CC BY
61
культурное наследие мира
УДК 008 ББК 71.05
испанцы и русские как паломники: кросс-культурный аспект
Усачева Анастасия Алексеевна,
аспирант,
Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма, ул. 5-я Магистральная, д. 5, г. Москва, Россия, 123007,
e-mail: ysa4kova@yandex.ru
Аннотация
В статье описывается практика паломничества к мощам св. апостола Иакова по известному общехристианскому маршруту Камино де Сантьяго (Испания). Сопоставляются разные паломнические традиции католиков и православных христиан. Ключевые слова
Традиции паломничества, православное паломничество, паломничество в католичестве, русские, испанцы, пилигрим, Сантьяго де Компостелла, апостол Иаков.
86
На Руси паломничество или, как ранее называли, поклонничество, издавна считалось неотъемлемой частью религиозной жизни и одним из основных видов проявления благочестия для верующего человека. Тысячи людей разного социального статуса, от царственных особ до крестьянского сословия, отправлялись на богомолья. Культурная традиция русского паломничества предполагала как молитвенный подвиг, так и телесный. Эти две неотъемлемые составляющие присутствуют в православном паломничестве и сегодня, когда эта традиция возрождается.
Особый интерес сегодня представляет сравнение практики православного паломничества с практикой, существующей в западной традиции.
Чтобы прочувствовать это изнутри, мы — современные православные паломники — от-
правились в старинный паломнический путь Camino de Santiago (дорога святого Иакова) к общехристианской святыне — мощам апостола Иакова Зеведеева, находящихся в испанском городе Сантьяго де Компостелла—столице провинции Галисия. Люди из разных точек мира уже много веков совершают это паломничество. Связано это и с тем, что в Средние века паломничество к святому Иакову было приравнено к паломничеству в Иерусалим и Рим, и паломник в конце дороги получал индульгенцию. За последние 30 лет маршрут снова стал очень популярным и по нему потекли реки паломников. Сейчас пилигримам вместо индульгенции выдают креденсиаль (credencial) — некий диплом пилигрима, документ на латыни, подтверждающий совершённое паломничество. Русских паломников — туристов на этой дороге немного, но по-
Пилигримы передвигаются либо пешком, либо на осликах
степенно количество наших соотечественников увеличивается.
Можно сказать, что El Camino de Santiago — это самый известный пеший христианский паломнический маршрут в Европе, ведь самое первое паломничество по дороге св. Иакова совершили придворные короля государства Леон в 813 г. во времена ещё неразделённой христианской Церкви. С тех пор не иссякает поток, идущих в Сантьяго де Компостелла со всего мира. Как раньше, так и сейчас паломников, идущих именно по этому маршруту, называют пилигри-мами1.
Прежде чем говорить о маршруте, стоит вспомнить, что апостол Иаков, к чьим мощам идут поклониться люди разных национальностей и вероисповеданий — старший брат Иоанна Богослова наряду со своим братом и апостолом Петром был одним из самых приближенных учеников Христа. Существует предание, что он проповедовал христианство на Пиренейском полуострове — современная территория Испании, куда, скорее всего, апостол приплыл на торговом корабле из Палестины. Согласно преданию, после проповеди на этих землях святой Иаков возвратился в Палестину не один, а вместе с испанскими учениками — Атанасио и Теодоро (Афанасий и Фёдор). По возвращению в Палестину, по приказу царя Ирода Агрипы I апостол был обезглавлен в 44 году2.
Существует несколько версий относительно того, как попали мощи апостола в нынешний го-
1 Путь святого апостола Иакова [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravoslavie.ru/put/54758.htm (дата обращения 19.03.2015).
2 Там же.
род Сантьяго де Компостелла. В одной из версий говорится о том, что испанские последователи апостола выкрали тело своего наставника апостола и привезли его в Испанию, а, именно, в местечко Ириа Флавиа (там, где появится позже город Сантьяго де Компостела). Впоследствии там же были похоронены сами ученики. Позднейшие раскопки обнаружили довольно обширное кладбище рядом с апостольской гробницей и зафиксировали факт существования здесь маленькой монашеской общины. Но уже к концу II в. гробница постепенно пришла в запустение.
Только в 813 г. живший в этой местности отшельник Пелайо, наблюдая загадочное свечение, обнаружил в каменной гробнице трое мощей, которые предположительно принадлежали апостолу Иакову и его ученикам Теодоро и Атанасио. Он сообщил об этом местному епископу Теодо-миру, а тот, в свою очередь, королю Альфонсо II, который, вместе со своей свитой, отправился в первое паломничество по Камино де Сантьяго. Дорога, по которой проехал король Альфонсо II, получила название «примитивной» или «первоначальной», и это — самый короткий маршрут из всех, существующих в настоящее время.
Сегодня существует множество маршрутов, разных по сложности и продолжительности: первоначальный (camino primitivo), французский (camino francés), северный (camino del norte), английский (camino inglés), португальский (camino portugués) и другие маршруты.
Большинство пилигримов идут пешком, но также есть вариант совершения паломничества на велосипеде, лошади или осле. Многие идут Дорогой святого Иакова по несколько раз, а кто-то даже каждый год совершает такое
87
Плакат в церкви с изображением воскресшего Спасителя и надпись на нём: «Дорога с нами»
Кресты из высохших веток, оставленные проходящими пилигримами
Изображение на стене раковины с надписью: «Хорошей дороги»
Столбики-указатели с изображением раковины-гребешка, символа пилигримов, идущих к мощам апостола Иакова
88
паломничество. Некоторые идут и в обратную сторону, то есть, доходя до мощей апостола в Сантьяго де Комспостела, не останавливаются, а возвращаются также пешком. Многие идут не первый раз и проходят этот путь разными маршрутами. Люди идут как в одиночку, так парами или группами.
На паломническом пути можно встретить группы испанских школьников с преподавателями. Во время одной такой встречи мы заметили, что дети были радостными, пели песни и молитвы. Причём это могли быть ученики не только религиозных школ, но и светских общеобразовательных школ. Таких маленьких паломников редко встретишь в России, особенно, если это организовано школой.
Поражает и то, что среди паломников очень много пожилых людей. При этом большинство из них — не испанцы, а жители Италии, Франции и других стран, которые специально приехали ради паломнического путешествия в Испанию. Для удобства многие из них шли со спортивными палками для ходьбы, кто-то с посохами, которые являются ещё одним символом пилигримов. Каждый идёт в своём ритме, и проходит разное количество километров.
Интересно и то, что пилигримы идут в течение всего года, то есть нет определённых дат для совершения паломничества к мощам апостола. Конечно, погодные условия затрудняют ходьбу. В зимние месяцы пилигримов намного меньше, но всё же, камино (это в прямом смыс-
Памятники пилигримам, встречающиеся на пути современных паломников
ле слова — постоянный поток паломников) не прерывается уже не одно столетие в любое время года.
На протяжении всего маршрута очень часто можно встретить выложенные из камней кресты, цитаты из молитв, подбадривающие вывески, лозунги и просто надписи на стенах или мостах. Чувствуется незримая поддержка сообщества пилигримов, и это очень укрепляет дух идущих к святым мощам.
В период арабского завоевания Испании в средние века Святой Иаков стал восприниматься испанцами и почитаться как небесный покровитель и защитник страны. Трепетное отношение к нему и к его мощам сохранилось до сих пор и у тех, кто идёт поклониться, и просто у местных жителей тех городов и сёл, через которые проходит маршрут пилигримов.
В среде паломников существует взаимная поддержка, также как есть ощущение единства между паломниками и местными жителями. Эта доброжелательность чувствуется особенно сильно, когда на протяжении всей дороги встречающие пилигрима, будь то, другой пилигрим или просто местный житель — приветствуют идущего словами «Buen camino!», что в переводе означает: «Хорошей дороги!».
Самым распространённым из маршрутов является французский вариант дороги «Camino de Frances». Этот путь выбирают 80% пилигримов и на нём наиболее развита инфраструктура и система разметки пути. В качестве ориентиров выступают самые разные изображения ракови-
ны морского гребешка, которая стала символом паломников к мощам апостола Иакова. Раковины можно увидеть вмонтированными в асфальт, висящими на домах. Второй символ — подсказка: жёлтые стрелочки, которые тоже могут быть как на домах, дороге, так и на камнях. Почти при любом разветвлении дороги — есть подсказка. Это обеспечение безопасности и проявление заботы об идущих паломниках, что помогает чувствовать себя спокойно в течение всего очень длинного пути (500-700 км.) и является безусловным плюсом практически неизвестным ни на одном православном паломническом пути. Возможно, именно поэтому так много людей, как пожилых, так и молодых, решаются пройти Камино де Сантьяго.
Путь для пилигримов из Франции начинается на французско-испанской границе и пересекает весь север Испании с востока на запад. Его длина составляет 700 км. Он пролегает через красивейшие испанские регионы — Наварру, Риоху, Кастилью и Леон, Галисию, проходит по маленьким городкам и многочисленным сёлам. Участки дороги этого маршрута очень разные: то грунтовая тропка в лесу, то городская улица, то обочина магистрали или горная дорожка.
На протяжении маршрута встречается много культурных достопримечательностей, в том числе многочисленные памятники, посвящён-ные апостолу Иакову или пилигримам, вызывающие ассоциации с широко распространёнными скульптурами, характерными для католической традиции.
89
Действующие и недействующие церкви
Что касается духовных очагов, то почти в каждой деревне, даже очень небольшой, есть церковь, но практически все они закрыты и не действуют. На крышах звонниц поселились семейства аистов, колокольный звон — большая редкость. Безусловно, что эта картина заброшенности храмов чем-то напоминает ситуацию 90 в России. Но, удивляет то, что и в открытых церквях паломников-пилигримов не так много. Молитвенная составляющая не является главной для большинства людей, совершающих паломничество.
Возможно, это объясняется тем, что в последние годы Камино де Сантьяго набирает всё большую популярность не только у глубоко ве-
рующих людей, стремящихся совершить паломничество по религиозным причинам, но и у тех, кто любит открывать для себя новые места, новые возможности, впечатления, у тех, кто через физические трудности просто хочет преодолеть самого себя. Кто-то отвечает на вопрос о причине своего паломничества: «Мне было необходимо размышлять»3. Писатель, дипломат, член Французской академии Жан-Кристоф Рюфен считает, что, «путь заставляет забыть причины, которые
заставили человека вступить на него.
и пер-
3 Рюфен Жан-Кристоф. Бессмертным Путём святого Иакова. О паломничестве к одной из трёх величайших христианских святынь. М., 2014. С. 20.
4 Там же. С. 21.
Собор святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, в котором хранятся мощи апостола
Автор статьи в Сантьяго-де-Компостела рядом с офисом пилигримов с полученным креденсиалем (свидетельством на латыни), на заднем плане на стене офиса плакат на разных языках с текстом «пожертвование пилигримов 1 или 2 евро»
воначальные основания уходят на второй план, «паломничество в Компостелу тиранически и тоталитарно уничтожает размышления, которые привели тебя к решению его предпринять»5.
Что же есть этот путь для идущих: паломничество, культурный туризм или спортивный поход? Безусловно, что каждый паломник ставит свои цели, идя в паломничество к мощам апостола Иакова, нельзя говорить обо всех одинаково. Но, исходя из увиденного, можно сделать вывод, что для большинства пилигримов этот путь, в первую очередь, некое телесное преодоление, а не духовный подвиг.
5 Там же.
В этом видится отличие от русской паломнической традиции, которая больше ориентирована на молитвенное, а не телесное деяние. Момент телесных преодолений и страданий всегда подчёркивался в большей мере в православии. Это отражается как в иконописи и религиозной живописи, так и в других областях культуры.
Но, как бы ни отличались традиции современного паломничества в католичестве и православии, в данной статье мы обращаем внимание на то, что обе эти традиции живы и иногда даже объединяются, как это можно увидеть на пути к общехристианской святыне — мощам св. апостола Иакова.
Список литературы
1. Архипов А. А. О происхождении древнерусских хождений // Труды по знаковым системам XV. Вып. 576. Тарту, 1982.
2. Бауман 3. От паломника к туристу. Пер. с англ. // Социологический журнал. 1995. № 4.
3. Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000.
4. Гуминский В. М. Восток и Запад в русской литературе путешествий (паломническая традиция) // Православный паломник. 2004. № 4 (17).
5. Дорофеев Д. Феномен странничества в западноевропейской и русской культурах // Мысль. Философия в преддверии XXI столетия: сборник статей. СПб., 1997.
6. Маркова А. А. Святые апостолы. М., 2013.
7. Парсегова Г. З. Камино-де-Сантьяго (Путь св. апостола Иакова). Самое необычное путешествие по Испании. М., 2012.
8. Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания. Аннотированный каталог-справочник. СПб., 2003.
9. Рюфен Жан-Кристоф. Бессмертным Путём святого Иакова. О паломничестве к одной из трёх величайших христианских святынь, М., 2014.
10. Чуткова Л. А. Жития святых славных и всехвальных апостолов, М., 2015.
11. Путь святого апостола Иакова [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravoslavie.ru/ put/54758.htm. (дата обращения 19.03.2015).
THE RUSSIANS AND THE SPANIARDS AS PILGRIMS: THE CROSS-CULTURAL ASPECT
Usacheva Anastasia Alekseevna,
postgraduate,
Academy of Retraining in Arts, Culture and Tourism, 5-ia Magistralnaia Str. 5, 123007 Moscow, Russia, e-mail: ysa4kova@yandex.ru
Abstract
The article's objectives are to review and to make a comparative study of contemporary pilgrimage tradition in Orthodox and Catholic Christianity. The article studies the pilgrimage to the relics of Apostle Jacob Zabedee — the famous all-Christian pilgrim's route Camino de Santiago. The research states that these days Orthodox pilgrimage not only survives its Renaissance, but also unites with allChristian pilgrimage routes beyond Russia, that allows to see the difference between Catholic and Orthodox traditions, that constitutes significance and relevance of the present article.
The present study allows to observe the differences in behavioral modes of pilgrims of two pilgrimage traditions in the aspects of the prayer and bodily element, popularity with all social strata, reciprocal support and help between pilgrims.
Keywords
Pilgrimage tradition, Orthodox pilgrimage, Catholic pilgrimage, Russians, the Spanish, pilgrim, Santiago de Compostella, apostle James.
92
