Имидж как реклама личности в современной культуре Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

V

РК-ТЕХНОЛОГИИ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

УДК 659.4

Е.Е. Быкова ИМИДЖ КАК РЕКЛАМА ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Тематизация имиджа личности, тесно связанного с имиджем организации, весьма актуальна для современного социокультурного пространства. Механизмы конструирования имиджа личности известны с глубокой древности, постепенно трансформирующийся в процессе усложнения социальных взаимодействий. В современности обретает особое значение мифологизация как технологический процесс создания имиджа. Совместное использование инструментария имиджелогии, практики и теории рекламы становится одним из наиболее перспективных направлений формирования и распространения имиджа личности в современной культуре.

Ключевые слова: имидж, технология имиджа, имиджмейкер, имиджелогия, реклама, социокультурное пространство, современная культура.

В современном социокультурном пространстве понятие «имидж» получает особенную актуализацию. Имидж как явление становится интересным не только узким специалистам, разрабатывающим и формулирующим теоретическую науку «имиджелогия», но и многим другим деятелям в различных общественных сферах. Директора организаций формируют особые отделы, занимающиеся разработкой имиджа для данной организации; определяются целевые группы, работающие над структурой имиджа; образуются команды, создающие политический имидж и т.п. Несмотря на то, что имиджелогия является сравнительно молодой наукой, основные элементы имиджа были сформулированы достаточно давно. Еще в Древнем Египте значимой формой представления фараона была символизация и глобализация его образа: «Фараон олицетворял своей особой мощь египетского государства и был наделен всей полнотой власти, т. е. сосредоточивал в своих руках законодательную, исполнительную и судебную власть. Фараон считался не только всемогущим правителем, но и воплощением божества в образе человека, богочеловеком, а его распоряжения приобретали тем самым характер безусловного повеления. Был разработан торжественный ритуал его почитания, фараон изображался в сонме богов. Он считался воплощением бога Гора, сыном бога Ра, после смерти его изображали как Осириса. Для почитания умершего фараона строились храмы и грандиозные усыпальницы-пирамиды. Жалкой песчинкой ощущал себя простой смертный рядом с рукотворной горой — символом абсолютной власти бога-человека» [1, с.36]. Правитель воспринимался как преемник божественного на земле, и признавался сыном бога. На подобное осознание образа фараона воздействовали разнообразные средства: употребление одного символьного ряда богов и фараонов; недоступности самой личности фараона для окружающих приближенных; стилизация образа фараона как представителя Бога на земле в изобразительном искусстве; создание архитектурного образа фараона, всегда присутствующего в жизни простого человека (всевидящее око фараона). Тем самым были сформированы особые элементы имиджа личности, действующие до сегодняшнего дня: «Потребность лю-

дей формировать положительное отношение к себе появилась еще в древности. Многие составные части благоприятного образа (того, что впоследствии назовут имиджем) формулировались, имея под собой практическую необходимость и обоснованность. Например, при заключении сделок, ведении переговоров учитывались такие человеческие и деловые качества партнера, как коммуникабельность, уверенность в себе, ответственность» [2, с.22]. Религиозная основа имиджа фараона легла в основу таких способов создания и реализации имиджа как: стилизация; структуризация образа; планомерное воспроизводство созданного образа; распространение образа с помощью различных средств рекламы (проторекламы); размещение образа на доступных массовому потреблению местах и т.п.

Имидж личности фараона тесно связывался с имиджем государства и государственного управления. Тем самым, имидж личности напрямую соотносился с имиджем организации, о чем понимали еще в глубокой древности. В современную же эпоху имидж личности и имидж организации стали объединяться сравнительно недавно, в основном во взаимосвязи политического имиджа и партии.

Следует отметить, что тенденции в разработке имиджа личности, закладываемые в Древнем Египте, получают распространение и развитие в других древневосточных странах (Древняя Месопотамия, Древний Китай, Древняя Персия и др.).

В Древней Греции и Древнем Риме происходит переориентация с имиджа личности на имидж государства. Важным становится всемирное распространение влияния государства на близлежащие страны. Имидж личности постепенно вписывается в имидж общества, отдельный человек становится представителем всего государства. Образуются совершенно новые способы формирования и распространения имиджа личности: от человека общественного к человеку конкретному. Не только на знатного человека, но и на простого гражданина ложится ответственность за имидж всей страны, что приводит его к особому восприятию собственных поступков и собственного облика. На фоне подобного отношения к имиджу государства особо выделяется формируемый в Древней Греции и Древнем Риме имидж правителя. Каждый правитель стремился создать свой собственный, индивидуальный образ, почитаемый всеми гражданами страны. Механизмы создания имиджа личности правителя страны становятся все более разнообразными: от прямого давления на мнение населения, до опосредованного влияния через художественные произведения мира искусства (расцвет скульптурного портрета и памятников архитектуры, прославляющие императоров).

Постепенно происходит усложнение механизма создания имиджа личности. В средневековой Европе происходит углубление в религиозный аспект имиджа правителя, несмотря на двоякое положение дворянина, вынужденного соединять светские и религиозные элементы при формировании собственного имиджа. Требования общества к личности дворянина и рыцаря были более чем конкретные. Настоящий рыцарь был обязан знать и уметь: читать стихи; владеть копьем, мечом и другими видами оружия; великолепно держаться верхом на лошади; поклоняться прекрасной даме; преданно служить сюзерену; быть храбрым в бою; читать молитвы и соблюдать церковные обряды и т.п. Постепенно складывается особый имидж личности дворянина, который автоматически должен быть рыцарем по существу и внешним проявлениям. Образ рыцаря становится определенной имиджевой характеристикой, с конкретным набором элементов, действующими до сих пор (например, культ поклонения прекрасной даме, напрямую соединяющийся с рыцарской культурой): «Рыцарь именно исполняет свою роль, ни на минуту не забывая о зрителях, перед которыми он «играет», будь то король или его прямой сеньор, дама или такой же рыцарь, как и он сам. Представления о чести носили специфический характер: честь — не столько внутреннее сознание собственного достоинства, самосознание человека, который ощущает свои индивидуальные качества, отличающие его от других, сколько слава среди окружающих. Он видит себя глазами других, доблестью считается не особенность, а одинаковость, сходство данного рыцаря с остальными» [3, с. 213]. В это же время в простонародье складывается карнавальная культура, в рамках которой развиваются и закрепляются образы - маски (персонажи комедии дель ар-те: Коломбина, Пьеро, Арлекин, Панталоне и др.), впоследствии становящимися типами

имиджа, активно используемые в театральной, кинематографической и реально существующей сферах современной культуры («Балаганчик» А. Блока в постановке Мейерхольда; «Шарф Коломбины» А. Шницлера в постановке Мейерхольда; творчество итальянского драматурга Луиджи Пиранделло, создателя театра «обнаженных масок»; постановка Е.Б. Вахтангова «Принцесса Турандот»; фильм «Приключения Буратино», 1975 г. и др.).

В эпоху Возрождения знания о формировании имиджа личности и имиджа государства, сложившиеся в предыдущие культурные эпохи, структурируются и получают дальнейшее развитие. Не только правители стран, но и обычные люди начинают понимать важность подачи собственного образа, происходит становление принципов работы над имиджем личности. Показателями подобной работы становятся различные произведения искусства, сохранившиеся до сегодняшнего времени (Донателло «Конная статуя Гаттамелата», Франческа «Портрет герцога Монтефельтро», Боттичелли «Портрет Джулиана Медичи», Рафаэль «Портрет Бальдассаре Кастильоне», Микеланджело «Капелла Медичи церкви Сан Лоренцо во Флоренции», Тициан «Портрет Карла V» и др.). Трансформация, произошедшая в сознании человека, вырвавшегося из догматизма средневековой культуры, приводит к мощнейшему взрыву всех сфер общественной и культурной жизни человека. Естественно, говорить о современном понимании имиджа еще достаточно рано, но центральные компоненты имиджевой культуры не только получают стремительное развитие, но и приобретают новые дополнительные структурные элементы. Прежде в основном был важен только локальный имидж правителя, касающийся конкретно его образа и времени его правления: каждый фараон стремился запечатлеть свой образ в различных сакральных постройках, зачастую разрушая достижения предыдущего правителя; в Древней Греции и Древнем Риме актуализируется образ справедливого правителя, заботящегося о своем государстве; в Средневековье основной задачей землевладельца (вассала, дворянина, короля и т.п.) становится поиск сильного образа, способного завоевать и удержать все новые земли. В эпоху Возрождения приобретает важность не только конкретная личность, над имиджем которой работают все средства искусства (поддержка искусств династией Медичи), но и образ самого государства, определенного двора, дома и т.п. Развивается ландшафтное искусство, включающее природное пространство в общий образ дома, усадьбы, дворца, которые, в свою очередь, показывают статус, благосостояние, духовные устремления, положение во дворе хозяина/владельца. Таким образом, формируется значимая компонента имиджа, активно использующаяся в современном обществе: контекст. Тем самым, уже к эпохе Возрождения разрабатывается основной инструментарий имиджелогии, такие как: мифологизация, материализация образа, контекст, визуализация и детализация.

Начиная с эпохи Возрождения работа над имиджем получает стремительный скачок, формируются основы инструментария, работа над имиджем личности осознается и понимается как важный элемент не только для королей, правителей и дворян, но и для обычных людей, занимающихся цеховым производством, изготовлением и продажей различных изделий. Общество начинает предъявлять определенные требования к публичным личностям, к лицам, тесно контактирующим с массами, и постепенно складываются знакомые нам взаимоотношения между имиджируемым, контекстом и восприятием определенного имиджа.

В Новое время получает массовое развитие цеховое производство, происходит становление промышленного производства, что приводит к раздвоению внутреннего и внешнего мира человека: с одной стороны, вписанность в массы (получает дальнейшее распространение в Х1Х-ХХ вв.), с другой стороны, чувство собственной индивидуальности и значимости для государства (возрождение ощущение ответственности человека перед государством и обществом, свойственное культуре Древней Греции и Древнего Рима). В связи с чем, имидж становится значимым элементом, способствующем лучшему включению человека в общество. Происходит осознание, что образ человека, внешний его облик, система его поведения, тип реакции должен быть соотнесен с той средой, в которой данный человек действует. Понятие среды, контекста приобретает всеобщую значимость, что создает специфический

подход к формированию того или иного образа. Человек начинает осознавать себя как личность, обладающую своими идентификационными качествами, которые можно не только презентовать, но и скрывать под внешними яркими проявлениями. Подобный сдвиг в развитии механизмов структурированного создания имиджа постепенно приводит к возникновению новой гуманитарной и практикоориентированной науки - имиджелогии.

Имиджелогия, как сравнительно молодая наука, возникшая в XX веке, содержит в себе весь спектр технологий и инструментария, сложившийся в предыдущие эпохи и позволяющий целенаправленно создавать определенный, конкретный, иногда намеренно придуманный имидж. Историческая обусловленность формирования имиджа способствовала быстрому распространению имиджелогии как науки в современном гуманитарном знании. Технологии создания имиджа (личности, предприятия, фирмы, страны и т.д.) активно используются в политической, юридической, социальной, промышленной и др. сферах жизнедеятельности современного общества. Особую актуализацию получает определенный тип имиджа -имидж личности, который зачастую становится основной формой коммуникативного сообщения, например, политического или коммерческого деятеля. Одним из примеров влияния имиджа личности на деловую и коммерческую сферу может стать феномен «честного слова купца», сложившийся в России в ХУ11-Х1Х вв. (слово Афанасия Олисова, Григория Строганова, Саввы Мамонтова, Бугровых и т.д.). Таким образом, сформировался имидж личности купца, как носителя конкретных характеристик как внешнего облика (борода, представительность, физическая сила), так и внутреннего содержания (честность, порядочность, верность слову, религиозность). Контекст также играет немаловажную роль, т.к. купец обязан был принадлежать определенному социальному слою, состоять в постоянном общении с другими купцами (сотни, гильдии), иметь статусную возможность вкладываться в строительство церковных сооружений и т.п.

Мифологизация как технологический процесс создания имиджа, сложившийся еще в Древнем Египте, приобретает новые отличные черты. От кровнородственной связи с богами и религиозного поклонения имидж личности изменяется в сторону искусственного обрастания элементами божественного. Так, популярные актеры и певцы создают себе легенду, в рамках которой и происходит создание мифа. Мифологизация имиджа строится по всем параметрам выстраивания мифа. Миф - это «форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности; мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим воображением человека» [4, с. 634]. В первую очередь, идет процесс создания вторичного слоя, нанесенного на первичный объект (в данном, рассматриваемом нами случае, человека). Вторичный пласт создается с опорой на типичные верования, представления, желания, цели, устремления, культурную память и т.п. большинства представителей целевой аудитории, для которой и создается миф-имидж. Имидж должен быть сформулирован таким образом, чтобы ни у кого не возникло сомнений в правдоподобности существования подобного мифологизированного образа. После нанесения на созданный образ вторичного пласта в имидже должен быть пласт третьей надреально-сти - это тот тип реакции у целевой аудитории, который предполагается при закладывании основ имиджируемого образа. Третичный пласт способен распространяться стихийно, уже вне зависимости от желания имиджмейкеров, создающих тот или иной имидж. Такое качество технологии мифологизации делает имидж более реальным и «живым». Распространение и дальнейшее развитие имиджа зависит от его актуальности для данной целевой аудитории, и от способности отражать культуру данного сообщества. Стихийное, многослойное распространение из «уст в уста» помогает создавать рекламу имиджа личности, которая является одной из наиболее эффективных форм существования рекламы (так называемое «сарафанное радио»).

Мифы могут иметь различное смысловое содержание и информационную подоплеку, направленные на определенную целевую аудиторию и акцентирующие определенные особенности имиджируемого образа, что становится особой формой рекламы и распространения

информации. В ХХ-ХХ1 вв. особенно актуализируется мифологизированный образ «Золушка», становление и структура построения которого хорошо иллюстрированы фильмом «Ландыш серебристый» (реж. Тигран Кеосаян).

Образ «Золушка» для популяризации определенного актера/певца/известной личности строится по следующим правилам:

1) изучается исходный материал для создания имиджа (анализируется личность имиджируемого, его внешний облик, способности к вербальной и невербальной коммуникации);

2) формулируются основные цели и задачи создаваемого имиджа личности (этот пункт может быть первым в списке, в зависимости от целей и задач иногда и выбирается конкретная личность);

3) составляется психографический портрет субъекта имиджа (человек, над образом которого работают имиджмейкеры) и объекта имиджа (целевая аудитория, для которой имидж разрабатывается);

4) вырабатываются типичные, адекватно воспринимаемые целевой аудиторией, элементы внешнего облика имиджа личности (вербальные и невербальные элементы коммуникации, костюм и атрибуты);

5) формируется структура внутренних характеристик, стремящихся удовлетворить основные духовные устремления и потребности целевой аудитории (в данном случае, вера в сказку и в то, что мечты сбываются);

6) определяются каналы распространения созданного имиджа (телевидение, интернет-сайты, радио, журналы/газеты, личное выступление и т.д.);

7) создаётся имидж личности популяризуется и активизируется через выбранные каналы распространения;

8) поддерживается интерес к созданному имиджу личности (расширение каналов сбыта, формулирование новых, значимых для целевой аудитории, элементов и фактов, организация постоянных контактов с целевой аудиторией и т.п.).

Практически любой имидж личности, будь то политика, певца, актера и другого известного значимого образа может быть построен по вышеприведенной структуре. Естественно, любой создаваемый имидж личности будет индивидуальным, но основные типологические черты выстраивания имиджа могут быть представлены в подобном списке, что говорит о возможности некой схематизации построения имиджа личности.

Формирование имиджа личности, тем самым, происходит практически по всем принципам построения рекламы. При разработке имиджа, также как и рекламы, выделяют целевую аудиторию, изучают ее психографический портрет, и исследуют необходимые каналы распространения имиджа личности. Становится важным фактор массового распространения имиджа, создание особой степени доверия к нему, вырабатывание навыка привыкания к данному объекту. Имидж личности, как и рекламу, необходимо выгодно «продать», для того, чтобы можно было добиться определенных поставленных целей. Имидж становится своеобразной рекламой личности, необходимой для продвижения конкретного объекта: политического деятеля (партии, которую он представляет), артиста (всех спектаклей, постановок, рекламных акций и т.п., в которых он задействован), певца (всех концертов, групп и рекламных постановок, в которых он выступает), лидера движения (самого движения, активов этого движения, мероприятий и т.п., которые он представляет), директора/руководителя фирмы/организации/предприятия (самой фирмы, ее структуры, имиджа фирмы, продукции фирмы и т.п., директором которой является) и т.д.

В этом аспекте интересно разобрать имидж личности ведущего политика России -В.В. Путина. Первоначально имидж В.В. Путина был направлен на актуализацию и поддержание интереса к партии «Единая Россия», впоследствии образ данного политика стал неким символом всей страны - России. Работа над имиджем президента страны является наиболее актуальной не только для России, но и для всех цивилизованных стран мира. Долгое время в

СССР, а позднее и в России шла тщательная работа над формированием образа такого руководителя, который бы удовлетворял и интеллигентную часть страны, и народные массы. Имидж личности В.В. Путина в своем историческом развитии (несколько сроков управления в качестве президента и премьер-министра страны) претерпел существенные изменения. В начале становления имиджа одной из ярких черт, по-разному воспринимаемой жителями России, была склонность к единоличному принятию решений по многим сложным вопросам (ожидаемая целевой аудиторией «жесткая рука батюшки Царя»). Благодаря этому элементу имиджа, образ В.В. Путина воспринимался неоднозначно в интеллигентной среде, видящей в этом умаление демократической сущности России. Позднее в имидже В.В. Путина данная черта была значительно смягчена и адаптирована под желания общественности (создаются советы, где возникает видимость, что решения принимаются сообща, «всем миром»), однако, жесткий контроль за многими сферами жизни (личное участие В.В. Путина во многих общегосударственных проектах, например: поддержка и активное участие во Всероссийском молодежном форуме «Селигер»; путешествие В.В. Путина на отечественном автомобиле по трассе «Амур»; Открытие олимпийских игр 2014 года и т.п.) становится отличительным элементом в имидже президента страны. Среди других, существенных качеств имиджа В.В. Путина, активно продвигаемых и позиционируемых имиджмейкерами, можно назвать: современность и техническую образованность (умеет пользоваться техническими новинками общества, продвигает в консервативные государственные бюджетные сферы технические новации), спортивность (личное участие, поддержка и развитие спортивных состязаний), активную жизненную позицию (имеет личное мнение по многих вопросам и не боится его высказывать), умение грамотно и интересно говорить (хороший уровень вербализации) и др. Благодаря всем этим факторам имидж В.В. Путина стал своеобразной рекламой не только самого президента, но и всей страны. Образ В.В. Путина стал определенным символом России: сувенирные матрешки с лицом В.В. Путина, массовое распространение одежды с напечатанным на ней фигурой и образом В.В. Путина, появление продуктов массового употребления с именем В.В. Путина, образ В.В. Путина как гарант благонадежности и успеха (например, реклама газеты «Комсомольская правда») и т.п.

В формировании имиджа личности В.В. Путина очень интересно использование одной из функций имиджирования, которая также активно употребляется в рекламной деятельности, - это функция затемнения негативных фрагментов образа. К одному из негативных фрагментов внешнего облика В.В. Путина можно отнести его достаточно хрупкое телосложение и малый рост (официальный рост дается как 170 см), что не совсем органично встраивается с созданный имидж как сильного, властного и твердого в решениях правителя. В этом случае имиджмейкеры прибегают к нескольким технологическим инструментариям имидже-логии, выработанным в рамках данной науки: контекст и визуализация. В.В. Путина редко можно увидеть стоящим с людьми значительно выше себя, если встреча неизбежна, то она проходит либо за столом переговоров, либо в креслах, либо оппоненты находятся в значительном отдалении друг от друга. Здесь очень характерен подбор окружающих президента людей: все они должны соответствовать заявленному росту. Конечно, встреча с высокими людьми неизбежна (например, церемония вручения наград спортсменам, завоевавшим олимпийские игры), в этом случае происходит съемка видеокамерой с такого ракурса, чтобы разница в росте была минимальна. Контекст обеспечивает правильное восприятие имиджа, что образует нужный и концептуально правильный образ, что свойственно рекламе личности, характеризующей конкретный продукт. Представляет интерес и решение с хрупкостью телосложения В.В. Путина, видна тщательная деятельность имиджмейкеров по подбору дизайна, фактуры костюмов и их цветов, зрительно увеличивающих внешние формы президента. Визуализация как прием характеризует даже форму столов, стульев и кресел, в которых нам демонстрируется образ В.В. Путина, концентрирующие внимание на деятельности, а не на объекте (деловая обстановка, спокойные тона, кресла и стулья, как правило, с низкой спинкой или с эффектом масштабирования фигуры). Визуализация и контекст способствует ши-

рокомасштабному распространению имиджа В.В. Путина как рекламы личности в современной культуре.

Имидж личности выстраивается и распространяется по всем законам многоступенчатого действия рекламы, сформированным теоретиком рекламы Элмером Левисом еще в 1896 году. Так называемое AIDA-правило может стать одним из механизмов создания имиджа личности. При разработке имиджа личности необходимо в точно такой же последовательности, как и в рекламном сообщении, привести структуру образа в соответствии со следующими элементами:

1. Attention - обеспечить внимание к объекту; имидж личности должен привлекать к себе внимание, притягивать взгляды, создавать особую атмосферу вокруг себя;

2. Interest - имидж личности должен создавать интерес к своему существованию, интерес может формироваться как вербальными, так и невербальными средствами; поддержание интереса к имиджу личности с помощью различных средств (добавление новых фрагментов, элементов и качеств);

3. Desire - у целевой аудитории, на основе психографического портрета которой сформирован имидж личности, должно формироваться желание «потреблять» данный имидж, увлекаться, иметь дело с созданным образом;

4. Action - целевая аудитория, соприкоснувшись с конкретным имиджем личности, должна устремиться к общению с ним, к обладанию с данным имиджем общим социокультурным пространством.

Все четыре элемента AIDA-правила оказывают на формирование имиджа личности большое влияние. Если хоть одного элемента будет недоставать, то такой имидж личности следует признать недееспособным и требующим новых преобразований. Примером четкого построения имиджа по многоступенчатому действию рекламы AIDA-правила может стать имидж любой поп-звезды, например, так называемой «Глюкозы» (Натальи Чистяковой-Ионовой). Ступень Attention поддерживалась необычным мультипликационным образом певицы, загадочность и скрытость истинного лица привлекало внимание всех людей, следящих за новинками поп-музыки. Голос певицы, измененный с помощью технических устройств, органично вписывал данный имидж личности в современную культуру, обеспечивая дополнительную рекламу певице. Фаза Interest тесно взаимодействует с первой ступенью, т.к. созданный имидж уже сам по себе был окружен тайной: за мультипликационным героем стояла некая певица, лицо которой долгое время было неизвестно, что целенаправленно использовалось имиджейкерами для увеличения масштабов распространения имиджа певицы с помощью муссирования всевозможных домыслов и слухов. Интерес постоянно поддерживался различными фальсификациями, ложными выходами якобы певицы, устраиваемыми продюсерами Глюкозы. Естественно, что таинственность, окружающая имидж личности Глюкозы как певицы, способствовала возникновению у целевой аудитории фазы Desire, желания собирать всю возможную информацию о певице, чтобы узнать кто же стоит за созданным имиджем. Следует отметить, что даже после открытия имени и показа настоящего лица певицы, интерес к ней не был утрачен, т.к. сформированные психографические особенности имиджа Глюкозы настолько органично были восприняты целевой аудиторией, что желание посещать концерты певицы после раскрытия мультипликационного образа даже увеличилось, что привело к актуализации ступени Action. Данная ступень является следствием эффективности всех предыдущих фаз, и именно действие дает обратную связь, с помощью которой можно проследить насколько успешно был сформулирован и подан определенный имидж личности. Следует отметить прекрасный рекламный ход подачи имиджа личности певицы Глюкозы, учитывающей один из важнейших инструментов имиджелогии - мистификацию. С помощью мистификаций имидж становится своеобразной рекламой личности в современной культуре, склонной к сокрытию истинных образов с помощью различных технических элементов, формируя при этом как бы надреальность, визуализированную компьютерными средствами. Длительность интереса к данной певицы (имидж личности певицы

Глюкозы был создан в 2003 году) обусловлена тщательной и кропотливой работой имиджмейкеров и специалистов по рекламе, сформировавших такой имидж личности, который смог стать автономной рекламой самого себя. Проявление имиджа как рекламы личности все чаще актуализируется в среде известных людей, политических лидеров и руководителей высшего звена. Осознание того, что имидж может повлиять на большое количество факторов, стимулирующих количество обращений к товарам, продуктам и услугам того предприятия, у которого был создан эффективный имидж личности, все чаще приводит к тому, что при формировании и становлении имиджа личности имиджмейкеры обращаются к рекламным технологиям и процессам. Совместное использование инструментария имиджелогии, практики и теории рекламы является перспективным направлением формирования и распространения имиджа личности в современной культуре.

Библиографический список

1. История Древнего Востока [Текст] / В.И. Кузищин [и др.]. - М.: Высшая школа, 2003. - 462 с.

2. Ушакова, Н.В. Имиджелогия: учебное пособие [Текст] / Н.В. Ушакова, А.Ф. Стрижова. - М.: Дашков и К, 2009. - 280 с.

3. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры [Текст] / А.Я. Гуревич. - М.: Искусство, 1984. -356 с.

4. Новейший философский словарь [Текст] / А.А. Грицанов [и др.]. - Мн.: Книжный Дом. 2003. -1280 с.