CC BY
54ИНСЕРТУАЛИЗМ И ВООБРАЖЕНИЕ Рябцев Д.В.
Рябцев Денис Валерианович - студент-психолог, переводчик в сфере профессиональной
коммуникации, кафедра прикладной психологии и психотерапии, Институт повышения квалификации и переподготовки кадров, Российский университет дружбы народов, г. Москва
Аннотация: в данной статье рассматриваются особенности взаимодействия воображения и неопределенности. Приводятся теоретические аспекты такого взаимодействия.
Ключевые слова: инсертуализим, наблюдение, человек, неопределенность, воображение.
Особой областью взаимодействия сознания и неопределенности является такое явление, как воображение. В вопросе изучения неопределенности оно занимает важное место.
Инсертуализм — направление научной и практической мысли, направленное на эффективное исследование и использование неопределенности в повседневной жизни [1].
Воображение — психические процессы, заключающиеся в создании новых образов (представлений) путём переработки материала восприятий и представлений, полученных в предшествующем опыте [2].
Однако, с точки зрения инсертуализма, воображение - неразрывно связано с неопределенностью.
Воображение - это тот процесс, который стоит за самим понятием потенциала и неопределенности. Ведь без понимания вероятности - нет и понимания неопределенности. А вероятность в реальном мире не потрогаешь и не увидишь. Понять ее можно, лишь представив различные варианты развития событий или просчитав вероятность с помощью математического аппарата (однако для его использования тоже нужны творческие возможности воображения).
Воображение с точки зрения инсертуализма является наиболее качественной формой возможного пересечения между психикой и несуществующим событием. А следовательно пересечения с неопределенностью.
Предположим, что пересечение было бы возможно с другими системами тела -эмоции могут сказать о том, что событие просто «есть» или «нет» и задать примерное направление (страшное, вызывающее гнев, печаль и т.д.). Соматические ощущения могут сказать лишь о том, что событие просто «есть» или его «нет». А органы восприятия - сильно искажали бы картинку настоящего момента, если бы передавали еще и несуществующие, но возможные события.
Однако с точки зрения инсертуализма при сравнении всех систем наибольший интерес представляет именно воображение, как система, которая потенциально наиболее точно может представить возможный исход того или иного процесса в реальности.
Благодаря этому, именно воображение способно ближе всего подобраться к неопределенности и дать дополнительные возможности для взаимодействия с ней.
Важнейшим фактором является то, насколько эффективно можно использовать полученное пересечение. И с этой точки зрения воображение, очевидно, имеет наиболее выгодную позицию. Даже более выгодную, чем математическое моделирование событий, в связи со своей естественностью и общедоступностью.
Связь воображения и неопределенности можно проиллюстрировать следующим утверждением:
Если человек воображает в определенный момент определенный образ, то в последующий момент он может представить другой образ. Пока человек представляет
и воспринимает первый образ, представление и восприятие второго образа - является для него неопределенностью (ведь он еще не сформировал свое желание «увидеть второй образ»).
В этом простом утверждении, казалось бы, нет ничего необычного, ведь люди постоянно используют механизмы творчества и мышления для решения разных задач, последовательно представляя различные образы и ситуации. Однако возникает вопрос, почему именно последовательно? Ведь в воображении можно представить все что угодно, или все-таки, получается, что есть рамки у этого процесса? - Всё и сразу представить нельзя. Также есть ограничение у внимания, которое возникает и при использовании воображения. Аналогично имеются ограничения при выполнении нескольких сложных задач одновременно [3].
Ограничение заключается в том, что люди каждый раз, представляя что бы то ни было, имитируются не только объект, но и (совершенно невольно) последовательность, как свойство этого объекта. Последовательность является основным свойством, которое человек невольно получает вместе с информацией от органов чувств [4]. Это свойство, с одной стороны, ограничивает наши возможности взаимодействия с неопределенностью, но с другой позволяет существовать в окружающем пространстве и отвечать на возникающие в нем угрозы.
В результате, при каждом представлении имитируется не только предмет, но и последовательность, свойственная реальности, создаваемой органами чувств, благодаря этому мы видим предмет, как статичный объект, а не как варианты его возможных изменений. К примеру, звук, световая волна вибрации и проч. -воспринимаются как однозначные события, а не потенциальные возможности звука, света и т.д.
Таким образом, для нас будущее неопределенно, а при последовательном представлении - наши будущие мысли также являются неопределенными и раскрываются по мере течения времени, также как и события в реальности.
Неопределенность требует наблюдателя [1], в случае с воображением, наш наблюдатель - это наш же опыт. Он может по-разному прикладываться к потенциальным возможностям воображения и воссоздавать в различных комбинациях свои части. Существует множество вариантов таких взаимодействий [5].
Процесс представления, с точки зрения взаимоотношений наблюдателя и потенциала, можно представить небольшой формулой:
Если в момент времени ^ человек представляет образ X, затем воспринимает его, и в последующий момент t2 представляет уже новый образ Х2 (с учетом опыта об уже представленном ранее Х), то человек имитирует течение времени, где сам же выступает в момент восприятия своего образа Х, потенциалом для последующего формирования запроса на представление Х-2. (ведь когда человек только воспринимает образ Х - нет никаких гарантий, что он будет представлять еще и Х2 -имеется только вероятность для этого). Для воображения, как для наблюдателя - нет событий между t и t2. Все происходит сразу и друг за другом. Но для человека между этими моментами может пройти сколько угодно времени.
Т.е. t= X, t2=X2.
Х=:, t2=X2, но между t и может пройти масса событий в реальности. И вопрос, когда именно возникнет Х2, что будет сочетаться с каким-то моментом времени t2 -является неопределенным для человека - наблюдателя.
В свою очередь для воображения неопределенным оказывается само существование образа Х2. Ведь не факт - что человек в будущем будет вообще что-то воображать.
При каждом акте представления происходит естественная смена позиций наблюдатель - потенциал между человеком и воображением. Первая позиция совпадает с представлением человеком конкретного образа, вторая с отсутствием такого представления.
При первой позиции человек ожидал появления образа, а воображение создавало этот образ. А при второй позиции воображение ожидает внимания от человека, а человек через какое-то время обращается к воображению.
Данная замена наблюдателя и потенциала - совершенно естественна, для формирования и отражения неопределенности, ведь: наблюдатель неопределенности - это другая неопределенность, которая стремится скопировать первую [1]. И когда копирование происходит, то соответственно системы меняются местами.
Но такой алгоритм свойственен обыденному применению воображения. В случае если человек испытывает, к примеру, синдром ментизма [6] - человек в этой схеме не становится потенциалом после каждого представления. Потому, что он не является наблюдателем таких образов в полной мере. Отдельные взаимосвязи между опытом человека вступают в отношения с потенциалом воображения самостоятельно, без непосредственного участия личности, как целостной системы. В свою очередь воспринять информацию из воображения эти отдельные части не могут и потому используют сознание человека в качестве своих своеобразных «органов чувств». При такой схеме человек не контролирует поток образов и испытывает на себе некоторые психологические затруднения, свойственные ментизму.
Инсертуализм предполагает, что воображение - это не просто способ творческого решения проблем, это еще и очень интересный инструмент, который мог бы дать куда больше эффективных результатов, если бы подвергся тщательному анализу, особенно в вопросе наблюдения и неопределенности.
Неопределенность, которая естественным образом копируется вместе с последовательностью в воображение, скрывает за собой естественную же связь между воображением и реальностью. Такую связь замечали многие ученые, в том числе Юнг [7]. Он назвал проявление таких связей синхронизмами. Исследование этого вопроса может дать множество удивительных инструментов, которые раньше казались невозможными.
Нельзя забывать, что неопределенность пронизывает все стороны жизни человека и с развитием технического прогресса степень неопределенности не уменьшается, а скорее увеличивается. Просто перемещается в иные сферы жизнедеятельности, о которых мы еще не задумывались.
Таким образом, взаимодействие с неопределенностью и построение инструмента взаимоотношений с ней в скором времени станет крайне важным делом.
Этот и многие другие методы будут доступны при дальнейшем изучении неопределенности и способов взаимодействия с ней.
В конечном итоге, воображение - это удивительный инструмент, и если им правильно пользоваться, то даже самые фантастические желания станут возможным будущим.
Список литературы
1. Рябцев Д.В. Инсертуализм. Основные термины и перспективы развития. [Электронный ресурс]. Наука, образование и культура. № 7 (10), 2016. Режим доступа: http://scientificarticle.ru/ (дата обращения: 18.03.2017).
2. Челпанов Е. Воображение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890—1907.
3. Cherry Kendra "The Cognitive Costs of Multitasking". [Electronic resource] «about.com»: Cognitive Psychology. URL: https://www.verywell.com/multitasking-2795003/ (date of access: 18.03.2017).
4. Рябцев Д.В. Структура личности и неопределенность в инсертуализме. [Электронный ресурс]. Наука, образование и культура. № 9 (12). 2016. Режим доступа: http://scientificarticle.ru/images/PDF/2016/12/struktura-lichnosti-i-neopredelennost-v-insertualizme.pdf/ (дата обращения: 18.03.2017).
43
5. Петровский А.В., Беркинблит М.Б. Фантазия и реальность. М.: Политиздат, 1968.
6. Chaslin P.H. «Ментизм». [Электронный ресурс]. Библиотека учебной и научной литературы. Режим доступа: http://sbiblio.com/biblio/content.aspx?dictid=69&wordid =753860/ (дата обращения: 18.03.2017).
7. Юнг К.Г. Синхронистичность: акаузальный связующий принцип. [Электронный ресурс] «Астропсихология». Режим доступа: http://www.oculus.ru/stat.php?id=169/ (дата обращения: 18.03.2017).
