CC BY
26УДК 165.191: 314.128
Е. В. Андриенко
(д. филос. н., профессор) Донецкий национальный университет (г. Донецк, ДНР) E-mail: elena_andrienko8@mail.ru
ИДЕЯ НЕНАСИЛИЯ В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОМ УЧЕНИИ НАГАРДЖУНЫ
Аннотация. В статье осуществлен философский анализ концепции ненасилия в учении школы мадхьямика. Показаны особенности трактовки идеи ненасилия в трактатах основателя школы - Нагарджуны. Сделан вывод о том, что ненасилие в концепции Нагарджуны имеет активный, деятельный смысл - не просто как непричинение вреда, но как любовь, сострадание и самопожертвование во имя интересов другого, что связывает данную концепцию с гуманистическими ценностями мировой культуры. Подчеркивается, что ненасилие выступает неотъемлемым элементом этического идеала последователей школы мадхьямика и буддизма махаяны, в целом.
Ключевые слова: буддизм, буддизм Нагарджуны, бодхисаттва, бодхичитта, ненасилие, этика, свобода, пустота, относительность.
Важнейшим мировоззренческим вопросом для каждого мыслящего человека является понимание цели своего существования, а также нахождение пути, ведущего к ее реализации. С тех пор, как человек стал осознавать себя, в этом ему помогали разум, вера или философско-религиозные системы, основанные, в том числе, на мировых религиях - христианстве, исламе и буддизме. Вероятно, нигде на Земле люди не искали с таким напряжением ответы на вопросы о цели и смысле жизни, чем в стране с богатейшей материальной и духовной культурой - Индии. Не случайно ее часто называют метафорически «духовным континентом». Именно в этой стране за две с половиной тысячи лет до нашей эры появился буддизм -учение, которое дает ответ на многие вопросы, мучающие человеческий его разум, в том числе вопросы о глубинном смысле категорий «война» и «мир», «насилие» и «ненасилие».
Целью данной работы является выявление особенностей философской интерпретации идеи ненасилия в буддийском учении Нагарджуны.
Источниками для написания данной статьи стали тексты школы мадхьямиков, изданные в русском переводе с комментариями известного российского ученого-востоковеда В. Андросова [1; 5]. Кроме того, в своем исследовании мы опирались на теоретические наработки в области этической проблематики, в целом, и, в частности, идеи ненасилия как философской идеи буддизма, представленные в работах Ж. Аяковой [2], Л. Васильева [3], А. Гусейнова [4], Е. Торчинова [6; 7]. В целом, следует отметить, что этико-философская и этико-психологическая проблематика буддизма в различных контекстах исследовалась многими авторами. Это справедливо и в отношении концепции ненасилия, характерно не только для буддизма, но и для многих других религиозно-философских доктрин, возникших в духовном поле индийской культуры. Но, в то же время, нарастание антигуманистических тенденций и социально-политической агрессии в современном мире актуализирует
важность обращения к идеям ненасилия и гуманизма, содержащимся в мировой духовной культуре, частью которой выступает культура Индии.
Индия всегда была известна как страна великих мудрецов, поэтов и ученых. Нагарджуна по праву занимает одно из первых мест в их ряду. Его обширное и разностороннее культурное наследие сохранилось в оригинальных санскритских текстах и комментариях, а также в древних и средневековых переводах на китайский и тибетский языки.
Нагарджуна, живший, предположительно, во II в., является основоположником и вдохновителем философской школы мадхьямиков («срединников»), доктрина которой послужила отправным пунктом становления и развития махаянского буддизма. Исследователи часто заменяют термин «мадхьямика» на «шунья-вада» (учение о пустоте). Это название связано с базовой категорией философии нагар-джунизма, которая построена на идее об абсолютной пустотности бытия, но пу-стотности не в буквальном понимании этого слова, а как всеобщей относительности всех явлений, а значит - их иллюзорности. При всем, кажущемся на первый взгляд нигилизме философской доктрины Нагарджуны, он все же признает существование абсолютной реальности, Дхармакаи (космического тела Будды), в роли которой выступает именно категория шуньи. Более того, относительное иллюзорное бытие и высшая реальность являются абсолютно тождественными.
Система философских воззрений Нагарджуны глубоко оригинальна и, вместе с тем, имеет древние исторические корни, так как восходит непосредственно к учению самого Будды Шакьямуни, который называл свой путь «мадхьяма» - «срединным», то есть чуждым крайностей и дуализма сансарического бытия. Доктрина мадхьямиков также выступает как нечто среднее между крайним утверждением и крайним отрицанием. Нагарджуна наиболее полно из всех буддийских мыслителей раскрыл сущность «срединного пути» через категорию шуньяты и связанную с ней теорию пратитья-самутпада (принцип причинно-зависимого происхождения вещей), заложив тем самым основу философской системы махаянского буддизма. Далеко не каждый философ Древней Индии оставил после себя столь обширное творческое наследие, какое оставил Нагарджуна. Ему приписывают около двухсот трудов, и, хотя данная цифра несколько преувеличена, это не умаляет чрезвычайной ценности и авторитета этих трудов, позволивших буддийскому вероучению вступить на новую ступень развития. Поэтому эпитет «второй Будда» присвоен Нагарджуне вполне обоснованно, а его религиозно-философская система заслуживает пристального внимания как яркий пример восточной критической философии, резко контрастирующей с общей конструкцией традиционной индийской метафизики.
Важнейшее место в этическом учении Нагарджуны занимает идея ненасилия. Именно ненасилие выступает неотъемлемой характеристикой этико-религиозного идеала махасангхиков - бодхисаттвы. Термином «бодхисаттва» в махаянском буддизме обозначается просветленный человек, обладающий бодхичиттой («пробужденное сознание», связанное с чувством любви ко всем живым существам) и отказавшийся уходить в нирвану ради спасения всех других живых существ от страданий, порождаемых сансарическим бытием (бесконечным циклом перерождений). Сам Нагарджуна почитается верующими буддистами как воплощение бодхисаттвы мудрости Манджушри, или дхьяни-будды Амогхасиддхи [6, с. 112].
Согласно учению буддизма (и даже шире - согласно всей философской традиции Индии) во Вселенной изначально присутствуют два великих принципа -насилия и ненасилия (авихимсы) [7, с. 86]. Авихимсу можно также назвать принципом любви и самопожертвования (как противоположности злу и разрушению). Эта диалектическая диада находит самые различные формы выражения не только в сфере религиозно-философских доктрин ориентального и неоориентального толка, но и во многих сферах социокультурного бытия общества - в искусстве, международных отношениях, общественной психологии и т.п.
Принцип насилия реализуется через применение силы («мягкой» или «жесткой»), через технологии манипуляции, а также через социальное и моральное угнетение, эксплуатацию и запугивание. Принцип ненасилия выражается через дружественность, открытость, а в повседневном контексте - через такие человеческие качества как отзывчивость, ободрение, эмпатию, готовность помочь, способность пожертвовать собственными интересами во благо другого [4, с. 73]. Принцип насилия предполагает прямую реакцию в ответ на внешнюю агрессию, поэтому по своей сути он всегда разрушителен. Принцип ненасилия характеризуется творческим отношением к жизни и другим людям.
Ненасилие в буддизме предполагает сострадательное отношение и готовность к самопожертвованию. В многочисленных биографиях Нагарджуны отражено множество приписываемых ему деяний и чудес, но акт принесения себя в жертву до конца раскрывает истинную сущность Нагарджуны-бодхисаттвы, живущего в мире ради спасения других, но не привязанного к миру. Интересно, что, как правило, Нагарджуна расстается с жизнью без какой-либо видимой цели, а делает это при обстоятельствах, которые с точки зрения здравого смысла кажутся абсурдными. Так, у Кумарадживы, он приносит себя в жертву по просьбе одного еретического проповедника, уже побежденного Нагарджуной в ходе диспута. В других случаях это просьба негодяев-царевичей, которые с нетерпением ожидают смерти отца-царя, жизнь которого продолжается благодаря эликсиру Нагарджуны. У Бу-дона изложена несколько иная версия: сын царя Антивахала, узнав от матери, что он никогда не будет править, так как его отец выпил эликсир бессмертия, приготовленный Нагарджуной, отрубил «виновнику» голову стеблем травы куша [1, с. 87]. В то же время, приводя данные сведения, Будон не вступает в противоречие с фактическим бессмертием Нагарджуны как бодхисаттвы, прошедшего, к тому же, посвящение в круге Амитаюс - Будды Бессмертия, и даже следует рассказу о воскрешении Нагарджуны, который «вновь стал трудиться ради Учения и живых существ» [1, с. 102]. Тем не менее, акт бескорыстного добровольного самопожертвования имеет место: автор подчеркивает, что Нагарджуна именно позволил отрезать свою голову и передать ее тому, кто пришел просить об этом. Это свидетельствует об абсолютном сострадании и «непривязанности» сознания мудреца. Здесь важен сам факт деяния, независимо от того, нравственен ли он или нет, и независимо от уровня духовности человека, который просит смерти Нагарджуны. Для мудреца это не имеет никакого значения, так как он знает об относительности и иллюзорности всех великих явлений и использует эту ситуацию для реализации своей бод-хисаттвической природы.
В контексте изучения трактовки понятия «ненасилие» в буддизме Нагарджуны нельзя не коснуться трактата «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») - одной из наиболее известных работ Нагар-джуны, адресованной высшим слоям древнеиндийского общества. Данный трактат
сыграл важную роль в деле распространения махаянского буддизма и его поддержки со стороны власть имущих. Сам Нагарджуна в этом тексте называет себя простым монахом, дружески расположенном к правителю некоего индийского царства. Основной целью автора «Ратна-авали» было убедить адресата в истинности учения Великой колесницы и ее преимуществах, причем акцент делается, прежде всего, на концепциях Великой Любви, Сострадания и Служения: «Царь есть дерево, великолепные цветы которого - почитание, обильные плоды - дарения, тень дерева - терпимость, а служит оно птицам - подданным...» [1, с. 168]. «Ратна-авали» фактически является сводом, регламентирующий нравственный облик правителя, его права и обязанности. В трактате неоднократно подчеркивается, что истинно великий правитель должен относиться к своему народу как к детям, которых нужно наставлять и оберегать: «Руководствуясь желанием перевоспитать недостойных сыновей и из сострадания к ним необходимо прибегать к наказаниям, а не к проклятиям или преследованию» [1, с. 168]. В трактате выражена общебуддийская идея о ненасилии и приоритете нравственной чистоты и мудрости над грубой силой. Так, автор говорит царю: «Право сильного не для тебя. Только тогда царствование будет правильным.. .и установится Закон Будды» [5, с. 167].
Важно отметить, что в учении Нагарджуны, как и в общебуддийской концепции, нет собственно антропологической темы. В нем господствует безличный мировой процесс жизни, который противостоит страстям и стихийным порывам людей. И в то же время именно в этом древнеиндийском учении проблемы психологии и нравственности человека ставятся наиболее остро. Буддизм изначально ориентирован на этическую проблематику. Из индивидуально-эгоистической этика в Махаяне превращается в до того совершенно не свойственную индийской традиции, но зато весьма характерную для многих религий, в частности, христианства, альтруистическую этику. Это нашло свое проявление в институте бодхисаттв. По словам Л. Васильева, бодхисаттва - это все тот же монах, ревностно стремящийся к нирване, но в сакральном плане он стоит выше хинаянского архата, уже достигшего нирваны [3, с. 132]. Стать буддой и уйти в нирваническое бытие - это лишь последний, логически подготовленный шаг. Но бодхисаттва сознательно не делает этого шага, оставаясь с теми людьми, которые еще не осознали свою просветленную природу, с целью помочь им это сделать. Здесь важно знать, что в махаяне выдвигается принципиальная возможность достижения состояния Будды для всех живых существ, так как каждый из живущих изначально имеет сущность Будды. Поэтому достижение нирваны в учении Нагарджуны не зависит от личных качеств. Важным нововведением, которое привнес Нагарджуна в общебуддийскую моральную концепцию, явилась роль «активных моментов в моральном идеале» [2, с. 113]. Просветленный не просто сочувствует, а активно помогает всем живым существам.
Таким образом, идея ненасилия является одной из центральных идей буддийской философии Нагарджуны. Ненасилие выступает важной характеристикой этического идеала махаянского буддизма - бодхисаттвы. Развитый образ бодхисаттвы является спецификой этики ранней махаяны, как и тезис о невозможности достижения индивидуального счастья, когда в мире еще остаются страдающие существа. При этом ненасилие как черта бодхисаттвы имеет активный, деятельный смысл -не просто как непричинение вреда, но как любовь, сострадание и самопожертвование во имя интересов другого. Такая трактовка идеи ненасилия, как и вся этическая система Нагарджуны, является продуктом как индийской, так и мировой духовной
культуры, так как она, как и любое развитое философское учение, содержит в своей основе общечеловеческие идеалы нравственности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны. - М.: Восточная литература. РАН, 2000. - 799 с.
2. Аякова Ж.А. Буддийская этика ненасилия как фактор устойчивого развития / Ж.А. Аякова // Вестник Бурятского государственного университета. - 2017. - Вып. 2. - С. 112-122.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Университет, 1999. - 432 с.
4. Гусейнов А.А. Этика ненасилия / А.А. Гусейнов // Вопросы философии. - 1992. - №3. - С. 72-81.
5. Драгоценные строфы наставления царю // Буддийская классика Древней Индии. Слова Будды и трактаты Нагарджуны / В.П. Андросов; пер. с пали, санскрита и тибетского языков. - М.: Открытый Мир, Институт Востоковедения РАН, 2008. - С. 165-271.
6. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е.А. Торчинов. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 304 с.
7. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны / Е.А. Торчинов. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. - 320 с.
E. V. Andriyenko
(Doctor of Philosophical Sciences, Professor) Donetsk National University (Donetsk, Donetsk People's Republic) e-mail: elena_andrienko8@mail.ru
THE IDEA OF NON-VIOLENCE IN RELIGIOUS AND PHILOSOPHICAL
TEACHING OF NAGARDJUNA
Annotation. In the article the philosophical analysis of conception of non-violence in the teaching of the school of Madhyamaka has been realized. The peculiarities of interpretation of the idea of non-violence in the treatises of the founder of the school - Nagardjuna have been shown. It has been concluded that non-violence in conception of Nagardjuna has active sense. It is not only harmlessness but also love, compassion and self-sacrifice for the sake of another person which links this conception with humanistic values of the world culture. It has been stressed that non-violence is an essential element of the ethical ideal of disciples of Madhyamaka School and Mahayana Buddhism in general.
Key words: Buddhism, Buddhism of Nagardjuna, Bodhisattva, Bodhichitta, Non-Violence, Ethics, Freedom, Emptiness, Relativeness.
Поступила в редакцию 15ноября 2018 года
