About the author:
Sultonzoda Soqi Aslon - Candidate of Philosophy, Associate Professor of the Department of Philosophy. Head of the Department of French Language of the Tajik State Pedagogical University by name S.Ayni, Tel.: (+992) 938148639. Е-mail: sultonzoda83@mail.ru
УДК 101.8 ББК 87
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФСКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ
АБУАЛИ ИБН СИНО Абдурахмонов З.В.
Таджикский государственный медицинский университет им. А.И. Сино
Алимшоев М.М.
Хоругский государственний университет им. М. Назаршоев
Такие одаренные люди как Абуали ибни Сино появляются на свет крайне редко, и трагедия их жизни заключается в том, что они намного опережают своё время, вследствие чего не находят понимание среди общества и среди господствующей в обществе идеологии. Его жизнь и деятельность пришли на период правления тюркского государства под предводительством Махмуда Газнави, который в отличие от Саманидов при которых ученые были в почете, не имел представления о науках и признавал только военное искусство. Находясь в дворце Махмуда, Беруни писал об участи ученых следующее: «Настоящее время не благоприятствует науке. Прогресс невозможен. Исполнены наши современники невежества... воспылали враждой к обладателям достоинства, преследуют каждого, кто отмечен печатью науки, причиняя ему обиду и зло. Повсюду можно увидеть протянутую их руку, которая не брезгует подлостью. Не удерживают их ни стыд, ни чувства достоинства. они клеймят науки клеймом ереси, чтобы открыть перед собой врата для уничтожения ученых и скрыть под гибелью их свою низкую суть» [6].
Эпоха Абуали ибни Сино, Беруни, Носира Хусрава и других представителей таджикско-персидской науки пришелся на период распада золотого века разноязычных народов Центральной Азии, который завершился после захвата власти султаном Махмуда. Жизнь и деятельность Абуали ибни Сино исследовалось многими учеными как в Таджикистане, так и за ее пределами. Изучение деятельности Абуали ибни Сино тесно связано с исследованием исторических событий того времени, которые оказали большое влияние на самого Абуали. Важная информация об этих событиях и о самом Абуали ибни Сино мы находим в трудах акдемика В.В. Бартольда [2] Е.Э. Бертельса [3]. в научных работах по истории Таджикистана [4]., в работах таджикских ученых А. Абдуллоева, [1]. Муллоджонова С.К. [5]. Диноршоева и других таджикских ученых. Также большую ценность при изучение жизни и деятельности Абуали ибни Сино имеют труд Абунасра Утби «Таърихи Ямини», посвящённый султану Махмуду Газневи и труд Абулфазла Бейхаки, который также был чиновником двора Газневидов и принимал непосредственное участие в составление истории Газневидов.
Очень рано Абуали ибни Сино понял значимость своего пребывания в этом мире. Этого понимал его отец и его наставник Натили. Предвидев опасность для своих идей и преграду развития своих знаний он покинул владения султана Махмуда и направился на Запад в сторону Ирана. Прибывая в Исфахан после преследования султана Махмуда Сино пишет: «Вот я и пришел к смерти, к естественной смерти, ибо смотрю на людей как деревья на них- смотрят или горы. Не участвую в милых человеческих заботах, в их радости, любви. И теперь вам меня не убить: для живых я мертвый, для Истины же живой» [6].
В данной статье мы хотели освещать материалистические идеи Абуали ибни Сина и соединить философские законы и материализм Абуали ибни Сино. Основным материалистическим законом является закон единства и борьба противоположностей. Он
утверждал, что жизнь развивается благодаря двум противоположностям - изменение и сохранение. Изменение -это жизнь, а сохранение - смерть. В этой связи нужно отметить, то, что взгляд Абуали ибни Сино совпадает с материалистическим пониманием данного закона. Вот как утверждал это Абуали ибни Сино: «Я расплавлю свой железный ключ. Он исчезнет и умрет как ключ, превратится в бесформенный кусок железа. Но железо как материя сохранится. Так и человек. Умирая он растворяется в земле, превращаясь в материю» [6]. В этом плане Ибн Сина превосходил философию Аристотеля, который объяснил превращение материи из одного состояния в другое силой энтелехии. Абуали Сино же этим движущей силой материи считал Любовь. «Каждая субстанция от природы стремится к своему совершенству. Очевидно поэтому все существующие вещи, управляемые Высшим принципом, обладают врожденной любовью. Отсюда с необходимостью следует, любовь есть причина их существования» [6].
Мистика и теология властвовали над наукой, но Абуали ибни Сино был верен своим материалистическим взглядам. Прибыв в город Нишопур, он стал свидетелем того, как последователи Шейха Абу Саида после его проповеди падали в экстаз, но вступив в дискуссию с Абуали Сино тот не смог убедить Сино в мистицизме как первооснову мироздания. Во время их диспута Абу Саид бросил пиалу вверх, и она повисла в воздухе. Затем он сказал: «Вы философы учите, что все тела по своей природе стремятся к центру. Почему же эта пиала не падает, а висит в воздухе?». На это Абуали ибни Сино ответил: «Закон физики, на который ты намекаешь относится только к телам, которым ничто не мешает стремиться к центру, а эта пиала удерживается в воздухе силой твоей воли и поэтому не может упасть на землю» [6].
Развивая теорию закона единства и борьба двух противоположностей, Абуали ибни Сина ввел его в своё медицинское учение. Признавая болезнь как противоположное состояние здорового организма, он вместе с этим разработал учение о «раздражающей терапии», при котором некоторые болезни становятся лекарством для лечения других болезней. В «Каноне медицины» Ибни Сино указывая на единство противоположностей отмечает, что « четырехдневная лихорадка избавляет от злокачественных болезней, меланхолии и падучей». В 1927 году, Ю. Вагнер Яурегг был удостоен Нобелевской премии за эти же предложения, которые были разработаны со стороны Абуали ибн Сино [6].
Вторым законом диалектики, которую развивал в своих идеях Абуали ибни Сино был закон перехода количественных изменений в качественные. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно неразрывно связан с законом единство и борьбы противоположностей. Если закон единства и борьба противоположностей вскрывает внутренний источник развития предметов, явлений, процессов и отвечает на вопрос почему происходить развитие, то закон перехода количественных изменений в качественные и обратно вскрывает внутренний механизм этого развития и отвечает на вопрос как происходит это развитие [6]. Разработав переход от одного состояния в другое Ибн Сина впервые указал на постепенный переход мира камней в мир растений, мира растений в мир животных и мира животных в мир человека. «От одного качества к другому качеству можно переходить одним толчком или постепенно» [6].
Философия Абуали ибни Сина получило высокую оценку на Западе. Историк философии Гуашон А. в 1969 году писал об Абуали Сино следующее: «Чем глубже мы изучаем средневековую философию Запада, тем больше убеждаемся, что Авиценна был не только источником, из которого они исходили, но и одним из учителей их мышления. Он был в числе немногих высочайших авторитетов, к которым обращался Запад после св. Августина, Аристотеля и Боавентуры. Вне всякого сомнения, его теории обсуждались и опровергались, но степень их влияния такова, что никто не может сказать, какой была бы тенденция западной мысли в средние века, не будь Авиценны» [6].
ЛИТЕРАТУРА
1. Абдуллоев А. Адабиёти форсу точик дар нимаи авали асри XI (Доираи адабии Fазнин) (Персидско-таджикская литература в первом половине XI века). Душанбе: Дониш, 1979. 286 с.
2. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения. Т.1. М.: ИВЛ, 1963. 761 с.; Бартольд В.В. Сочинения: работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. Т.Н. Часть 2. М.: Наука,
1964. С. 388-399.
3. Бертельс Е.Э. Избранные труды: история литературы и культуры Ирана. М.: Наука, 1988. 560 с; Он же: Избранные труды: история персидско-таджикской литературы. М.: ИВЛ, 1960. 557 с.
4. История таджикского народа. Т.Н. Душанбе, 1999. 790с., История таджикского народа. Т.Ш. Душанбе, Дониш, 2013. 580 с.
5. Муллоджонов С.К. «Та 'рих-и МаСуди» Абулфазла Байхаки как источник по изучению государственного
устройства Газневидов: дис____канд. истор. наук. Душанбе, 2000; он же: (Сайфуллохи Муллочон). «Таърихи
Масъуди» - и Абулфазли Байхакй. Муруре пиромуни сохтори идорию русумоти дарбори Fазнавиён.
Душанбе: Ирфон, 2013. 240 с; он же: Тарих-и Мас?уди Абулфазла Байхаки о Дехистане//Очерки Истории и теории культуры таджикского народа. Душанбе, 2010. С.20-25; он же: Духовенство и его роль в социально-
политической истории X-XI вв.//Вестник Таджикского национального университета. №3/2 (108), 2013. -С.3-7.
6. Салдадзе Л. Ибни Сина. Страницы великой жизни. - Ташкент 1985.-с.380 (464 с)
7. Завадовский Ю.Н. Абу Али ибн Сина.-Душанбе 1980.- С.116 (304 с.)
8. Царегородцев Г.И. Диалектический материализм и медицина.- М.., 1966.- С.94 (450 с.)
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФСКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ АБУАЛИ
ИБН СИНО
В данной статье автор ставит на обсуждение научные и философские воззрения Абуали ибни Сино и показывает его роль в развитие науки и в частности философии. Также в статье автор показывает политическую обстановку того времени и дает разъяснение взаимосвязанности политических событий с деятельностью Абуали ибни Сино.
В данной статье автор анализирует научно -философские взгляды Абуали ибни Сино. Здесь автор раскрывает научную деятельность, которая развивалась в период правления Газнавидов и делает вывод о философско- научных взглядах Абуали ибни Сино. Несмотря на неблагоприятные условия того периода Абуали ибни Сино внес огромной вклад в развитие науки. Сино используя основные философские законы и связывая их с общественной жизнью провел научные исследования, которые до сегодняшнего дня является актуальными и востребованными.
Ключевые слова: ученый, развитие, лекарь, газневиды, наука, философия, закон.
HISTORICAL AND PHILOSOPHIC-MATERIALISTIC IDEAS OF ABUALIIBN SINO
In this article author give attention to scientifically and philosophical aspect of Abuali ibn Sino's (Avicenna) activity. Author also notes the state of political situation in region and its influences and relationship with Abuali ibni Sino activity.
In this article the author analyzes scientifically-philosophical sights of Abuali ibni Sino. Here the author opens scientific activity which developed in the period of board Gaznavids era and does a conclusion about scientifically and philosophical views ofAbuali ibni Sino. Despite adverse conditions of that period ofAbuali ibni Sino has brought huge contribution to science development. Sino using the basic philosophical laws and connecting them with public life has conducted scientific researches which is actual even today.
Kew words:scientist, development, cure man,geznevience, science, philosophy, law.
Сведения об авторах:
Абдурахмонов Зевар Вафоназарович - кандидат исторических наук, доцент кафедры общественных дисциплин Таджикский государственный медицинский университет имени Абуали ибни Сино, E.mail: zevar-1986@mail.ru, тел.: (+992) 935984497 Алимшоев Мамадризо Мамадхасанович - кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории Хорогский государственный университет имени М. Назаршоева E.mail: alimshoev-56@mail.ru, тел.: (+992) 935984596
About the autors:
Abdurahmonov Zevar Vafonazarovich -candidate of Historical Sciences Assistant professor of department of social sciences Avicenna Tajik State Medical University. E.mail: zevar-1986@ mail.ru, тел.:(+992) 935984497
Alimshoev Mamadriso Mamadkhasanovich- candidate of Historical Sciences Assistant professor of department History of Khorog state University after M. Nazarshoev E.mail: alimshoev-56@mail.ru, тел.:(+992) 935984596
СОСТОЯНИЕ ТОРГОВЛИ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТА В СЕРИДИНЕ ХХ В ПО МАТЕРИАЛОМ А.БЁРНСА
Негматов Д.Н., Мирзоев М.Н.
Таджикский государственный педагогический университет им. С. Айни
Особый интерес для А. Бёрнса представлял Бухарский рынок. Александр Бёрнс, был детищем английской геополитики, которая с жадностью искала все новые и новые рынки, для сбыта своих товаров. У Бухары, были тесные экономические связи с Россией, и Англия хотели всеми путями не допустить русских на Бухарский рынок. [7, с.231
Бухарский рынок по многим причинам был чрезвычайно важен для России, и англичане это прекрасно понимали. Сырье, вывозившееся из Бухары, было значительно дешевле, чем в Европе, что было выгодно для России. Россия нуждалась в новых рынках сбыта, так как многие товары российских мануфактурных и промышленных предприятий не выдерживали конкуренции с европейскими, и не пользовались спросом не только в Европе, но и в самой
