Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

В.И. Плисс

Исторический очерк проникновения

и распространения реформации в Литве и Западной Руси

Опубликовано:

Христианское чтение. 1914. № 2. С. 199-234.

@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

О ООО—О—О—0—0-

Историческій очеркъ проникновенія и распространенія реформаціи въ Литвѣ и Западной Руси.

§ДНОЮ изъ отдаленнѣйшихъ причинъ, подготовившихъ почву для реформаціи въ Литвѣ, какъ и въ Польшѣ, былъ гуситизмъ. Въ Литвѣ онъ былъ посѣянъ цѣлымъ

столѣтіемъ раньше, чѣмъ въ ІІольшѣ, и въ сильнѣйшей

[ степени. Въ 1413 г. Литву посѣтилъ извѣстный въ то время повсюду другъ Гуса — распространитель его ученія Іеройимъ Пражскій. Хотя частнѣйшія подробности его пребыванія и дѣятельности въ Литвѣ и при дворѣ Витовта намъ неизвѣстны, тѣмъ не менѣе, судя по его дѣятельности въ другихъ мѣстахъ, гдѣ онъ рьяно возставалъ противъ римско-католической церкви, мы можемъ предположить, что въ Литвѣ онъ дѣйствовалъ такимъ же образомъ *). Выражая полное сочувствіе православному населенію Литвы и Запади. Руси, Іеронимъ Пражскій, можно думать, старался еще болѣе воспламенить издавна существовавшую здѣсь вражду православія съ латинствомъ; среди католиковъ же онъ возбуждалъ недовольство римско-католическою церковью 2). На распространеніе гуситизма въ Литвѣ нѣкоторое вліяніе имѣлъ и Сигизмундъ

*) Encykloped. Kose. Nowodworskiego, YU, 287.

2) Въ 1418 г. Іеронимъ Пражскій, будучи въ Вильнѣ, обходилъ православные храмы, преклонялъ колѣна предъ мощами и иконами въ русскихъ храмахъ, публично принималъ Евхаристію изъ рукъ православныхъ священниковъ и бесѣдовалъ съ Витовтомъ о вопросахъ, относящихся къ различіямъ вѣроисповѣданій (Памятники Русской старины въ западныхъ губерніяхъ Имперіи, выпускъ V. „Очерки исторіи1-г. ВильныВ. Г. Васильевскаго [стр. 20], со ссылкой на Scriptores rerum Pruseicarum, III, 376j.

Корибутъ, извѣстный гуситскій кандидатъ на чешскую корону; а еще больше—свита его, состоявшая изъ поляковъ и литовцевъ. Когда въ 1424 г. Владиславъ Ягелло приказалъ имъ возвратиться на родину, угрожая конфискаціей имущества, то многіе изъ нихъ, проникнутые гуситскими воззрѣніями, возвратившись на родину, распространяли гуситизмъ въ Польшѣ и Литвѣ. Отсюда Кояловичъ, говоря о Маріанѣ Озерко сообщаетъ, что папа Сикстъ IV далъ ему власть обращенія иновѣрцевъ въ римско-католическую вѣру, а также принятія въ лоно римской церкви еретиковъ и схизматиковъ 1). Православные тутъ разумѣются подъ схизматиками. Такъ какъ Озерко умеръ въ 1491 г., а до этого времени въ Литвѣ не было иной ереси, кромѣ гуситизма, то это даетъ основаніе Лукашевичу заключить, что здѣсь подъ еретиками разумѣются послѣдователи гуситскаго ученія 2). Такимъ образомъ, гуситизмъ пустилъ корни въ Литвѣ и со времени посѣщенія его Іеронимомъ Пражскимъ имѣлъ постоянно послѣдователей; съ этого времени ученіе Гуса сообщало здѣсь нѣкоторую энергію недовольству римскою церковью и католическимъ духовенствомъ и содѣйствовало усиленію антагонизма между православными и католиками. Поэтому неправъ Любовичъ, когда онъ старается отвергнуть значеніе гуситизма, какъ одной изъ подготовительныхъ причинъ реформаціи въ Польшѣ (а отсюда и въ Литвѣ) и свести всѣ причины ея къ соціальнымъ и политическимъ условіямъ жизни а). Нельзя не признавать значенія послѣднихъ въ дѣлѣ реформаціи въ Польшѣ и Литвѣ, но отрицать значеніе религіозной подкладки въ польскихъ реформаціонныхъ движеніяхъ можетъ только предубѣжденный историкъ. Въ самомъ началѣ распространенія реформаціи въ Литвѣ и Польшѣ мы встрѣчаемъ особую фракцію реформатства, — исповѣданіе братьевъ Чешскихъ. Сначала оно обособлялось отъ другихъ исповѣданій, но вскорѣ

‘j Ko.jalowiez, Miscellanea гепші ad Statum Exclesiasticum in magno ducatu Litbuaniae pertinentimn (Wilnae 1650 r.): „Marianus de Ozierko ord. Min. de Observ“... Curas eius ipse Summus Pontifex Sixtus IV singularibus gratiis fovit, cum potestatem eeclesiarum reeoneiandarum haereticorumque а schismaticorum redeuntium suscipiendorum concessit... Mortuus est Vilnae 1491“ (p. 13). Экземпляръ этого сочиненія находится въ Импер. Публичной библіотекѣ и въ библ. С.-Петерб. Дух. Академіи.

2) iukaszewicz. Dzieje Kos. Wyz. Hel. W. Litwie, t. I. 1. a) Любовичъ. Ист. реформаціи въ Польшѣ. Варшава 1883, 44.

соединилось частью съ реформатами, частью съ различными протестантскими сектами.

Въ подготовкѣ въ Литвѣ почвы для реформаціи и въ содѣйствіи распространенію ея весьма большое участіе имѣлъ нѣмецкій элементъ, торговыя сношеніи съ западомъ и иноземные купцы. Въ Вильнѣ *) и въ другихъ значительныхъ городахъ Литвы и Западной Руси—Ковнѣ, Могилевѣ и др. проживало большое число нѣмецкихъ ремесленниковъ и купцовъ. Кромѣ нѣмцевъ, въ этихъ мѣстахъ можно было встрѣтить итальянцевъ, грековъ, армянъ и больше всего шотландцевъ („Szkoci“), которые вели торговыя сношенія съ Ригой, Королѳвцемъ и другими городами Прусскаго герцогства: отправлялись также съ товарами въ Лейпцигъ, Франкфуртъ и другіе города южной Рерманіи, гдѣ реформація была распространена весьма широко. Равнымъ образомъ и наоборотъ, въ литовскіе города прибывало весьма много народа—купцовъ, ремесленниковъ и т. п.—для временнаго или даже постояннаго жительства изъ Пруссіи и Ливоніи. Литовское дворянство (шляхта), скажемъ словами Лукашевича, было заражено тою же страстію къ новизнѣ, тою же падкостью ко всему иноземному и тою же легкомысленностью въ дѣлѣ вѣры, что и въ королевствѣ Польскомъ * 2). Поэтому не только среди мѣщанства, особенно нѣмецкаго и вообще иноземнаго, но и среди дворянства литовскаго, какъ православнаго, говорившаго русскимъ языкомъ, такъ и римско-католическаго—реформація быстро распространялась, особенно сѣ того времени, какъ приняли протестантизмъ Пруссія (1525 г.) и Ливонія (1539 г.) 3).

Проникновенію и распространенію реформаціи въ Литвѣ

*) Въ Вильнѣ одна улица была заселена почти исключительно нѣмцами, такъ что получила названіе Нѣмецкой, какое имя носитъ и до настоящаго времени, — хотя теперь здѣсь живутъ почти исключительно евреи. Какъ пишетъ А. F. А. въ сочиненьицѣ: Kosciol Augsbnrski w Wil-näe (Wilno 1855, 7), съ 1502 г. въ костелѣ св. Анны близъ королевскаго дворца произносились проповѣди нѣмецкія (т. е. на нѣмецкомъ языкѣ).

2) fcukasz I, 2.

3) Въ 1539 г., когда братъ Альберта, Прусскаго герцога, Вильгельмъ, Маркграфъ Бранденбургскій, сдѣлался епископомъ Рижскимъ и прибылъ въ Ригу, то нашелъ этотъ городъ сильно зараженнымъ лютеранствомъ (Szujski, Dzieje Polski, Ш, 280). Орденъ Ливонскихъ меченосцевъ за нѣсколько лѣтъ до 1539 г. былъ проникнутъ лютеранствомъ и клонился къ упадку, какъ и орденъ Прусскихъ крестоносцевъ (еще до 1525 г.).

весьма много содѣйствовали путешествія дворянства по Западной Европѣ. Болѣе богатое литовское и русское дворянство часто предпринимало путешествія по нѣмецкимъ городамъ, иногда безъ всякой опредѣленной цѣли. Весьма много слѣдовъ такихъ путешествій мы находимъ у Папроц-каго, Несѣцкаго и другихъ. Уже Сигизмундъ I неблагосклонно смотрѣлъ на эти путешествія дворянства за границу, какъ это видно изъ его эдикта противъ религіозныхъ но-визнъ ’). Сигизмундъ Августъ въ одномъ изъ своихъ писемъ къ датскому королю по поводу отправленія за границу Тенчинскаго выражаетъ сожалѣніе, что эти путешествія дозволены закономъ,—путешествія, которыя отнимаютъ здоровье, разоряютъ имѣнія и вносятъ въ страну иноземные обычаи и различныя религіозныя мнѣнія 2).—Бывали также случаи, что нѣкоторые изъ дворянъ заключали браки съ иностранками протестантскаго вѣроисповѣданія. Богатые и знатные дворяне посылали своихъ дѣтей въ нѣмецкіе университеты—Виттенбергъ, Лейпцигъ, Гольдбергъ и другіе, откуда они возвращались на родину съ большими симпатіями къ религіозной реформѣ, сильно зараженные ученіемъ Лютера и другихъ реформаторовъ. Всеобщимъ также обычаемъ среди именитаго и богатаго дворянства было приглашать для своихъ дѣтей въ качествѣ учителей ученыхъ нѣмцевъ, большею частью уже рьяныхъ послѣдователей реформаціи 3).

’) Именно изъ эдикта, даннаго въ Вильнѣ 1534 г. Петру Кинтѣ, маршалку королевскому, которымъ король вызываетъ изъ Виттенберга поляковъ, проживавшихъ тамъ въ то время, угрожая имъ лишеніемъ имѣній; здѣсь же онъ запрещаетъ посѣщенія нѣмецкихъ городовъ подъ угрозой еще большихъ наказаній.

2) Sigismundi Augusti epistolae, legationes etresponsa etc. (Lipsiae 1703), 430. tukasz., I, 3—4.

3) Такъ, по словамъ Лукашевича, напр., Радивилы, Ходкевичи, Глѣбовичи, Кмиты, Сапѣги и др. получали образованіе за границей. (Lukasz, 1, 33, примѣч. 4)—Между слушателями лекцій Лейпцигскаго университета въ первой половинѣ XVI в. кромѣ представителей польскаго дворянства—Любомирскихъ, Остророговъ, Фирлеевъ, Фредровъ, Боперовъ, Зебржидовскихъ, Тарновскихъ, Иышковскихъ, Дембинскихъ, Котвичей, Опалинскихъ, Мацѣевскихъ и т. д. находимъ также фамиліи Литовскаго дворянства—Радивиловъ, Гедройцевъ, Санѣгъ, Ходкевнчей, І’ольшан-екихъ и др. (Przeglad Polski z Maja 1871 г., Polacy na uniwersitecie Hpskim).—Григорій Ходкевичъ, виленскій каштелянъ, умершій въ 1569 г., пригласилъ для обученія свопхъ дѣтей въ качествѣ» учителя „Milius'a

Другимъ путемъ, которымъ распространялась реформація въ Литвѣ, служили книги и брошюры, въ которыхъ проводились и защищались реформаціонныя идеи. Эго былъ одинъ изъ сильнѣйшихъ способовъ пропаганды реформаціи. Этимъ путемъ пропаганда шла изъ Польскаго королевства, гдѣ уже въ 30-хъ годахъ XVI вѣка такъ сильно былъ распространенъ катихизисъ Лютера, что вызвалъ ограниченія со стороны духовной власти *), и особенно большой притокъ книгъ въ протестантскомъ духѣ былъ изъ Пруссіи. Альбертъ, герцогъ Прусскій, принявши самъ протестантство и ставши главнымъ покровителемъ его, въ политическихъ видахъ заботился также объ ознакомленіи съ протестантствомъ Польши и Литвы. Альбертъ позаботился о переводѣ литургическихъ и другихъ религіозныхъ книгъ на литовскій языкъ и распространялъ эти книги по Литвѣ въ тысячахъ экземпляровъ. Такъ напр., въ 1545 г. Мартинъ Монвидъ, министръ (пасторъ) въ Рагнетау (ragnetensis), по приказанію Альберта Прусскаго, перевелъ на литовскій языкъ лютеранскій кан-ціоналъ и отпечаталъ. Когда же въ 1544 г. въ Кролевцѣ былъ основанъ университетъ съ цѣлью пропаганды черезъ него протестантства, то Альбертъ Прусскій учредилъ при немъ общежитіе для 8 литовцевъ, готовившихся къ званію министра слова (пастора). Въ качествѣ же профессоровъ Альбертъ Прусскій пригласилъ сюда двухъ литовцевъ— Станислава Рапегелана и Авраама Кульву, которые еще раньше распространяли протестакетво въ Литвѣ, но были изгнаны оттуда. Эти два профессора-литовцы были первыми проповѣдниками реформаціи въ Литвѣ. Рапегеланъ Ст. принадлежалъ къ ордену францисканцевъ и былъ первымъ изъ этого ордена пропагандистомъ реформаціи въ Литвѣ. Онъ былъ ученикомъ самого Лютера. По словамъ Фризе, уже въ

aus Lienbuiirode“, увѣнчаннаго поэта, протестанта изъ Саксоніи, который сопровождалъ его дѣтей въ пхъ путешествіяхъ по 3. Европѣ. Ив. Ход-кевичъ слушалъ курсъ наукъ въ Виттенбергскомъ университетѣ, Л. Са-нѣга въ Лейпцигскомъ. Нѣкоторые вынуждены были отправиться за границу учиться вслѣдствіе ограничительныхъ законовъ относительно нѣмецкихъ учителей. Такъ напр., въ 1520 г. виленскій епископъ Янъ (1569--1538), въ синодальныхъ статутахъ для виленскаго діоцеза запретилъ приглашать въ школы этого діоцеза пришлыхъ нѣмцевъ (Balinski, Historia niiasta. Wilna, 75).

Ч Любовичъ, 54.

1525 г. какой-то францисканскій монахъ публично проповѣ-дывалъ ученіе Лютера *)• Быль ли это Рапегеланъ, или какой-нибудь другой францисканецъ, сказать категорически невозможно. Есть извѣстіе, что Рапегеланъ довольно рано вышелъ изъ духовнаго ордена и отправился въ Виттенбергъ; долгое время пробылъ ученикомъ Лютера и получилъ отъ него степень доктора богословія; затѣмъ возвратился въ Литву и проповѣдывалъ лютеранское ученіе 2). Почти одновременно съ Рапегеланомъ выступаетъ другой пропагандистъ лютеранства — Георгій Мартинъ Московидій 3), о которомъ подробныхъ свѣдѣній не имѣется. Можетъ быть, это тотъ „Magister artium“ Георгій, который при помощи Станислава Гастольда, Трокскаго воеводы, перваго мужа извѣстной Варвары, хотѣлъ основать въ Вильнѣ протестантскую школу, что ему запретила вилѳнская капитула. А можетъ быть, упомянутый Георгій Московидій былъ сначала тѣмъ провинціаломъ францисканцевъ въ Вильнѣ, который подписалъ въ 1523 г. актъ о продажѣ плаца Ульрику Госсу, Виленскому городничему, отцу кардинала Стан. Гозія.

Когда лютеранство стало явно распространяться и пріобрѣтать послѣдователей, правительственная власть начинаетъ издавать запретительные и ограничительные законы. Такъ, 1538 г. 17 іюля Сигизмундъ I издалъ строгій эдиктъ противъ лютеранъ и анабаптистовъ, которые, надо полагать, имѣли въ это время своихъ послѣдователей. Этотъ эдиктъ, объявпеный повсюду въ Литвѣ, угрожалъ всѣмъ пропагандистамъ религіозныхъ заблужденій, направленныхъ въ ущербъ римско-католической церкви, изгнаніемъ изъ отечества и конфискаціей имущества *). Въ это же время старался противодѣйствовать начинавшимъ появляться въ Литвѣ реформаціоннымъ увлеченіямъ и Павелъ Альгимундъ, князь Ольшанскій, который въ 1535 г. перешелъ съ Луцкой каѳедры на Виленскую. Не смотря однако на эти стѣснительныя для реформаціи мѣры, вскорѣ, въ 1539 г., выступаетъ новый проповѣдникъ лютеранства Авраамъ Кульва Б). Съ 1539 по

‘) Friese, Beitrage zur Reformations Geschichte in Polen und Litauen (Breslau, 1786), II, 70.

-) Friese, Beitrage, II, 70. ;<) Friese, ibid.

4) Dwa miecze—Zaluskiego (Warszawa. 1731), 251. Здѣсь приводится ятотъ эдиктъ Сигизмунда I.

5) Culvensis. Можетъ быть, называется такъ отъ Кульвы, мѣстечка близъ Ковны.

1542 г. онъ произносилъ въ Впльнѣ проповѣди въ духѣ аугсбургскаго исповѣданія; основалъ здѣсь школу (вѣроятно, тайную), въ которую привлекъ знатнѣйшую польскую и литовскую молодежь, занимавшуюся прежде подъ его руководствомъ въ Виттенбергѣ *). По свидѣтельству Венгерскаго, онъ выпустилъ изъ своей школы 60 учениковъ * 2). Авраамъ Кульва сначала учился въ Краковѣ, затѣмъ въ Ло-ваніѣ (Lovanium) въ Брабантѣ и здѣсь познакомился съ извѣстнымъ Эразмомъ Ротердамскимъ. Отсюда Кульва отправился въ Виттенбергъ и здѣсь слушалъ Меланхтона. Въ Сіеннѣ въ Италіи получилъ степень доктора церковнаго и гражданскаго права и около 1538 г. возвратился въ Литву. Ученіе его стало распространяться здѣсь съ замѣчательной быстротой, такъ что Павелъ Ольшанскій, вилѳнскій епископъ, вынужденъ былъ обратиться къ Сигизмунду I съ просьбою оказать содѣйствіе въ подавленіи распространенія новаго ученія. Сигизмундъ I издалъ эдиктъ, которымъ велѣлъ ему явиться въ духовный судъ; здѣсь онъ долженъ былъ, по эдикту, сознаться въ своей винѣ и подвергнуться наказанію, сообразно съ каноническими правилами. Въ томъ же случаѣ, еслибы А. Кульва не хотѣлъ добровольно подчиниться требованію этого декрета, свѣтской власти предписывалось схватить его и представить въ духовный судъ. Въ случаѣ же его побѣга, онъ подвергался вѣчному изгнанію изъ отечества, а имущество его должно быть конфисковано, частью въ пользу государства, частью въ пользу церкви 3). Между тѣмъ А. Кульва, узнавъ о замыслахъ противъ него виленскаго епископа, убѣжалъ въ 1543 г. въ Прусское княжество. Здѣсь Альбертъ Прусскій принялъ его съ распростертыми объятіями и назначилъ ректоромъ высшаго училища въ Кролевцѣ и профессоромъ греческаго языка, а въ слѣдующемъ 1544 г. профессоромъ богословія въ основанномъ имъ университетѣ. Изъ письма А. Кульвы отъ 1543 г. къ Сигизмунду I видно, что въ это же время должны были прибѣгнуть къ побѣгу очень многіе литовцы, послѣдователи новаго (лютеранскаво) ученія 4). Кромѣ вышеупомянутаго

*) Friese, Beitrage, 1), S. 71.

-) Wengerski, Slavonia Reform., p. 74: іи qua 60 diseipulos erudiit. La-sit-ki, in Apologetica pro Volano adversus Antonium Possevinum, p. 15.

3) Balinski, Historia miasta Wilna, t. II, 5, 95; Fukasz, 1, 8.

4) Friese, Beitrage. II, S. 71.

декрета спеціально противъ Кульвы, Сигизмундъ I издалъ въ 1542 г. въ Вильнѣ новый декретъ, которымъ подтверждалъ, что впленскій епископъ и всѣ правительственные органы, ему подчиненные, имѣютъ полную власть надъ диссидентами и еретиками, что духовной власти принадлежитъ право суда надъ ними и наказанія. Въ то же время было распространено на Литву дѣйствіе законовъ, изданныхъ сначала только для королевства Польскаго,—законовъ, по которымъ всякій дворянинъ лишался дворянскаго достоинства, въ томъ случаѣ, если заражался ересью. Вмѣстѣ съ этимъ запрещалось приглашать нѣмцевъ въ качествѣ воспитателей дѣтей, запрещалось посылать юношество въ Германію для полученія образованія. Вслѣдствіе такихъ строгихъ законовъ духовная власть при помощи своихъ судовъ такъ стѣснила и устрашила диссидентовъ, что они должны были эмигрировать въ другія государства. Но указанные декреты, издававшіеся противъ протестантовъ въ то время, не исполнялись строго — вслѣдствіе слабости королевской власти. Диссиденты же, и находясь за границей, не ослабѣвали въ своей энергіи. Разными путями они опять возвращались въ Литву и дѣйствовали здѣсь еще съ большою смѣлостью. Само правительство вскорѣ стало ослаблять строгость законовъ противъ диссидентовъ. Такъ, въ 1543 г. Сигизмундъ I отмѣнилъ законъ, воспрещавшій литовско-польскому дворянству посѣщеніе иностранныхъ университетовъ, запретивъ только привозить оттуда еретическія книги. Отмѣна этого закона весьма много облегчила успѣхи реформаціи въ Литвѣ. На зарѣ начинавшейся болѣе счастливой для диссидентовъ эпохи умерли первые проповѣдники и вожди реформаціи въ Литвѣ. Въ 1546 г. 13 мая въ Кро-левцѣ умеръ Рапегеланъ на 60-мъ году своей жизни, почти одновременно сошелъ въ могилу и другой пропагандистъ лютеранства А. Кульва, который, возвратившись въ Литву двумя годами раньше, умеръ здѣсь въ 1546 г. на рукахъ своей матери ‘). Но особенно важнымъ для литовской ре- *)

*) Lukaszewicz, Dz. ref. \ѵ Litwio, I. p. 8. Г. Вольдемаръ въ статьѣ „Національная борьба въ вел. кп. Литовскомъ въ XV и XVI вв.“ признаетъ Кульву нѣмецкимъ проповѣдникомъ: „для своей (литовской) народности онъ ничего не сдѣлалъ“ (Изв. отд. Рус. яз. и елов. Имп. Академіи Наукъ. XIV т., кн. :і, 179). Вообще г. Вольдемаръ не признаетъ большого національнаго значенія протестантства въ Литвѣ.

формаціи обстоятельствомъ было прибытіе въ 1544 г. въ Вильну особаго великаго князя Литвы, 24-лѣтняго Сигизмунда-Августа.

О Сигизмундѣ Августѣ, особенно о его религіозныхъ убѣжденіяхъ, такъ много написано, и высказано столько мнѣній, часто различныхъ до противоположности, что трудно даже разобраться въ этомъ харсѣ. Протестанты считаютъ Сигизмунда Августа своимъ, католики же утверждаютъ, что онъ никогда не переставалъ быть послушнымъ сыномъ римско-католической церкви. Тѣ и другіе приводятъ историческіе факты изъ царствованія Сигизмунда Августа въ подтвержденіе своихъ взглядовъ на него. Для того же, чтобы понять причину возможности столь противорѣчивыхъ мнѣній объ одномъ и томъ же лицѣ и уяснить себѣ характеръ дѣятельности Сигизмунда Августа, необходимо обратиться къ разъясненію міровоззрѣнія Сигизмунда Августа, его загадочной личности, и здѣсь искать разгадки противорѣчій, въ какія впадаютъ историки при разсужденіи объ этомъ государѣ. Протестантскіе историки, утверждая, что Сигизмундъ А.вгустъ по своимъ религіознымъ воззрѣніямъ былъ протестантъ, отчасти правы; въ ихъ пользу краснорѣчиво говорятъ нѣкоторые факты изъ царствованія этого короля. Но симпатіи Сигизмунда Августа къ протестантамъ и снисходительное отношеніе ко всѣмъ вообще разновѣрцамъ обусловливались отчасти первоначальнымъ его воспитаніемъ. Сигизмундъ Августъ воспитался при дворѣ своей матери Боны. При дворѣ Боны было много еретичествующихъ; находившіеся же при немъ католики только казались такими, на самомъ же дѣлѣ также были большею частью протестант-ствующими. Бона, съ другой стороны, ревностно заботилась о томъ, чтобы пріобрѣсть вліяніе на Сигизмунда Августа, будущаго короля, и старалась устранить вліяніе на него лицъ, которыя воспитали бы его въ строго-католическихъ традиціяхъ. Первымъ учителемъ Сигизмунда Августа былъ „ Siculus“, итальянецъ, который и сообщилъ ему начатки знанія языковъ и различныхъ наукъ. Обученіе государственному управленію было поручено Петру Опалинскому, каш-теляну Гнѣзненскому, мужу ученому. Но и онъ не могъ противодѣйствовать разслабляющему дѣйствію двора королевы Боны на Сигизмунда Августа, такъ какъ и самъ онъ находился подъ вліяніемъ Воны. Но что или кто поселилъ

въ Сигизмундѣ Августѣ симпатіи къ протестантству? Сама Бона, какъ извѣстно, не была еретичкой; напротивъ,—родъ, традиціи, воспитаніе и пр.,—все это должно было дѣлать ее вѣрной дщерью римско-католической церкви. Отецъ Сигизмунда Августа былъ горячимъ католикомъ. Затѣмъ, слѣдуетъ вліяніе лицъ, окружавших'ь его, — Опалинскаго, Тар-новскаго, епископовъ- Томицкаго, Хоеньскаго, Мацѣевскаго. Все это, не говоря уже о религіозности вообще Ягеллон-скаго рода, должно было оставить слѣды на Сигизмундѣ Августѣ въ его воззрѣніяхъ. И дѣйствительно, мы видимъ его на первыхъ порахъ ревностнымъ католикомъ. Такъ, когда посолъ папы Павла III Іеронимъ Розарій, вручая Сигизмунду Августу, еще двадцатилѣтнему юношѣ, мечъ освященный, завѣщевалъ ему быть охранителемъ католической вѣры и карателемъ сторонниковъ нѣмецкихъ новшествъ, производящихъ смуту въ государствахъ, то Сигизмундъ Августъ, отвѣчая на эти слова, сказалъ, что онъ до смерти останется вѣренъ римско-католической вѣрѣ *). Но, хотя число лицъ, преданныхъ римско-католической церкви, окружавшихъ Сигизмунда Августа, превосходило число сторонниковъ „нѣмецкихъ новшествъ“, тѣмъ не менѣе вліяніе послѣднихъ было несравненно сильнѣе. На религіозныя воззрѣнія Сигизмунда Августа имѣлъ большое вліяніе Франц. Лисманинъ, духовникъ Боны и тайный проповѣдникъ реформаціи. Какимъ образомъ онъ пріобрѣлъ вліяніе на Сигизмунда Августа, трудно опредѣлить; вѣроятнѣе всего, чрезъ посредство Боны или благодаря своимъ проповѣдямъ, произносимымъ на итальянскомъ языкѣ. Вліяніе это на Сигизмунда Августа стало замѣтно уже довольно рано. Съ 1529 г., когда Сигизмундъ Августъ былъ уже великимъ княземъ Литовскимъ и объявленъ наслѣдникомъ Польскаго королевства, Ф. Лисманинъ пользовался у него громаднымъ вліяніемъ и былъ однимъ изъ постоянныхъ его совѣтниковъ. Чрезъ посредство Ф. Лисманина Сигизмундъ Августъ рано сталъ знакомиться съ протестантскою литературою, съ разными книгами, въ которыхъ обличалась римская церковь. Сигизмундъ Августъ рано познакомился съ сочиненіями Кальвина, прочиталъ его Institutiones religionis Christianae l 2), въ

l) Biolski, Kronika, ksiega V, 58.

-) Regenvolscius, Syst.—hist, chron., 126. Кальвинъ, Геснеръ, Буллин-геръ писали письма къ Сигизмунду Августу. Кальвинъ посвятилъ ему

1553 г. отправилъ Лисманина въ Швейцарію для ближайшаго ознакомленія съ религіозной реформой Кальвина, подъ предлогомъ закупки книгъ для королевской библіотеки. Въ качествѣ капеллана придворнаго, Лисманинъ сопутствовалъ Сигизмунду Августу въ его поѣздкѣ въ Литву. Послѣ же брака Сигизмунда Августа съ Варварой, урожденной Ради-вилъ, вліяніе Лисманина на него еще болѣе возросло, и онъ сталъ весьма близкимъ къ нему человѣкомъ. Лисманину обѣщана была первая вакантная епископская каѳедра. Даже въ то время, когда Лисманинъ уничтожилъ одинъ монастырь и когда по этому поводу всѣ католики возстали противъ него, Сигизмундъ Августъ сохранялъ довѣріе и симпатію къ Лисманину. А королева Бона выразила ему свое расположеніе тѣмъ, что послала его въ Римъ для поздравленія съ вступленіемъ на римскую каѳедру Юлія III. Но когда Лисманинъ, будучи въ Женевѣ, женился здѣсь, то потерялъ расположеніе короля и Боны, которая имѣла еще другія причины частнаго характера для перемѣны отношеній къ Лисманину. Этотъ-то человѣкъ, преданный реформаціи не только на словахъ, но и на дѣлѣ, долгое время оказывалъ сильное вліяніе на Сигизмунда Августа, особенно въ молодые годы его, когда умъ короля, впечатлительный и любознательный, но мало развитой и просвѣщенный, легко поддавался стороннему вліянію. Но Лисманинъ не былъ единственнымъ человѣкомъ съ протестантскими убѣжденіями при дворѣ Сигизмунда Августа. Въ 1642 г. здѣсь мы находимъ еще двухъ придворныхъ проповѣдниковъ—Ивана изъ Козьминка (Козь-минскаго) и Лаврентія изъ Прошовичъ, извѣстнаго подъ именемъ Дискордіи. Въ 1544 г. Сигизмундъ Августъ взялъ ихъ съ собою въ Литву; здѣсь они смѣло и открыто про-повѣдывали народу ученіе Лютера, Кальвина и другихъ реформаторовъ. Когда же римско-католическое духовенство ставило имъ преграды для ихъ пропаганды и привлекало къ суду, то король бралъ ихъ подъ свою защиту. Изъ Виленской библіотеки его распространялись сочиненія Лютера, Меланхтона, Буцера, Кальвина и др. ’).

Хотя реформація въ Литвѣ весьма многимъ обязана Си-

свои толкованія на посланія Ап. Павла; Лютеръ же посвятилъ ему Библію, изданную имъ.

Eukaszewiez, I, 9.

гизмунду Августу, но свою жизнь и силу получила отъ двухъ Рацивиловъ—Николая Радивила Чернаго и Николая Радивила Рыжаго. Благодаря имъ, въ короткое время реформація достигла блестящаго развитія и могла питать надежды на полное упроченіе въ Литвѣ. Сигизмундъ Августъ, хотя иногда ясно обнаруживалъ свои симпатіи къ реформаціи, но все-таки относился къ ней больше пассивно. Между тѣмъ, названные два корифея реформаціонной эпохи въ Литвѣ выступили энергичными, дѣятельными покровителями религіозной реформаціи и ' употребили всѣ усилія н средства къ распространенію и упроченію ея въ Литвѣ. Эпоху цвѣтущаго состоянія реформаціи въ Литвѣ можно назвать эпохой Радивиловъ. Эту эпоху, особенно время дѣятельности Н. Радивила Чернаго, можно назвать кульминаціоннымъ пунктомъ реформаціонной эпохи въ Литвѣ.

Николай Радивилъ Черный J) родился въ Несвижѣ 2) въ 1515 г. Получилъ ‘образованіе въ заграничныхъ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ. Для завершенія обученія, по тогдашнему обычаю, путешествовалъ по Европѣ и посѣтилъ всѣ замѣчательныя мѣста. По возвращеніи на родину Николай Радивилъ Черный былъ сдѣланъ командиромъ гвардіи молодого короля Сигизмунда Августа. Въ 1546 г. на Брест-комъ сеймѣ былъ назначенъ маршалкомъ великаго княжества Литовскаго.

Фамилія Радивиловъ по происхожденію литовская, и на литовскомъ языкѣ читается „Ардвиласъ“. Когда Радивилы приняли православное исповѣданіе и стали употреблять литовскій государственный языкъ—славяно-русскій, то фамилія ихъ должна была подчиниться звуковымъ особенностямъ и законамъ этого послѣдняго языка, который не терпитъ словъ, главнымъ образомъ собственныхъ наименованій, начинающихся съ гласнаго звука. Такимъ образомъ, фамилія Ардвиласъ измѣнилась въ Радивилъ. Когда же послѣ смерти Радивиловъ-реформа-товъ, ихъ потомки перешли въ католичество и совсѣмъ ополячились, то, примѣняясь къ требованіямъ іюльскаго языка, измѣнили фамилію Радивилъ въ Радзивилъ. Двойное же „л“ на концѣ явилось подъ нѣмецкимъ вліяніемъ. Мы будемъ держаться славяно-русскаго чтенія фамиліи Радивиловъ, такъ какъ тѣ Радивилы, о которыхъ мы будемъ говорить, хотя и не принадлежали къ православной церкви, но еще и не поддались сильному польскому вліянію. Литовско-русское чтеніе фамиліи Радивиловъ употребляется и въ катихизисѣ Симона Буднаго, въ посвященіи.—Н. Радивилъ названъ Чернымъ по цвѣту бороды; отъ цвѣта бороды получилъ прозвище и Н. Радивилъ Рыжій (эти свѣдѣнія получены отъ покойнаго академика А. А. Куника).

2) Несвижъ нынѣ заштатный городъ Минской губ. Слуцкаго уѣзда.

Около того времени Сигизмундъ Августъ, овдовѣвши послѣ смерти своей жены Елисаветы Австрійской, влюбился въ двоюродную сестру Н. Радивила Чернаго — Варвару (Н. Радивилу Рыжему она приходилась родной сестрой), оставшуюся вдовой послѣ смерти Гастольда, Тройскаго воеводы. Оба брата рѣшили воспользоваться этимъ обстоятельствомъ и устроить давно желанный бракъ своей сестры съ королемъ,—бракъ, который могъ послужить къ славѣ и возвышенію ихъ фамиліи. Бракъ этотъ состоялся, хотя при этомъ королю и братьямъ Варвары пришлось преодолѣть нѣкоторыя трудности. Съ этого времени фамилія Радпви-ловъ быстро возвышается. Николай Радивилъ Черный пріобрѣтаетъ неограниченное довѣріе короля и, благодаря своимъ крупнымъ способностямъ и практическому уму, скоро достигаетъ высшихъ степеней правительственной іерархіи. Заботясь объ усиленіи своего дома и зная, что сила матеріальная имѣетъ громадное значеніе при достиженіи политическаго могущества, Николай Радивилъ Черный сталъ заботиться объ увеличеніи земельныхъ имѣній и вскорѣ сосредоточилъ въ своихъ рукахъ обширнѣйшія и богатѣйшія литовскія имѣнія. Главнѣйшими владѣніями Николая Радивила Чернаго были Несвшкъ, Олыка, Клѳцкъ. Въ 1547 г., находясь во главѣ посольства отъ Сигизмунда Августа къ императору Карлу Y и итальянскому королю Фердинанду, Николай Радивилъ Черный выхлопоталъ для своей фамиліи княжеское достоинство, которое было утверждено королемъ за Радивилами на сеймѣ 1549 г. Въ этомъ же году Николай Радивилъ Черный получилъ отъ короля Тройское воеводство; въ 1551 г. король сдѣлалъ его великимъ канцлеромъ Литовскаго княжества, а въ 1552 г. онъ получилъ ви-ленское воеводство. Кромѣ того, Николай Радивилъ Черный получилъ замѣчательную привиллегію имѣть въ своихъ владѣніяхъ въ Несвижѣ собственный архивъ для храненія всѣхъ бумагъ и документовъ, касающихся Литовскаго великаго княжества, такъ что этотъ архивъ Николая Радивила Чернаго сталъ какъ бы Литовскимъ государственнымъ архивомъ *).

') Въ настоящее время архивъ кн. Радивиловъ одинъ изъ самыхъ богатыхъ и драгоцѣнныхъ для исторіи Литовско-русскаго государства. Много архивныхъ сокровищъ находится въ Несвижѣ. Въ послѣднее время Радивилы стали перевозить болѣе цѣнные архивные документы въ Пруссію, въ тамошнія свои владѣнія.

Послѣ смерти Варвары могущество и значеніе Н. Ради-вила Чернаго у короля не поколебалось. Въ 1553 г. Николай Радивилъ Черный былъ отправленъ Сигизмундомъ Августомъ въ качествѣ посла къ императору Фердинанду для совершенія обрученія короля съ дочерью императора Екатериной. Николай Радивилъ Черный успѣшно выполнилъ это порученіе и доставилъ королеву въ Краковъ. По возвращеніи изъ этого посольства Николай Радивилъ "Черный открыто сталъ послѣдователемъ реформатскаго исповѣданія *) и сталъ употреблять усилія къ тому, чтобы распространить это исповѣданіе по всей Литвѣ. Прежде всего Николай Радивилъ Черный позаботился о томъ, чтобы склонить къ реформаторскому исповѣданію всю свою семью и весь многочисленный дворъ. ГІовидимому, это легко досталось ему: жена его Елисавета Шидловецкая, рьяная католичка, становится кальвинкой, и дѣти ихъ воспитываются въ правилахъ новаго религіознаго исповѣданія. Но это только невидимому. Наружно сама исповѣдуя кальвинство, жена его воспитывала дѣтей своихъ тайно въ преданности римско-католической церкви 2). Но обращеніемъ семьи въ реформатство Николай Радивилъ Черный не ограничился. Замыслы его и желанія простирались несравненно дальше. Сдѣлать кальвинство господствующимъ вѣроисповѣданіемъ литовскаго великаго княжества было главною мечтою Радивпла. Для осуществленія ея онъ располагалъ довольно сильными средствами: на его сторонѣ было расположеніе короля, важность занимаемаго государственнаго поста, несмѣтныя богатства, умственныя дарованія, наконецъ, политическая сила, какою располагалъ каждый магнатъ Литвы и Радивилы въ особенности. Николай Радивилъ при своемъ положеніи, значеніи и вліяніи на короля могъ достигнуть осуществленія своихъ плановъ. Онъ „пользовался столь сильнымъ расположеніемъ короля“, говоритъ Цихоцкій, что могъ достигнуть у него всего, чего бы только захотѣлъ; тѣмъ болѣе, что король былъ вмѣстѣ съ тѣмъ и его шуриномъ. Превозносимый многочисленными своими кліентами, въ

Regenvolseii, Systema historieo-chroiiologicum, р. Hl.

2) Это впослѣдствіи и обнаружилось. По смерти Николая Радивила Чернаго дѣти его вскорѣ опять перешли въ католичество, а одинъ изъ его сыновей—Юрій—сталъ даже Виленскимъ католическимъ епископомъ.

общественныя мѣста онъ являлся окруженный громадной свитой изъ литовской знати; лишь только онъ вставалъ съ постели, тотчасъ же многочисленная толпа суетилась предъ нимъ и за нимъ, съ заискиваніемъ оказывая ему почести. Подобно тому, какъ вороны слетаются къ трупу животнаго, такъ скоро и громадною толпою собирались пасторы къ Николаю Радивилу Черному. Католическіе ксендзы, сначала подвергаемые насмѣшкамъ, затѣмъ жестоко преслѣдуемые, наконецъ совсѣмъ изгоняемые, принуждены были оставлять свои дома и храмы нечестивымъ пасторамъ. По срединѣ Виленскаго рынка былъ выстроенъ обширный реформатскій зборъ съ башнею, куда перенесла свои еретическія собранія, происходившія прежде на Лукшикахъ въ огромномъ зданіи, вся эта толпа глашатаевъ реформатства, какъ въ мѣсто, весьма удобное для совращенія жителей города; казалось наступала погибель католикамъ; русскіе же энергично (ітрідге) отстаивали свои храмы и своимъ мужествомъ еще больше направляли противъ ■себя диссидентовъ. Приходскому костелу св. Іоанна, находившемуся противъ дворца Николая Радивпла Чернаго, угрожала большая опасность; такъ какъ пасторы выстроеннаго по близости къ этому костелу збора, жаловались своему патрону на то, что пѣнію ихъ много мѣшали рычанія и крики католиковъ, доносившіеся изъ костела. Такая же опасность грозила костеламъ въ Опатовѣ и Шидловцахъ: казалось, что едва ли тысячная часть католиковъ осталась вѣрною римско католической церкви, такъ какъ почти вся Литва была заражена ересями, повсюду раздавались хулы на Бога, святыхъ и римскую церковь. Но рука Божія всемогуща; Божіи совѣты непреложны! Въ то время, когда земля, прахъ и пепелч осмѣливались поднять свою голову, выносится изъ дому мертвымъ тотъ, кто первый открылъ для ереси окно, чрезъ посредство котораго ересь ворвалась въ страну подобно саранчѣ, уничтожая и пожирая все, что только было католическаго *).

Такъ изображаетъ іезуитъ значеніе Н. Радивила Чернаго въ дѣлѣ распространенія реформатства въ Литвѣ и западной Руси. Это изображеніе нисколько не преувеличено.

\| Ciehoeki, Alloquia Osieciensia, р. 201 (Цихоцкій—псевдонимъ іезуита Савицкаго). Въ изданіи Monumenta reformationis Polonicae et Lithuanicae (Wilno, 1911) напечатаны относящіеся къ исто[іи постройки реформатскаго збора въ Вильнѣ документы.

О громадномъ значеніи Н. Радивила Чернаго у короля Сигизмунда Августа, преданности и довѣріи короля Радивилу мы узнаемъ изъ собственныхъ писемъ къ нему короля. Въ своихъ письмахъ король обращается къ Н. Радивилу Черному, какъ къ своему лучшему другу, первому совѣтнику; отношенія короля къ Н. Радивилу Черному были самыя дружескія и проникнуты были столь высокимъ уваженіемъ, что, когда Н. Радивилъ Черный со своею свитой входилъ въ литовскій сенатъ, то король поднимался съ трона и шелъ навстрѣчу ему *).

Протестантскіе писатели еще болѣе яркими красками изображаютъ личность Николая Радивила Чернаго, указываютъ на его гражданскія и военныя доблести, на его высокія душевныя добродѣтели * 2). Они изображаютъ Николая Радивила Чернаго первымъ апостоломъ Литвы, первымъ просвѣтителемъ ея истинной вѣрой, положившимъ начало борьбы за истинную вѣру въ Литовскомъ великомъ княжествѣ 3). Принятіе Николаемъ Радивиломъ Чернымъ каль-винскаго исповѣданія было чрезвычайно важно для судьбы

*) Dukaszewicz, I, 11.

2) Nicolaus, dux Ше Olicae et Nesvvisi praeclarus, omnibus egregiis vir-tutibus, et а natura et selerti ac vigilant! studio insigniter instructus, ad amplissimos quosque dignitatum gradus in republiea pervenit. Tant-a eerie prudentia, tanta diligentia ae fide universas reipublicae partes administravit, ut si longiorera huie viro fata eoncessissent vitarn, non cum equallorein, nec tarn deformem Reip. habitum, quern sani omnes deplorant, 1'ortassis visuri essemus. Volanus, De libertate politica. Krakow. 1572 (Dukas?. II, 274—5).

Est (inquit Paulus Vergerius) apud Serenissimum Sigism. Augustuin Poloniae regem, Illustr. Priuceps, Dominus Nicolaus Itadzivilius. Dux in Olica et Niesviez, Palatinus Vilnensis, in quem Deus, natura et Studium plurima et maxima ornamenta et plurimas fortunas congesserunt: tanta in universo illo regno auctoritate, quanta, audeo dicere, nemo est liar aetate apud ilium ex Regibus et Monarchie. (Regenvolscius, Systema Chron., 141.

3) Такъ напр. Тржецескій въ своей элегіи „De sacrosancti Evangelii initiis, progressu et incrimento“ о H. Радивилѣ Черномъ такъ говоритъ:

„Тё, Radivile potens, Lituanorum amplissima gentis Gloria, non minus haec cura beata tenet,

Qui mavis inopem mansueto pectore Christum,

Quam tumidi papae ditia regn sequi.

Авторъ этой элегіи Тржецескій при напечатаніи ея скрылъ свою фамилію подъ псевдонимомъ „Virilii Musaei Hyporeadis“. Ова издана въ 1556 г. у Ивана Даубана. (Bukowski, Hist. ref. w Polsce, Krakow, 18ч:4 r., I, p. 629.

кальвинства въ Литвѣ. Примѣръ могущественнаго магната заразительно дѣйствовалъ на литовское и западно-русское дворянство. Начался массовый переходъ его въ кальвин-ство. Шляхта пореходила въ новую вѣру, частью по религіозному увлеченію, отчасти же изъ угожденія могущественному патрону, желая снискать его благоволеніе и покровительство. Въ короткое время въ рядахъ послѣдователей кальвинскаго исповѣданія находились слѣдующія литовскорусскія фамиліи: Ходкевичи, Кишки, Воловичи, Глѣбовичи, Сапѣги, Вишневецкіе, Войны, Пацы, Абрамовичи, Дорого-стайскіе, князья Пронскіе, Пузыны, Гружевскіе, Горскіе и проч. 1). Переходъ высшаго дворянства въ кальвинское исповѣданіе уже значительно облегчалъ его распространеніе и способствовалъ его укрѣпленію. Паны строили протестантскіе храмы, надѣляли ихъ землями и угодьями, назначали къ нему духовенство. Въ своемъ помѣстьѣ тогдашній литовско-русскій дворянинъ былъ полнымъ владыкой во всѣхъ дѣлахъ, не исключая дѣлъ вѣры: онъ могъ уничтожить католическій костелъ, превратить его въ протестантскій зборъ или даже въ сектантскую молельню. Все зависѣло отъ убѣжденій и разсчетовъ шляхтича—помѣщика. Онъ произвольно ' распоряжался своими крестьянами—крѣпостными, безгласными рабами по отношенію къ нему, они безпрекословно должны были исполнять волю его и въ дѣлахъ вѣры и совѣсти.

Рѣшившись распространить и утвердить кальвинское исповѣданіе въ литовско-русскомъ государствѣ, Николай Ра-дивилъ Черный долженъ былъ употребить соотвѣтствующія этой цѣли средства. Главнымъ средствомъ для этого у него и обратившагося къ новой вѣрѣ дворянства служило устройство реформатскихъ зёоровъ (такъ назывались по-польски кирхи) и призывъ ученыхъ протестантскихъ проповѣдниковъ и пасторовъ. Кромѣ Виленскаго збора, Николай Ради-вилъ Черный устроилъ реформатскіе зборы во всѣхъ своихъ обширнѣйшихъ владѣніяхъ. Его примѣру слѣдовалъ Николай Радивилъ Рыжій. Благодаря заботамъ обоихъ этихъ Ра-дивиловъ, реформатскіе зборы появляются въ Нѳсвижѣ, Клецкѣ (нынѣ мѣстечко Слуцкаго уѣзда Минской губ.), въ Бресгѣ-Литовскомъ (гор. Гродненской губ.), Мордахъ, Оршѣ,

.) hukasz, t. I, 17; Bukowski, t. ], 354.

Еввѣ (мѣстечко Виленской губ.), Шилявкахъ, и въ имѣніяхъ Николая Радивила Рыжаго: въ Кейданахъ (нынѣ мѣстечко Ковенской губ.), Биржахъ (тамъ же), Кайдановѣ и другихъ мѣстахъ 1 2). Примѣру братьевъ Радивиловъ послѣдовали другіе литовскіе магнаты и дворяне, принявшіе реформатство. Такъ, появились реформатскіе зборы въ Венгровѣ, владѣніи Кишекъ, и Сидрахъ—владѣніи Головчин-скихъ, въ Девялтовѣ—владѣніи Вишневецкихъ, въ Иказни— владѣніи Пронскихъ, въ Ошмянѣ — владѣніи Дорогостай-скихъ, и множество другихъ зборовъ въ не столь извѣстныхъ мѣстахъ '). Въ литовскіе реформатскіе зборы были приглашены изъ Польскаго королевства извѣстнѣйшіе своею ученостью и ораторскимъ талантомъ пасторы и проповѣдники. Такъ. Николай Радивилъ Черный къ Виленскому збору пригласилъ Вендриховскаго и Мартина Чеховича, въ Брестъ-Лптовскч.—Симона Зака (Заціуса) изъ Прошовичъ, въ Несвижъ—Лаврентія Крышковскаго, въ Клецкъ—Симона Буднаго, а Ѳому Фальконія пригласилъ къ себѣ ко двору въ качествѣ проповѣдника. Всѣ эти лица играли видную роль въ кальвпнскихъ движеніяхъ въ Литвѣ, Западной Руси и Польшѣ. Дѣятельность приглашенныхъ пасторовъ и проповѣдниковъ не ограничивалась только отправленіемъ реформатскаго богослуженія и проповѣданіемъ новой вѣры. По мысли верховнаго покровителя протестантства въ Литвѣ, Николая Радивила Чернаго, пасторы должны были быть и учителями подростаюпцаго поколѣнія. Воспитаніе юношества въ правилахъ новой вѣры должно было служить гарантіей будущаго процвѣтанія его и упроченія въ краѣ. Поэтому реформаты при своихъ сборахъ основывали школы, въ которыхъ главными учителями были пасторы и другія лица, занимавшія духовныя должности. Въ короткое время рефор-

1) fcnkasz. I, 17; Bukow. 1, 356; Макарій IX, 320. Здѣсь митр. Макарій допускаетъ нѣкотораго рода ошибку или, вѣрнѣе, неточность; устройство всѣхъ указанныхъ зборовъ онъ приписываетъ Н. Радивилу Черному и всѣ названныя мѣстности считаетъ его владѣніями, между тѣмъ какъ Биржи, Кейданы, Кайданово и другія мѣста принадлежали Ради-виламъ такъ называемой Биржанской линіи, во главѣ которой стоялъ Николай Радивилъ Рыжій, а зборы здѣсь устроены Н. Радивиломъ Рыжимъ.

2) Friese, 2 Baud, 2 Theil, S. 92, утверждаетъ, что до 1563 г. почти всѣ кирхи диссидентовъ въ Литвѣ принадлежали послѣдователямъ аугсбургскаго исповѣданія. Лукашевичъ это опровергаетъ: tukasz. I, 17.

матскія школы получили прочную организацію и широкое распространеніе и служили главнымъ разсадникомъ реформатства, такъ какъ и основывались онѣ именно для этой цѣли *). Элементарныя школы существовали почти при каждомъ зборѣ. Высшія же школы (нѣчто въ родѣ гимназіи) находились въ слѣдующихъ мѣстахъ въ юго-западной Руси: въ Дубецкѣ, въ Ланцутѣ, Туробинѣ, Крыловѣ, Красно-бродѣ, въ ІІаніовцахъ; въ великомъ княжествѣ литовскомъ: въ Брестѣ, Несвижѣ, Семятичахъ, Вильнѣ, ІПидловѣ, Биржахъ, Кейданахъ, Слуцкѣ. Правда, всѣ эти школы недолго существовали и, спустя нѣсколько лѣтъ или нѣскольке десятковъ лѣтъ послѣ своего основанія, и особенно послѣ смерти Нйколая Радивила Чернаго, вслѣдствіе недостатка средствъ, учениковъ и, главнымъ образомъ, вслѣдствіе возврата большинства шляхтичей къ вѣрѣ отцовъ, стали приходить въ упадокъ и прекращали свое существованіе. Но и въ это короткое время своего существованія школы эти весьма много способствовали быстрому росту реформатства въ литовскорусскомъ государствѣ и хотя кратковременному торжеству его здѣсь.

Образцомъ для всѣхъ этихъ школъ, такъ сказать, нормою реформатской школы служила школа Пинчовская въ Малой Польшѣ, въ Краковскомъ воеводствѣ. Эта школа основана въ 1552 г. Н. Олесницкимъ при участіи Станкара въ монастырѣ по изгнаніи изъ него паулиновъ. Ректоромъ этой школы былъ Григорій Оршацкій 1 2), учителями же были Петръ Статорій и Иванъ изъ Битурина. Эта школа дѣлилась на четыре класса. Въ низшемъ подготовительномъ классѣ обучали чтенію, письму и катихизису на польскомъ языкѣ. Въ третьемъ классѣ начинали учить латинской грамматикѣ и переводить болѣе легкихъ авторовъ; во-второмъ классѣ изучали просодію и синтаксисъ, переводили Теренція, Цицерона и латинскій катихизисъ Кальвина. Въ первомъ классѣ—самомъ высшемъ—учили діалектикѣ, рето-рикѣ, посредствомъ перевода сочиненій Цицерона „о краснорѣчіи“, „писемъ“ и „этики“ его; равнымъ образомъ переводили Виргинія, Гомера и Іустина. По греческому языку, кромѣ изученія грамматики, переводили Ксенофонта, Лу-

1) iukasz. Hist szkö), t. I, s. 72.

2) Orsacius (Orszacki) принадлежалъ къ числу переводчиковъ такъ называемой Радивиловской библіи. Потомъ раздѣлялъ заблужденія Станкара.

кіана, Демосоена, греческій катихизисъ (изданія Роберта Стефана). Главнымъ же предметомъ, на который обращали наибольшее вниманіе, служило проповѣдываніе, упражненіе въ произношеніи проповѣдей и утвержденіе въ вѣрѣ и обрядахъ кальЕинскаго исповѣданія. Религіозное воспитаніе молодежи въ духѣ реформатскаго исповѣданія и возбужденіе симпатій къ этому исповѣданію составляло главную часть программы реформатскихъ школъ. Реформатскія школы давали гораздо высшее умственное развитіе, чѣмъ католическія школы того времени, которыхъ при томъ было весьма немного. Съ 1560 г.

’ Пинчовъ мало-по-малу становится гнѣздомъ аріанства, а учителями Петръ Стаморій, Александръ Витрелинъ, Мартинъ Кровицкій, извѣстные въ то время антптринитаріп: Пинчон-ская школа изъ кальвинской обращается въ аріанскую 4). Въ этомъ положеніи она существовала до 1586 г. Въ этоть годъ послѣ смерти Ник. Олеснйцкаго, главнаго покровителя аріанства, Пинчовъ со всѣми своими учрежденіями перешелъ въ руки католпковъ.

Къ болѣе раннимъ реформатскимъ школамъ на Руси принадлежитъ Ланцутская, которая основана около 1550 г. послѣ отнятія у католиковъ костела и изгнанія доминиканцевъ. Сначала эта школа была элементарной, потомъ возвысилась на степень высшей школы при Андреѣ Перстейнѣ Шліон-закѣ г). Дубецкая школа была основана Станиславомъ Матѳеемъ Стадницкимъ; хорошую постановку сообщилъ этой школѣ Отанкаръ, который въ ней сталъ ректоромъ около 1558 г. Въ этой школѣ насчитывалось до 300 учениковъ дворянскихъ дѣтей, при 5 учителяхъ. Но вскорѣ же послѣ смерти Стадницкаго въ 1563 г., школа эта пришла уже въ упадокъ а), хотя зборъ кальвинскій въ Дубецкѣ существовалъ нѣкоторое время послѣ смерти Стадницкаго. Туробинская 4) кальвинская

‘1 -fcukasz. Historia szkot w Korcmio i w Wielkim Ksiestivie Litewskira (Poznan, 1849), I, 71—73.

-) Weugierski, Slav, refor. p. 239. Вылъ ли въ ней учителемъ и Ги-ловскій, кальвинскій богословъ (т 1593 г.), который былъ министромъ при Ланцутсісомъ зборѣ нѣкоторое время, неизвѣстно, хотя безспорно, что онъ, какъ министръ, имѣлъ на нее вліяніе. Ланцутская школа находилась въ рукахъ протестантовъ до 1627 года, когда Ланцута перешла во владѣніе католика Станислава Любомирскаго (Bukow. I, 379—380).

3) Wenger, Sian, refor. р. 126.

4) Туробинъ принадлежалъ къ владѣніямъ Гурковъ, къ которымъ онъ перешелъ въ то время, когда Гурки купили у Горайскихъ и Кми-

школа основана была Андреемъ Гурко. Къ концу XVI в., когда всѣ имѣнія Гурковъ вмѣстѣ съ Туробиномъ перешли во владѣніе Замойскихъ, кальвинская школа пришла въ упадокъ. Въ западной Руси были еще двѣ школы—въ Крыловѣ и Краснобродѣ, о которыхъ упоминаетъ Венгерскій * *); ректорами здѣсь были Матѳей Бялоблоцкій, извѣстный филологъ, Валтасаръ Кросливицкій, Валтасаръ Панкратъ Паля-тинъ. На Подоліи большою извѣстностью пользовалась школа въ Поніовцахъ, называвшаяся академіей. Она основана Иваномъ Потоцкимъ одновременно съ основаніемъ здѣсь коль-винскаго збора и типографіи.

Въ Литвѣ къ первымъ по времени и значенію кальвин-скимъ школамъ принадлежала Виленская школа. Кальвинская школа въ Вильнѣ основана одновременно съ кальвинскимъ зборомъ Николаемъ Радивиломъ Чернымъ. Первымъ учителемъ въ Виленской школѣ былъ Мартинъ Чеховичъ, который принадлежалъ къ числу первыхъ министровъ, приглашенныхъ Николаемъ Радивиломъ Чернымъ въ Литву изъ Польши Въ 1595 г. ректоромъ Виленской школы былъ Иванъ Іона Моравчикъ, а учителями были Іоаннъ Гротеръ изъ Ростока, ..Cyryak Möller Lout^chovius“, „Масіт Scliinisius г Glodowy“ „у Abraham Wysocki“ 2). Когда іезуиты открыли въ Вильнѣ академію, виленскіе кальвинисты во главѣ съ своимъ тогдашнимъ верховнымъ патрономъ Николаемъ Христофоромъ Радивиломъ Перуномъ (сынъ Николая Радивила Рыжаго), желая противопоставить этому іезуитскому учрежденію подобное же, просили у короля позволенія возвести виленскую кальвин-скую школу на степень академіи. Для предполагавшейся

товъ весь ІЦебржешинскій уѣздъ (Cichocki Alloq. Osiec. lib. II, cap. XIV, p. 167).

*) Послѣдняя недолго, впрочемъ, существовала. Послѣ смерти Ивана Потоцкаго (1611), сынъ его и наслѣдникъ Станиславъ, краковскій воевода и гетманъ королевства, возвратившись изъ-за границы, не только, по словамъ Несецкаго, отрекся отъ протестантскихъ заблужденій, но даже разрушилъ зборъ и школу; на мѣстѣ, гдѣ они находились, выстроилъ конюшню (ßnkow. I, 381).

-) Kukasz., Dz. kos. Wyz. hei \v Litwie, t. II, 163. Венгерскій перечисляетъ другихъ учителей Виленской школы: sub Reetoribus, Bene-dieto Rosumscio Polouo, qui postea fuit Protographus senatus Vilnensis; Petro Sestrencio; Paulo Demetrio; Andrea Velsio Dantiscano; M. Georgio Hartlibio Borusso (Wegierskl, 149). Но эти, вѣроятно, принадлежали къ болѣе раннему времени.

академіи Христофоръ Радивилъ пригласилъ уже нѣсколько профессоровъ изъ Германіи. Но эти хлопоты виленскихъ кальвинистовъ не увѣнчались успѣхомъ, вслѣдствіе сильнаго противодѣйствія имъ Виленскаго епископа кардинала Георгія Радивила и короля Сигизмунда III. Съ постепеннымъ упадкомъ кальвинизма въ Вильнѣ и виленская школа приходила все въ худшее состояніе. Наконецъ, въ 1640 г., по семейному рѣшенію, она была объявлена закрытою. Другія школы, основанныя Николаемъ Радивиломъ Чернымъ въ Литвѣ, именно въ Брестѣ-Литовскомъ, Несвижѣ, Семятичахъ, Шидловѣ (на Жмуди) находились въ цвѣтущемъ состояніи только при жизни своего могущественнаго патрона Примѣру Николая Радивила Чернаго слѣдовалъ его двоюродный братъ Николай Радивилъ Рыжій. Онъ основывалъ въ своихъ владѣніяхъ зборы и при нихъ школы. Прежде всего онъ открылъ школу въ Биржахъ. Этой школѣ посчастливилось: она долго существовала, пережила даже 17-е столѣтіе, что досталось на долю немногихъ кальвинскихъ школъ, и всегда находилась въ хорошемъ состояніи, благодаря покровительству своихъ патроновъ—Радивиловъ Биржанской линіи, долгое время остававшихся вѣрными кадьвинскому исповѣданію. Радивилами Биржанской линіи были основаны школы и въ другихъ ихъ владѣніяхъ. Остальныя извѣстнѣйшія кальвинскія школы, каковы Кейданская, Слуцкая и Заблудовская 2) основаны уже въ *)

*) Въ названныхъ мѣстахъ были кальвинскія школы—высшія; элементарныя же школы существовали почти при каждомъ зборѣ. Kukasz., S. 156. Wegierski, Syst, hist-ehronoi., р. 149.

2) Кейданская и Слуцкая школы основаны въ 1625 или 1626 г. Христофоромъ Радивиломъ. гетманомъ литовскимъ. (Въ это время Христофоръ Радивилъ былъ опекуномъ своего родственника Богуслава, сына Януша, который, женившись на дочери Георгія Олельковича, Слуцкаго князя, присоединилъ чрезъ этотъ бракъ Слуцкое княжество къ радиви-ловскимъ владѣніямъ). Кейданская школа, называвшаяся также „Gymnasium illnstre“, была предметомъ особенныхъ заботъ кальвинистовъ литовскихъ. До 1647 г. въ ней было 9 учителей и ректоръ; получила въ даръ отъ Радивиловъ большую библіотеку и привлекала много молодежи. Эта школа существовала, хотя уже какъ элементарная, во время раздѣла Полыни.—Слуцкая школа не уступала кейданской по числу учениковъ и но учебной части. Здѣсь при этой школѣ былъ также и конвиктъ для нѣсколькихъ бѣднѣйшихъ учениковъ, отличавшихся хорошими способвостями и выразившихъ намѣреніе быть пасторами: они содержались на счетъ Радивиловъ.—Школа, находившаяся въ Заблубовч. на границѣ Литвы и Польши, тоже предназначалась для подготовки

концѣ первой и началѣ второй четверти XYII вѣка и, такимъ образомъ, не относятся къ цвѣтущей эпохѣ реформатства—третьей четверти XYI в.

Двигатели реформаціоннаго дѣла въ литовско-русскомъ государствѣ ясно сознавали, что для упроченія его полнаго успѣха недостаточно основанія зборовъ и школъ, что кромѣ нихъ еще необходимы типографіи, которыя снабжали бы зборы литургическими книгами, школы—учебниками, а для всего вообще населенія государства доставляли бы популярныя сочиненія полемическаго характера, посредствомъ которыхъ унижалось бы католическое исповѣданіе, и пропагандировалось реформатство. Множество книгъ подобнаго рода доставлялось въ Польшу, Литву и Западную Русь изъ Пруссіи и Германіи. Но подобнымъ источникомъ полученія книгъ, написанныхъ въ реформатскомъ духѣ, пользоваться было не совсѣмъ удобно, и во всякомъ случаѣ нельзя было имъ ограничиваться. Такое средство добыванія протестантскихъ книгъ было нѣсколько и затруднительно вслѣдствіе издававшихся законовъ, по которымъ строго воспрещался ввозъ во владѣнія Польскаго королевства книгъ еретическаго содержанія. Поэтому въ самомъ началѣ цвѣтущей поры реформаціи къ польско-литовскомъ государствѣ основываются типографіи, изъ которыхъ выходитъ очень много книгъ въ протестантскомъ духѣ, брошюръ, полемическихъ сочиненій, направленныхъ главнымъ образомъ противъ католической церкви. Первая диссидентская типографія была основана въ Пинчовѣ, гдѣ съ 1556 г. до 1561 г. типографомъ состоялъ извѣстный Даніилъ изъ Ленчицы (Daniel z L^czycy) '). Минуя реформатскія типографіи, находившіяся въ Великой и Малой Польшѣ, мы обратимъ вниманіе на типографіи, находившіяся въ литовско-русскомъ государствѣ. Здѣсь было весьма много диссидентскихъ типографій, несравненно больше, чѣмъ въ Великой и Малой Польшѣ. Правда, здѣсь почти не было типографій, составлявшихъ собственность кальвин-скихъ зборовъ; такая типографія появилась въ Слуцкѣ уже въ началѣ XYII в. *). Но зато здѣсь было весьма много

кандидатовъ на должность пасторовъ. Она основана въ 1654 г. кн. Янушомъ Радивиломъ. Bukovv. I, 384.

1) Wegierski, 139.

2) fcukasz, 170.

15

частныхъ типографій, составлявшихъ собственность отдѣльныхъ лидъ. Эти типографіи существовали въ нѣкоторыхъ мѣстахъ даже тогда, когда пришли въ полный упадокъ диссидентскія типографіи въ Великой и Малой Польшѣ. Старѣйшею изъ литовско-русскихъ частныхъ типографій была типографія, основанная въ Брестѣ-Литовекомъ Николаемъ Радивиломъ Чернымъ, виленскимъ воеводой и бресткимъ старостой. Типографіей этой завѣдывалъ Бернардъ Воеводка, краковскій мѣщанинъ и типографъ, приглашенный сюда изъ Кракова около 1558 г.') за 3000 червонныхъ золотыхъ (Wiszn. VI, Hist. lit. 569).

Между множествомъ книгъ, отпечатанныхъ въ Брестской типографіи, въ числѣ которыхъ не мало было весьма капитальныхъ трудовъ, на первомъ планѣ должна быть поставлена Библія 1563 г. Въ литературѣ она извѣстна подъ именемъ то Радивиловской, то Брестской (по мѣсту изданія), то Пинчовской (по мѣсту перевода, такъ какъ переводъ сдѣланъ въ Пинчовѣ). Для польскихъ кальвинистовъ составляло насущную потребность имѣть Библію на польскомъ языкѣ, которою они могли бы пользоваться для подтвержденія своего ученія. Радивилъ рѣшилъ удовлетворить этой потребности. Онъ пригласилъ въ Литву извѣстнѣйшихъ ученыхъ реформатскаго исповѣданія и поручилъ имъ перевести на. польскій языкъ всю Библію,—Ветхій Завѣтъ съ еврейскаго языка, а Новый Завѣтъ — съ греческаго языка. Переводъ вскорѣ былъ сдѣланъ, и Библія роскошно была отпечатана in fol. max. 2). Изданіе ея обошлось весьма дорого — въ

Ч Брестская типографія существовала до 1569 г., потомъ была перенесена въ Вильну, гд'Ь еще нѣкоторое время находилась во владѣніи кальвинистовъ. Въ 1575 г. она была отдана іезуитамъ сыновьями Н. Радивила Чернаго—Николаемъ, Георгіемъ и Станиславомъ Радиви-лами, которые вскорѣ послѣ смерти своего отца перешли въ католичество.

3) Полное заглавіе Радивиловской Библіи, отпечатанное готическимъ шрифтомъ, читается такъ: Biblia swieta tho iest ksiegi starego i nowego zakonu, wlasnie z zydowskiego, gveckiogo, laeinskiego nowo na polski iezyk z pilnosci^ i wiernie wylozone“. Въ концѣ: „Tu nayprzedniejszo i nay-zacniejsze ksiegi dla cwiczenia w zakouiech bozych, ktöre zowa po greeku i po lacinie biblia, drukowane w Brzesciu Litcwskim z rozkazania а nakiadem Oswieeonego Рапа, Pana Mikolaja liadziwilla, ksiazecia да Olyce, Nieswiezu, Wojewody Wilenskiego, w Wielkim ksiestwie Litewskim uaywyzszego Mars-zalka i Kanclerza etc. Roku Pauskiego tysiacznego piecsctuego szescdziesiathego trzeeiego, Miesiaea Wrzesnia dnia czwartego“. На оборотной сторонѣ „trabу“

10.000 золотыхъ,—сумма для того времени очень большая. Николай Радивилъ Черный посвятилъ эту Библію Сигизмунду Августу. Переводъ отличается чистотой польской рѣчи. Въ текстѣ есть измѣненія въ кальвинскомъ духѣ; въ примѣчаніяхъ ясно уже высказываются не только кальвин-скія заблужденія, но иногда и социніанскія. Такъ, напр., говоря въ примѣчаніяхъ о единомъ Богѣ, переводчики не упоминаютъ здѣсь, ни о Божествѣ Іисуса Христа, ни о Боже-

гербъ Радивиловъ и стихи Кипріана Базилика. Радивиловская Библія представляетъ одно изъ роскошнѣйшихъ польскихъ изданій. Библія эта въ настоящее время составляетъ большую библіографическую рѣдкость. Экземплялъ этой Библіи находится въ Виленской публичной библіотекѣ, гдѣ я и видѣлъ ее; въ Снб. Имп. Публ. библіотекѣ и въ библіотекѣ Академіи наукъ ея не имѣется. Подробное описаніе этой Библіи сдѣлано Ringeltaube-Gründliche Nachricht von Polniszen Bibeln, у Bentkow-skiego-Hist. pol. lit.; Wisznicwskiego, Hist. lit. Pol., VI, 564—572.

Надъ переводомъ Радивиловской Библіи трудились польскіе и иностранные ученые, именно слѣдующія лица: Иванъ Ласкій, Симонъ За-ціусъ, Георгій Орсаціусъ, Францискъ Станкаръ, Петръ Статроій, Андрей Тржицескій, Іаковъ изъ Люблина, проповѣдникъ одного изъ кальвин-скихъ зборовъ въ Малой Польшѣ, Гутемовитесъ, Францискъ Лисманинъ, Георгій Бляндрата, Ив. Павелъ Альціатъ, Мартинъ Кровицкій, Ѳ. Ви-трелинъ, Бреній, Георгій Паули изъ Брезинъ и Георгій Шоманъ. Польскіе ученые Любельчикъ, Кровицкій и Тржицескій должны были смотрѣть за чистотой польской рѣчи перевода Библіи. Большая часть этихъ ученыхъ впослѣдствіи склонилась къ антитривитаріанскимъ и социніан-скимъ заблужденіямъ. Въ виду этого, а также въ виду того, что въ примѣчаніяхъ къ Библіи находятся нѣкоторыя социніанскія заблужденія. Буковскій въ своей „Исторіи польской реформаціи“ утверждаетъ, что и самъ Н. Радивилъ Черный склонялся къ социніанскимъ заблужденіямъ. Это старается онъ подтвердить еще тѣмъ, что Николай Радивилъ Черный оказывалъ покровительство Бляндратѣ, и тѣмъ, что когда Кальвинъ написалъ Николаю Радивилу Черному чрезъ М. Чеховнча письмо, въ которомъ указывалъ на антитринитаріанскія заблужденія Вляндраты, Николай Радивилъ Черный защищалъ его (Lnbieniecki, Hist.-reform. Pol., р. 126, 129; Bnkow, I, 452—453, примѣч. 1). Это подозрѣніе Буковскаго въ социвіанскихъ заблужденіяхъ Н. Радивила Чернаго совсѣмъ неосновательно. Во-первыхъ, пинчовскіе ученые во время занятій переводомъ Библіи (1556—1562) еще не выступали со своими антитринитаріанскими убѣжденіями, и большинство ихъ въ это время держалось чисто каль-вйнскихъ убѣжденій. Во-вторыхъ, Николай Радивилъ Черный защищалъ Бляндрату потому, что послѣдній такъ хитро велъ себя при дворѣ Николая Чернаго, что послѣднему онъ представлялся несправедливо обвиняемымъ. Въ пользу чисто кальвинскихъ убѣжденій Н. Радивила Чернаго говоритъ предостереженіе имъ своихъ пасторовъ (Буднаго, Крышковскаго и др.) отъ увлеченій антитранитаріанствомъ.

15*

ствѣ Св. Духа, ни о Св. Троицѣ *). Поэтому не только католики считали Радивиловскую Библію еретическою, но даже у самихъ кальвинистовъ она была въ подозрѣніи 2). Сыновья Н. Радивила Чернаго, перешедши опять въ римско-католическое исповѣданіе, заботились объ уничтоженіи этой Библіи. Въ этомъ отношеніи особенной ревностью отличался Георгій Радивилъ, вилѳнскій епископъ, и старшій его братъ Николай Христофоръ Радивилъ, извѣстный подъ именемъ Сиротки 3), который купилъ на 5000 червонныхъ золотыхъ кальвинскихъ сочиненій, въ томъ числѣ множество экземпляровъ радивиловской Библіи, и всѣ эти книги сжегъ посреди виленскаго рынка.

Въ Бресткой типографіи печаталось весьма много книгъ въ духѣ протестантскаго исповѣданія; здѣсь печатались сочиненія Базилика Кипріана, Ивана Ласскаго, Ѳомы Ѳалько-нія и др.

Спустя нѣсколько лѣтъ послѣ основанія Брестской типографіи была основана новая типографія для удовлетворенія нуждъ реформатскаго исповѣданія въ Несвгіжк, въ главномъ

!) Wiszniewski, VI, 571. Заблужденія же, заключающіяся въ самомъ текстѣ, перечисляетъ Станиславъ Гродицкій (въ своемъ сочиненіи: „Рга-widlo wiary heretyckiey to iest okazanie, iz wodzowie kaeerscy nie pisino sw., ale wlasny mozg swoj za regule, albo prawidlo wiary maja. Wilno, 1592, 256) въ одномъ Ев. Матѳея насчитываетъ нѣсколько десятковъ заблужденій и неправильностей, которыя онъ сопоставляетъ довольно удачно съ переводомъ библіи Буднаго., или Несвижской Библіи, доказывая, что еретики противорѣчатъ не только римско-католической церкви, но и себѣ самимъ, поставляя собственный разумъ единственной нормой при толкованіи и переводѣ св. Писанія. Но сопоставленіемъ Радивиловской Библіи съ Несвижской Библіей С. Буднаго Гродицкій допустилъ неправильность: эти Библіи не могутъ быть сравниваемы, такъ какъ одна изъ нихъ представляетъ переводъ семнадцати ученыхъ и переведена въ духѣ кальвинскаго исповѣданія, между тѣмъ Библія Буднаго представляетъ аититринитаріанскій переводъ одного Буднаго, который нигдѣ не противорѣчитъ себѣ въ Библіи и примѣчаніяхъ.

2) Quae quidem suspiciones et obtrectationes malevolorum non effugit. (Lubieniecius, p. 170).

3) Niesiecki, Herb., IIj, 832. Jaroszewicz F., Matka Swieta Polska (Krakow, 1767), 187. И въ послѣдующее время, послѣ этого виленскаго аутодафе брестская Библія была нѣсколько разъ сожигаема вмѣстѣ съ Новымъ Завѣтомъ „Раковскимъ“. Wiszniewski, Hist. pol. lit. t. VI, 572, 773. Это аутодафе происходило въ 1581 г., какъ это мы узнаемъ изъ апологіи Кровицкагѵ (^предисловія къ Апологіи).

мѣстѣ владѣній Николая Радивила Чернаго. Несвижская типографія имѣетъ немалое значеніе въ исторіи славянорусскаго печатнаго дѣла. Это-—одна изъ первыхъ типографій, изъ которыхъ стали выходить славяно-русскія книги. Изъ этой типографіи вышелъ первый на Руси книжный отголосокъ западной реформаціи, которая въ разныхъ сектахъ или толкахъ своихъ, пройдя черезъ Польшу, явилась и у насъ въ Литвѣ, а вслѣдъ затѣмъ распространилась и на Волыни 1). Разумѣемъ двѣ кальвпнскія книги, вышедшія изъ этой типографіи въ 1562 г.: „Катихизисъ“ и „Объ оправданіи грѣшнаго человѣка передъ Богомъ“; обѣ написаны на одномъ изъ русскихъ нарѣчій (бѣлорусскомъ) въ смѣшеніи съ церковно-славянскимъ языкомъ. Время основанія Несвижской типографіи относится къ 1562 г., когда изъ нея вышли двѣ названныя книги. Основателемъ этой типографіи былъ Матѳей Кавечинскій, Несвижскій староста, управлявшій Несвижскими имѣніями Н. Радивила Чернаго. Учреждая въ Несвижѣ типографію, Матѳей Кавечинскій выполнялъ волю и намѣренія своего верховнаго патрона. Въ этомъ дѣлѣ М. Кавечинскому, вѣроятно, помогали и братья его Альбрехтъ и Гекторъ, которые послѣ смерти брата завѣдывали типографіей. Были ли въ этомъ году (1562) въ Несвижской типографіи польскіе и латинскіе печатные наборы, неизвѣстно. Извѣстно только то, что въ первый годъ существованія этой типографіи изъ нея не выходило ни польскихъ, ни латинскихъ печатныхч> книгъ. Но въ слѣдующемъ же году (1563) изъ Несвижской типографіи выходитъ катихизисъ на польскомъ языкѣ 2). Кто на первыхъ порахъ завѣдывалъ печатаніемъ книгъ славяно-русскихъ, равнымъ образомъ и польскихъ и латинскихъ, неизвѣстно. Но вскорѣ сюда былъ приглашенъ Николаемъ^ Радивиломъ Чернымъ Пинчовскій типографъ Даніилъ Лен-чицкій 3). Первая книга, вышедшая съ его именемъ, была

1) Временникъ Имп. Моок. Общ. исторіи идревн. рос., кн. 1-я (Москва, 1849) „Книжная южно-русская старина“ М. А. Максимовича, стр. 3.

г) Catechizm, albo krotkie w iedno miysce zebranie wiary у powinnosei krzescianskiey, z gospodarstwem domowym, z modlitwami. Drukowano w Nieswizu ua Zamku lego ks. M. Pana Wojewody Wilenskiego etc. 1563 r. Объ этомъ катихизисъ рЪчь будетъ ниже.

3) Hoffman въ своемъ соч. De typographiis earumque initiis et inere-mentis in Reguo Poloniae et Magno ducatu Lithuaniae (Dantisci, 1746). p. 34) говоритъ, что Даніилъ Ленчицкій былъ приглашенъ изъ Заславля.

слѣдующая: „Novy Testament z greckiego na polski jezyk z pil-noscia przelozony. Drukowano w Nieswiezu przez Daniela drukarza K. 1568“. Этотъ Новый Завѣтъ представляетъ перепечатку Новаго Завѣта изъ Радивиловскои Библіи, съ исправленіемъ его нѣсколько ближе къ Вультатѣ. Послѣднею книгою, вышедшею изъ Несвижской типографіи въ то время, когда она находилась еще вгь рукахъ кальвинистовъ, была Библія, переведенная Симономъ Буднымъ по просьбѣ Матѳея Каве-чинскаго и при участіи послѣдняго. Эта книга вышла въ 1572 г. Съ этого времени, съ возвращеніемъ сыновей Николая Радивпла Чернаго къ римско-католическому исповѣданію, Несвижская типографія переходитъ въ руки іезуитовъ. Типографъ ^Несвижскій Даніилъ Ленчицкій перешелъ въ Вильну и здѣсь заложилъ свою собственную типографію, въ которой печаталъ не только протестантскія сочиненія, но и католическихъ писателей *). Но здѣсь въ Вильнѣ типографію Даніила Ленчицкаго вскорѣ постигла печальная участь. Въ 1581 г., по проискамъ и наущенію іезуитовъ, наборщикъ Даніила Лэнчицкаго укралъ у своего хозяина весь типографій наборъ и продалъ его въ іезуитскую типографію, вслѣдствіе чего и типографія Даніила Ленчицкаго прекратила свое существованіе * 2).

Вильна дала пріютъ многимъ диссидентскимъ типографіямъ. Въ 1580 г. сюда перенесъ свою типографію изъ Лоска Иванъ Карданъ изъ Вѳлички и печаталъ здѣсь книги какъ протестантовъ, такъ и католиковъ, до 1611 г. 3). Кромѣ

Это сообщеніе невѣрно. Заславльская типографія была основана значительно позже Несвижской, именно около 1570 г. (см. его же р. 31), основателемъ ея (засдавльсісой типографіи) былъ М. Кавечинскій послѣ того, какъ онъ усвоилъ себѣ антитринитаріанскія воззрѣнія. Даніилъ Ленчицкій былъ приглашенъ изъ Ппнчова; это сообщаетъ Rostowski, Litw. Soc. Jesn Hist. 1768 г., р. 173. Это же подтверждаетъ Baudkie, Hist. dr. w krol. pol. і wel. ks. Litew. II, 10; Bukowski, I; 451.

D Впрочемъ, сочиненія послѣднихъ Д. Ленчицкій печаталъ только не религіознаго характера; такъ напр. „Pauegiricus ad Stepliauum Regem“ Warszewieii (Bukow. I, 457).

2j Lasicki, Pro Volano et puriorc reiigione, p. 10; tukasz., II, 187.

3) Изъ множества протестантскихъ книгъ, здѣсь отпечатанныхъ, укажемъ слѣдующія: 1) Katechizm XVilenski (cwangelzcki reformowany) nakla-dem Jana Abraraowicza, wojewody Smolenskiego, vv drukarni Jana Karcana r. 1598 wydany. 2) Sudrowiusza Stauisfawa, ministra zboru Wilenskiego, js’auka i utwierdzenie о tem, z czem sie ma pokazac i popisac przed

этихъ двухъ типографій, въ Вильнѣ было еще нѣсколько типографій, принадлежавшихъ протестантамъ, въ которыхъ печатались сочиненія и протестантскія, п католическія. Лукашевичъ насчитываетъ въ Вильнѣ диссидентскихъ типографій до восьми. Самая старшая изъ нихъ по времени была типографія Николая Радивила Чернаго.—Кромѣ вышеупомянутыхъ, диссидентскія типографіи находимъ еще въ слѣдующихъ мѣстахъ Литвы и Зап. Руси: въ Лоскѣ, Сейнахъ, Любчѣ, Ошмянѣ (Виленской губ.), Венгровѣ, въ Слуцкѣ. Большая часть изъ нихъ появилась уже въ концѣ эпохи цвѣтущаго состоянія реформатства въ Литвѣ. Въ Лоскѣ типографію основалъ Иванъ Кишка изъ Цехановца, крайній Великаго Княжества Литовскаго, а потомъ каштелянъ Виленскій и староста Жмудскій. Венгерскій причисляетъ эту типографію къ евангелико-реформатскимъ. Это извѣстіе можно признать справедливымъ, съ тѣмъ однако ограниченіемъ, что такою она оставалась очень недолгое время и вскорѣ стала служить только аріанамъ, такъ какъ Иванъ Кишка весьма скоро принялъ сторону аріанской секты. Первымъ типографомъ въ Лоской типографіи былъ Иванъ Карцанъ ') изъ Велички, что подъ Краковомъ 2), а не изъ Велижа Литовскаго.

Изъ этого краткаго очерка средствъ, къ которымъ прибѣгали реформаты въ дѣлѣ пропаганды своего исповѣданія въ Литовско-русскомъ государствѣ, видно, что они дѣйствовали искусно, умѣло, вполнѣ опытными руками, съ преданностью своему дѣлу. Руководителями реформатской пропаганды были употреблены для достиженія своей цѣли всѣ средства, какія только могли обѣщать успѣхъ. Было основано по разнымъ мѣстамъ множество зборовъ, гдѣ могли находить удовлетвореніе своимъ религіознымъ потребностямъ адепты новаго исповѣданія; вызваны лучшіе проповѣдники

majestatem Bozym czlowiek chi'zesciauski, niemoea zlodzony. 1598. 3) Toro же Sudrowinsza Wyklad na modlitwe Panska. 1580 r. (Bukow. I, 459).

4) Вслѣдъ за Сандомъ (Bibliot. Autitr. p. 201) впадаютъ въ ошибку всѣ тѣ, которые первымъ типографомъ считаютъ Даніила Ленчицкаго. Ошибка эта произошла отъ того, что мѣстомъ выхода Несвижской Библіи Симона Буднаго считали Заславль (мѣстечко во владѣніи Кишки), между тѣмъ эта Библія вышла въ Несвпжѣ изъ подъ печатнаго станка Ивана Кардана (Bandkie 1, 428; Bentkow., II, 72 и др.).

2) Lelewel, Bibliogr. ksisyg dwoie, 199.

и пасторы для руководства и воспитанія народа въ духѣ этого исповѣданія; основаны были школы для обученія подрастающаго поколѣнія; народу дана была для чтенія Библія на родномъ языкѣ *); для школьнаго и для народнаго употребленія были составлены катихизисы на народныхъ языкахъ. Для русскаго народа былъ отпечатанъ въ 1562 г. катихизисъ на западно-русскомъ языкѣ; для поляковъ — на польскомъ языкѣ (Catechizm, Xesvriz, 1563); для литовцевъ былъ переведенъ на литовскій языкъ несвижскій катихизисъ 2). Словомъ, были употреблены всѣ средства, которыя могли распространить и упрочить реформатство въ Литовско-русскомъ государствѣ. И если судить о степени распространенности реформатства здѣсь по числу кальвинскихъ зборовъ и по общимъ выраженіямъ писателей того времени о числѣ обратившихся въ кальвинство, то надо сказать, что успѣхи его были весьма значительны. Такъ, Лукашевичч> насчитываетъ 163 кальвинскихъ збора въ Литвѣ 3). Цифра весьма почтенная. Но самъ же Лукашевичъ замѣчаетъ, что онъ указываетъ только приблизительную цифру кальвинскихъ зборовъ, что на самомъ дѣлѣ ихъ было гораздо больше. Мѳрчингъ, авторъ спеціальнаго изслѣдованія о количествѣ протестантскихъ храмовч> въ Польшѣ, насчиталъ ихъ въ Великомъ Княжествѣ Литовскомъ 191 (въ числѣ ихъ лишь нѣсколько лютеранскихъ, всѣ остальные реформатскіе). Гораздо меньше реформатскихъ зборовъ насчиталъ онъ въ южно-русскихъ областяхъ, входившихъ съ 1569 года вч> составъ Малой Польши: на Волыни 8, въ Подоліи 6, въ Кіевской Украинѣ 1, въ Галиціи 22, въ Холмской землѣ 12, въ Бѳлзской землѣ 10 4). Кояловичъ въ своихъ „Miscellanea“

‘) Для поляковъ — польская Библія; для Литвиновъ—Библія на литовскомъ языкѣ. Послѣдняя Библія найдена академикомъ Л. А. Куни-комъ въ библіотекѣ Спб. ктнол. Академіи.

2) ßegenwol., Syst, histor.-chron., 149.

3) Eukasz., 155.

4) Изслѣдованіе Мерчинга „Zbory і Senat,orowie protestanccy w dawnej Polsce“ нанечатано въ видѣ приложенія ко второму тому польскаго перевода книги Красияскаго „Zarvs dziejow reformacyi w Polsce“ (War-czawa, 1905). И перечень Мерчинга не можетъ считаться исчерпывающимъ. Онъ самъ въ изданіи Monumenta reibrmationis Polonicae et Lit-vnanicae, serya 1, zesyzt 1 (Wilno 1911) указываетъ одинъ пропущенный имъ зборъ—въ Шавкянахъ на Жмуди... Не совсѣмъ точенъ у него и описокъ аріанскихъ зборовъ. Всего въ литовско-польскомъ государствѣ

сообщаетъ, что до реформаціи въ Великомъ Княжествѣ Литовскомъ было около 700 католическихъ приходовъ, а около 1576 году во всей Жмуди было всего лишь шесть католическихъ священниковъ, и во всей Литвѣ католики составляли едва тысячную часть ея населенія ‘). Но извѣстно, что реформаты отнимали церкви не только у католиковъ, но и у православныхъ. На Брестскомъ соборѣ (1596 г.) латиняне, укоряя православныхъ за союзъ съ протестантами, говорили: „вы имѣете въ нихъ (протестантахъ) большихъ пріятелей, которые у васъ, въ самомъ новогродскомъ воеводствѣ, какъ извѣстно, опустошили 650 церквей“ 2). Опустошеніе это большею частью заключалось въ обращеніи православнаго храма или католическаго костела въ кальвин-скій зборъ; иногда же церкви обращали въ хлѣвы и конюшни 3). Принимая во вниманіе приведенныя данныя, можно согласиться съ Буковскимъ, что число протестантскихъ збо-ровъ въ западной Россіи можетъ быть опредѣляемо приблизительно въ 320. Но было бы большою ошибкою заключать по числу кальвинскихъ зборовъ о числѣ народа, обратившагося въ протестантство. Прежде всего, почти всѣ зборы не только въ Литвѣ, но даже и въ Польшѣ, гдѣ протестантское религіозное движеніе началось раньше, чѣмъ въ Литвѣ, оставались пустыми, такъ какъ простой народъ не посѣщалъ ихъ. Прихожане кальвинскихъ зборовъ состояли почти исключительно изъ дворянства и частію изъ мѣщанства городовъ и торговыхъ селъ („мѣстечекъ“). Впрочемъ, очень часто случалось, что дворяне, обратившись въ кальвинство, угрозами и палками загоняли и сельскій народъ въ каль-винскіе зборы. Вообще безспоренъ тотъ фактъ, что кальвинство пріобрѣтало себѣ послѣдователей только среди дворянства 4). Число дворянъ, принявшихъ кальвинское исповѣданіе, было очень велико. Не говори уже о множествѣ дворянъ римско-католическаго исповѣданія, отторгшихся отъ своей церкви, мы находимъ весьма много фамилій право-

онъ насчиталъ ихъ 73, въ томъ числѣ въ Литвѣ 8, на Волыни 19, въ Кіевской Украинѣ 3. Онъ самъ тутъ признаетъ свою неточность. Kojatowicz, 49.

2) Рус. Истор. Библіотека, XIX, 213—214, „Берестейскій соборъ и его оборона“ Петра Скарги.

3) Рус. Истор. Библ., XIX, 665—666, 677—678, Антиррисисъ.

*) Bukowski, I, 434, 437—438, 355.

славнаго дворянства, увлекшихся реформаціей. Въ Новогруд-скомъ повѣтѣ едва можно найти одинъ шляхетскій домъ, чуждый ереси 1). Во всемъ этомъ воеводствѣ, составлявшемъ главную и самую большую часть епархіи православнаго митрополита, изъ 600 дворянскихъ домовъ греческаго исповѣданія едва осталось 16, или даже менѣе, которые уцѣлѣли отъ еретической новокрѳщенской заразы 2). Впрочемъ, Буковскій старается доказать, что и число шляхты, отпавшей отъ вѣры своихъ отцовъ, было не столь велико, кккъ это можетъ казаться при обращеніи вниманія на многочисленность зборовъ :!). Что касается простого народа, то онъ твердо держался вѣры своихъ предковъ 4). Особенно это нужно сказать о русскомъ православномъ народѣ. Впрочемъ, и простой народъ, съ одной стороны лишенный священниковъ, съ другой принуждаемый разными средствами къ принятію новой вѣры и воспитываемый въ духѣ кальвинскаго исповѣданія, мало-по малу сталъ посѣщать кальвинскіе зборы 5). Но какъ ни умалять степень распространенности кальвинизма въ Литовско-русскомъ краѣ, надо признать безспорнымъ тотъ фактъ, что въ началѣ 60-хъ годовъ XVI вѣка кальвинское исповѣданіе находилось на степени почти господствующаго исповѣданія и начинало прочно обосновываться здѣсь в).

При отыскиваніи причинъ быстрыхъ успѣховъ кальвинства въ Литовско-русскомъ краѣ наше вниманіе прежде всего оста-

‘) Рус. Истор. Библ., XIX, 975—976, Антиррисисѣ.

-) Рус. Истор. Библ., XIX, 213—214, Береетейскій соборъ.

3) Онъ говоритъ, что, не смотря на усилія изслѣдователей, не удалось отыскать болѣе тысячи увлекшихся реформаціей польскихъ шляхетскихъ родовъ, а Дзѣдушицкій (Piotr Skarga і iego xviek) насчиталъ ихъ только 742. Въ виду того, что па всемъ пространствѣ цольско-литовскихъ земель шляхетскихъ родовъ было по меньшей мѣрѣ 250,000, если даже удвоить приведенныя выше цифры, количество протестантской шляхты окажется относительно весьма небольшимъ. Bukow. 1, 438, 439.

4) Cochoeki, Alloquia Osieeiensia, р. 261 ‘(Bukow., J, 355).

5) A. I. Вольдемаръ въ статьѣ „Національная борьба въ Великомъ Княжествѣ Литовскомъ въ XV“ и ХѴ[ в. (Изв. отд. Рус. яз. и слов. Имп. Академіи Наукъ, т. XIV, кн. 3) доказываетъ, что въ этнографической Литвъ среди народныхъ массъ реформація мало имѣла успѣха -вслѣдствіе ненаціональнаго ея здѣсь характера (стр. 181).

°) -Мерчингь въ свой списокъ сенаторовъ-протестантовъ внесъ 177 именъ, принадлежащихъ въ преобладающей массѣ XVI вѣку (Zbory і senatorowie, 245—262).

навливается на личности главнаго руководителя, покровителя и двигателя кальвинскаго движенія здѣсь—Николая Радивила Чернаго. Едва ли мы преувеличимъ значеніе его въ дѣлѣ реформаціи въ Литовско-русскомъ государствѣ, если скажемъ, что онъ былъ главнымъ виновникомъ ея быстрыхъ завоеваній въ этомъ краѣ. Но что же побуждало Николая Радивила Чернаго къ дѣятельности въ пользу кальвинскаго исповѣданія? Одна ли только „ѣопа fides“, сознаніе превосходства кальвинскаго исповѣданія предъ другими исповѣданіями, или же и политическія соображенія? Рѣшить этотъ вопросъ прямо въ ту или другую сторону трудно. Кажется, что политическія соображенія Николая Радивила Чернаго служили весьма сильнымъ побужденіемъ въ дѣлѣ пропаганды имъ кальвинства. Есть нѣкоторыя основанія предполагать, что онъ мечталъ сдѣлаться самостоятельнымъ великимъ княземъ Литовско-русскаго государства, соединивъ подъ своею державою въ одно государство Литву и Западную Русь, помышлялъ сдѣлать изъ Литвы такое государство, какое было во времена Гедимина и Ольгерда. Къ осуществленію этого плана Н. Ради-вилу Черному, повидимому, споспѣшествовали многія тогдашнія обстоятельства. Съ одной стороны, Сигизмундъ Августъ былъ бездѣтенъ, а Николай Рацивилъ Черный находился въ родственныхъ отношеніяхъ съ королемъ. Съ другой стороны, могущество Николая Радивила Чернаго, его матеріальная сила, огромное вліяніе его на короля Сигизмунда Августа, представителемъ котораго онъ былъ въ Литвѣ какъ бы въ качествѣ намѣстника, — могли утверждать его въ мысли сдѣлаться великимъ княземъ Литовскимъ. Есть извѣстіе у одного современнаго Николаю Радивилу Черному польскаго историка и политическаго дѣятеля Христофора Варшевицкаго, что уже въ 1553 году, когда Николай Радивилъ Черный открыто сталъ исповѣдывать кальвинство, его обвиняли въ томъ, что онъ велъ въ Вѣнѣ тайные переговоры о наслѣдованіи польскаго престола 1). Отъ этого намѣренія онъ, вѣроятно, скоро отказался, утвер-

3 Chr. Warszewicii, Caesarum, regum et principum unius et ejusdem generis et nomiuis, partim etiam imperii ae dominationis vitarum parallela-rum libri duo. Krakow, 1603, p- 131. Біографія и дѣятельность Христофора Варшевицкаго подробно обслѣдованы профессоромъ Варшавскаго университета Ѳ. Вержбовскимъ въ соч. „Хр. Варшевицкій и его сочиненія. Историко-литературное изслѣдованіе“. (Варшава, 1886).

дившись окончательно въ мысли о наслѣдствѣ литовскаго великокняжескаго престола. Для болѣе легкаго достиженія этого Николай Радивилъ Черный сталъ заботиться объ изолированіи Литовско-русскаго княжества отъ Польскаго королевства. Получивъ расположеніе къ протестантству еще за-гра-ницей, во время воспитанія въ тамошнихъ университетахъ и около 1553 г. сдѣлавшись кальвинистомъ, Николай Радивилъ Черный задумалъ достигнуть, съ одной стороны, объединенія разныхъ вѣроисповѣданій и племенныхъ элементовъ этого края чрезъ распространеніе и утвержденіе въ немъ кальвинскаго исповѣданія. Для этой цѣли Николай Ра-дивипъ Черный склонился не къ лютеранскому исповѣданію, которое не находило симпатій въ Литвѣ, потому что исходило отъ нѣмцевъ и Пруссіи, причинившихъ Литвѣ много зла, а къ кальвинизму, посредствомъ котораго Литва изолировалась въ религіозномъ отношеніи и отъ Пруссіи, и отъ Польскаго королевства, гдѣ лютеранство находило себѣ больше симпатій, чѣмъ въ Литвѣ и Западной Руси. Этими политическими планами Николая Радивила Чернаго объясняется то, что онъ разстроилъ унію Литвы съ Польшей, готовившуюся на Варшавскомъ сеймѣ 1563 г. Этимъ же отчасти, кажется, надо объяснить оппозицію Люблинской уніи 1569 г. со стороны Николая Радивила Рыжаго, который усвоилъ политическіе планы своего двоюроднаго брата. По этой же причинѣ, имѣя въ виду изолировать Литву отъ Польши, Николай Радивилъ Черный, повидимому, неохотно и неискренно относился къ попыткамъ мало - польскихъ и велико-польскихъ кальвинистовъ къ соединенію съ литовскими своими единовѣрцами. Когда на соборѣ 1555 г. въ Козьминкѣ кальвинисты Великой и Малой Польши соединились между собою, то рѣшили привлечь къ своему союзу и литовскихъ кальвинистовъ. Съ этою цѣлью въ 1560 г. они отправили къ Николаю Радпвилу Черному Блян-драту съ просьбою къ нему позаботиться объ этомъ желанномъ соединеніи кальвинистовъ и объ охранѣ литовскихъ кальвинскихъ зборовъ отъ новой ереси антитринитаріевъ, которую въ Малой Польшѣ проповѣдывалъ Станкаръ. Николай Радивилъ Черный любезно принялъ Бляндрату. пожертвовалъ въ пользу мало - польскихъ зборовъ 1600 талеровъ, порицалъ дѣятельность и ученіе Станкара и отправилъ своихъ пословъ на соборъ въ Ксіонжѣ, куда въ это время

собрались кальвинисты Малой Польши и братья чешскіе Великой Польши; но къ дѣйствительному соединенію съ мало-польскими кальвинистами Николай Радивилъ Черный не приступалъ, и дѣло всегда кончалось только обѣщаніями *). Другихъ извѣстій, кромѣ этого, о сношеніяхъ мало-польскихъ кальвинистовъ съ Николаемъ Радивиломъ Чернымъ не имѣется.

Для объединенія же литовско-русскаго государства въ религіозномъ отношеніи Николай Радивилъ Черный употреблялъ всѣ усилія и средства къ тому, чтобы распространить кальвинство во всѣхъ классахъ народа, среди всѣхъ племенъ. Съ этою цѣлью воздвигались и умножались зборы, школы, типиграфіи, переводились книги Св. Писанія на народные языки, писались популярныя книги въ кальвинскомъ духѣ, печатались для народа и школы кальвинскіѳ катихизисы на русскомъ, литовскомъ и польскомъ языкахъ. Для успѣховъ кальвинства въ литовско-русскомъ краѣ Николай Радивилъ Черный достигъ уничтоженія Городельскаго акта 1413 г., по которому преимущества и права на государственную службу въ Литвѣ утверждались только за лицами римско-католическаго исповѣданія. Сначала этотъ актъ нарушался только на практикѣ; но въ 1563 г. Николай Радивилъ Черный достигъ формальнаго уничтоженія его особой королевской грамотой * 2). Кальвинство достигало уже настолько прочнаго существованія и положенія въ Литовско-русскомъ краѣ, что могло разсчитывать на полную побѣду надъ другими исповѣданіями. Но въ это время, въ самую цвѣтущую пору своей жизни и дѣятельности, сошелъ съ исторической сцены главный виновникъ успѣховъ кальвинства—Николай Радивилъ Черный. Онъ умеръ на 50-мъ году жизни 28 мая 1565 г. 3). Тѣло

') tukaszewicz, 21; Bukowski, I, 363.

2) Подлинникъ его сохранился въ архивѣ Вилен. прот. збора (Мо-numenta reformationis Litliuanieae).

3) Лукашевичъ разсказываетъ, что Н. Радивилъ Черный, чувствуя приближеніе смерти, призвалъ своего сына Николая Сиротку, впослѣдствіи рьянаго католика и врага кальвинства, и убѣждалъ его твердо держаться кальвивскаго исповѣданія, заботиться о зборахъ и духовныхъ служителяхъ ихъ (tukaszewicz, 21; Bukowski, I, 364). Это извѣстіе Лукашевича служитъ однимъ изъ доказательствъ, что Николай Радивилъ Черный былъ искреннимъ кальвинистомъ. Объ этомъ же свидѣтельствуютъ наставленія Н. Радивила Чернаго этому же сыну, когда онъ впервые приступалъ къ „Трапезѣ Господней“ по обряду кальви-нскаго исповѣданія (Regenwolscius, Syst. hist, chronol., p. 143).

Николая Радивила Чернаго и его жены Елисаветы погребено въ Вильнѣ „in templo Aulae ipsius extracto, ac Ewangelicorum usibus destinato, in peculiari serulchro“ 4). Со смерти Николая Радивила Чернаго кончился блестящій періодъ исторіи литовско-русскаго кальвинства и начался быстрый упадокъ его. Началась католическая реакція кальвинству, во главѣ которой стали іезуиты. Правда, у литовско-русскихъ кальвинистовъ остался еще могущественный покровитель—Николай Радивилъ Рыжій. Но онъ не могъ замѣнить собою брата.

Прот. В. Плиссъ.

‘) Kcgeiiwolscius, р. 144.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки