CC BY
48
^/l/удожественные миры
русского анархизма начала xx века
(проблема идеала)
УДК 141
https://doi.org/10.24412/1997-0803-2021-4102-37-49 Н. И. Герасимов
Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына, Москва, Российская Федерация, e-mail: nickgerasimow@yandex.ru
Аннотация: В статье исследуется проблема идеала на материале фантастических романов и сказок русских писателей-анархистов начала XX века (А. Ярославский, С. Заяц, А. А. Карелин и другие). Автор доказывает, что политический ревизионизм в анархистской теории создал условия, благодаря которым анархисты стали писать не только публицистические, но и художественные тексты. В основе таких изменений - процесс эстетизации революционного идеала. Анархисты начала XX века нередко скептически относились к своим предшественникам в XIX веке, полагая, что средствами отвлечённого разума невозможно создать готовую модель будущего общественного устройства. В своих художественных произведениях они создавали целые воображаемые миры, благодаря которым осмысливали возможность свободного общества без государства. Особое внимание в статье уделяется поэме-утопия «Анархия в мечте: Страна Анархия» (1919) братьев Гординых. Автор анализирует историю публикации произведения, его этико-эстетические особенности и культурную ценность в контексте жанра литературных утопий.
Ключевые слова: братья Гордины, биокосмизм, анархизм, утопия, русский авангард, антиутопия.
Для цитирования: Герасимов Н. И. Художественные миры русского анархизма начала XX века (проблема идеала) // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2021. № 4 (102). С. 37-49. https://doi.Org/:10.24412/1997-0803-2021-4102-37-49
THE ARTISTIC WORLDS OF RUSSIAN ANARCHISM AT THE BEGINNING OF THE 20th CENTURY (THE PROBLEM OF THE IDEAL)
Nikolay I. Gerasimov
Alexander Solzhenitsyn House of Russian Abroad, Moscow Russian Federation, e-mail: nickgerasimow@yandex.ru
Abstract: The article examines the problem of the ideal on the material of fantasy novels and fairy tales by Russian anarchist writers of the early 20th century (A. Yaroslavsky, S. Zayats, A. A. Karelin, etc.). The author argues that political revisionism in anarchist theory created the conditions through which anarchists began to write not only publicistic but also literary art texts. The process of aestheticizing
ГЕРАСИМОВ НИКОЛАЙ ИГОРЕВИЧ - кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник
Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына GERASIMOV NIKOLAY IGOREVICH - PhD in Philosophy, Leading Researcher of the Alexander Solzhenitsyn's House of Russian Abroad
© Герасимов Н. И., 2021
the revolutionary ideal is at the heart of these changes. The anarchists of the early 20th century were often skeptical of their 19th-century predecessors, believing that it was impossible to create a ready-made model of the future social order by means of abstract reason. In their own works of fiction, they created entire imaginary worlds through which they conceptualized the possibility of a free society without a state. The article pays special attention to the utopian poem "Anarchy in the Dream: Country Anarchy" (1919) by Gordin brothers. The author analyzes the history of the publication of the work, its ethical and aesthetic features and cultural value in the context of the genre of literary utopias.
Keywords: Gordin brothers, biocosmism, anarchism, utopia, Russian avant-garde, dystopia.
For citation: Gerasimov N. I. The artistic worlds of Russian anarchism at the beginning of the 20th century (the problem of the ideal). The Bulletin of Moscow State University of Culture and Arts (Vestnik MGUKI). 2021, no. 4 (102), pp. 37-49. (In Russ.). https://doi.org/10.24412/1997-0803-2021-4102-37-49
Начиная со второй половины XX века художественная литература нередко обращается к идеалам анархизма. Вторая мировая война показала, что государства, будь то демократические или тоталитарные, готовы идти на колоссальные человеческие жертвы ради отстаивания своих внешнеполитических интересов. Если это так, то насколько возможен мир без государственного аппарата принуждения?
Писатели стремились понять, способны ли люди организовать свою жизнь без институтов контроля. Дж. Оруэлл был не просто противником тоталитаризма, но и, как он сам себя называл, tory anarchist, то есть анархистом, который считает, что приверженность ранним идеям анархистской мысли - важная составляющая антиавторитарной политической философии [21]. В своём знаменитом романе «Луна - суровая хозяйка» (1966) Р. Хай-нлайн предлагает посмотреть на идею безвластия и самоуправления людей с точки зрения рациональной культуры идеального будущего общества, в котором человечество уже способно колонизировать другие планеты (один из главных персонажей книги, профессор Бернардо Де Ла Пас, использует специальный термин «рациональный анархизм»). Самой влиятельной писательницей рубежа XX-XXI столетий,
которая систематически исследовала проблему анархистского идеала посредством написания масштабных научно-фантастических книг, является американка У. Ле Гуин, дочь знаменитого антрополога А. Крёбера. В своих книгах (особенно в романе «Обездоленные» (1974)) она подробно описывает удачные и неудачные попытки людей построить безгосударственные общества на других планетах.
Литература послевоенного времени, обратившаяся к художественной стороне анархизма, стала возможна лишь в силу того, что концептуальные построения анархистов и литературная культура начала XX века находились в тесном диалоге друг с другом. В неспокойную эпоху политические идеологии переживали период эклектического развития, в результате которого радикальные течения стали наиболее восприимчивыми к ревизионизму. Анархизм не был исключением. В первую очередь трансформации подверглась сама аксиологическая составляющая анархистской теории - ценности и идеалы. Это особенно заметно, если обратиться концепциям российских анархистов.
Несмотря на то что современное гуманитарное знание поступательно движется к раскрытию художественной и эстетической сторон деятельности анархистов, боль-
шая часть исследовании посвящена анализу конкретных произведении, а не комплексу литературных текстов [7; 8]. Немногочисленные попытки обобщить эстетический опыт анархистских теоретиков, как правило, исключают одну из важнейших аксиологических проблем - проблему идеала [5]. Кроме того, причины, заставившие анархистов России в начале XX века создавать художественные миры, в академической литературе всё ещё не раскрыты. В рамках данной статьи мы остановимся на персоналиях и произведениях, наиболее значимых для духовной культуры русского анархизма. Посредством историко-философского и историко-культурного анализа проясним связь ревизионизма и трансформации идеалов в художественных сочинениях русских либертариев.
Философ-интуитивист и анархист А. Боровой посвятил немало очерков тому, что идеи П. А. Кропоткина и М. А. Бакунина нуждаются в радикальной переоценке - будущее анархизма зависело от готовности анархистов соответствовать духу надвигающихся перемен [2, с. 161-167]. Новая эпоха иначе ставила вопрос о том, что такое идеал и возможно ли его достижение. Например, анархо-гуманизм (А. А. Боровой) выступал с критикой исторического финализма, утверждая, что идеальное будущее - искусственный конструкт, что идеалы анархизма должны воплощаться в бесконечном ежедневном освобождении человека, а мистические анархисты (Г. И. Чулков, Вяч. Иванов, А. А. Карелин, А. А. Солонович и другие) конституировали этико-эстетическое понимание идеала, полагая, что через воспитание самой чувственности человека (а не через социально-политическую борь-
бу) возможно достижение идеального мира. Теоретик неонигилизма, литератор-анархист А. Андреев писал: «Что такое идеалы, как не эшафот, на который вас подтягивают на бесконечно длинной верёвке? ... Анархия - это жизнь, это не идеал и не цель; я бы сказал, что нет анархизма. Есть анархист, живёт носитель анархии» [1, с. 35].
Ревизионистские направления внутри либертарной теории, критически настроенные к концепции идеала в качестве интеллектуальной схемы будущего общественного проекта, становились возможными по мере того, как сами анархисты всё больше и больше погружались в проблему культуры, понимая, что прежняя эпоха создания идеальных социально-экономических моделей осталась в прошлом, что без свободных культурных алгоритмов развития социума невозможна и справедливая система распределения материальных благ. В рамках специфической литературной критики некоторые мыслители начала XX века искали связь между бунтарскими сюжетами художественных произведений прошлого и анархическими идеями современности. Например, Г. И. Чулков полагал, что анархические мотивы можно увидеть в романах Ф. М. Достоевского и драмах Г. Ибсена [23, с. 3-7], а Вяч. Иванов видел их в поэтике Байрона и сочинениях У. Годвина [14]. На протяжении всего своего труда «Идеалы и действительность в русской литературе» (1901) Кропоткин доказывает, что из-за политических обстоятельств (государственная цензура) рассуждения об общественном идеале в России находят большее отражение в художественной литературе, чем в журналистских очерках.
Исследование культурной проблематики радикальными левыми публицистами шло параллельно эстетизации анархистской
ххх
теории. В печать стали выходить не только аналитические тексты, посвящённые вопросам социально-экономической эксплуатации в обществе, но и стихотворные и прозаические очерки. Более того, благодаря исследованиям Л. Геллера и О. Д. Бурениной-Петровой мы знаем не только об исторических, но и о концептуальных параллелях между анархизмом и культурой русского авангарда [5; 8]. В начале XX века художественные произведения анархистов -не просто форма либертарной агитационной пропаганды, не просто эстетическая манифестация антиэтатизма, но ещё и своеобразное исследование границ человеческого воображения. В этих произведениях посредством создания художественных миров изучались перспективы идеального мироустройства без государства, капитализма, иерархизма, клерикализма и патриархата. Как справедливо отмечает Буренина-Петрова: «Из философско-теоретического дискурса и политической программы анархизм быстро превратился в эстетику и психологию художественного творчества» [5, с. 34]. ***
Традицию художественного измерения анархистского идеала ещё в XIX веке начал литератор и теоретик искусства У. Моррис. Как и его друг Кропоткин, он полагал, что человек способен творчески себя реализовать лишь в свободном от внешнего принуждения обществе. В своём знаменитом романе «Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия» (1891) Моррис описывает мир гармонического сосуществования людей и природы (выступая против технократических концепций прогресса Э. Беллами и К. Маркса), в обществе больше нет института частной собственности, классовых различий, бюрократии, а проблемы коллек-
тивного сосуществования решаются на собраниях вольных коммун. В России роман «Вести ниоткуда» пользовался большой популярностью ещё до революционных событий 1917 года - об этом говорит хотя бы тот факт, что за 1906 год книга была переиздана два раза.
В 1907 году в свет вышел роман-антиутопия «кадета» И. Морского «Анархисты будущего (Москва через 20 лет)». Произведение создавалось как пасквиль против анархистов. Сочинение Морского - своеобразная эстетическая атака на идеалы, которые много лет взращивали анархистские теоретики. Действие романа происходит в Москве в 1927 году [17]. По сюжету анархисты, получив поддержку у населения (люди разочаровались в этатистских идеалах), стремительно погружают государства в хаос. Огромный воздушный корабль «Анархия» под командованием одного из идеологов Дегкова в буквальном смысле обстреливает Москву бомбами. Несмотря на то, что революционеры в романе изображены карикатурно, автор эффективно использует множество художественных приёмов для погружения читателя в атмосферу глобального анархистского террора. Мир победившей анархии наполнен разочарованием в идеалах как таковых. Вместе с тем вполне отвлечённая меланхолия здесь сочетается со страхом - какие ещё чудовищные формы может принять политика, когда достижения науки и техники находятся в руках у тех, кто хочет покончить и с политикой, и с наукой, и с техникой. И. Морской, пожалуй, единственный писатель начала XX века, кто понял, что борьба с анархистами в России может функционировать не только в сфере политики, но и в области эстетики. Последующие за этим романом художественные сочинения анархистов
не были прямым ответом на творчество Морского, а художественные миры, которые создавались в рамках этих произведений, можно воспринимать как некий глобальный «антитезис» воображаемому будущему, где воздушный корабль «Анархия» пытается уничтожить Москву.
В 1916 году в эмигрантском издательстве «Голос труда» отдельной брошюрой вышла анархическая сказка С. Заяца «Как мужики остались без начальства» [13]. По сюжету «мужики», получив поддержку со стороны чёрта, решаются уничтожить все репрессивные начала в мире («начальства»). Когда наконец им это удаётся, когда угнетение во всём мире побеждено, то образуется «новое начальство» в лице социал-демократов и эсеров (которые утверждают, что они управляют, но не угнетают). Автор иронично обыгрывает непрозрачное дискурсивное функционирование власти. Власть может отрицать себя на языковом уровне, но действовать скрыто посредством мнимой эга-литарности (М. Фуко). Герои узнают, что воспользоваться в очередной раз способностями чёрта в борьбе с «новым начальством» можно, лишь отдав одного из своих товарищей демоническим силам в качестве платы (чёрт должен забрать несчастного в небытие). С. Заяц показывает, насколько тесно борьба за свободу сопряжена с искушением отказаться от собственной субъект-ности. Чёрт - образ такого искушения. «Мужики» приходят к мысли, что даже в случае, если жертва прагматически будет выгодна и «новое начальство» в итоге будет уничтожено, они лишь отдалятся от идеального свободного мира. Если освобождающий субъект не раскрывает себя через практику солидарности, через моральное действие, если он не берёт ответственность за всё совершаемое (используя только себя, а не сто-
роннего социального агента), в борьбе с репрессивным аппаратом он всегда будет проигрывать. Анархист-интериндивидуалист А. Л. Гордин спустя 5 лет после публикации этой сказки придёт к концепции «типа» -как «голой структуры всякой власти», которая следует после уничтожения национальных и классовых границ между людьми [10]. В сказке С. Заяца идеал - это окончательная идеальная фаза развития солидарности между людьми, которая предполагает не социальный проект, когда сложные экономические и политические институты уничтожают власть, а когда сама практика отношений между людьми, построенная на принципе свободного принятия ответственности за возможные риски (например, когда социальная группа рискует собой в процессе защиты индивида) порождает социальность, в ткани которой невозможно никакое «начальство». Почему? Во-первых, языковая практика неотделима от непосредственной солидарности, потому что нет разрыва между знаком и значением (как будто в противовес тому, как культуру понимали постструктуралисты), каждый социальный акт идеально соотнесён с коллективным моральным чувством. Во-вторых, такая солидарность полностью исключает внешнего по отношению к борьбе за свободу социального агента.
В сказке анархо-мистика А. А. Карелина «Россия в 1930 году» [15] главный герой-повествователь Сергей Воронов обладает уникальной способностью: раз в год (в ночь на Ивана Купала) он может во сне путешествовать во времени. Однажды, погружаясь в очередной такой сон, он попадает в 1930 год, в Россию, где к этому моменту уже произошла социальная революция, вся страна разделена на отдельные вольные субъекты конфедерации. Всё происходящее Сер-
гей Воронов видит глазами двух англичан-репортёров Брауна и Винкеля. Разные субъекты конфедерации обладают своей специфической экономикой и культурой. Например, в Княжеве англичане (а вместе с ними и Сергей Воронов) наблюдают за развитием артельного производства в вольных городах и за тем, как в аграрном комплексе, в основе которого лежит принцип крестьянского общинного землевладения, применяются последние достижения науки и техники, особенно в сфере использования искусственных удобрений. Как будто в противовес образам безликих конфедераций производственных коллективов, которые нередко встречаются в сочинениях анархистов XIX века (как, например, у Ж. Грава в работе «Будущее общество» (1903)), Карелин создаёт мир, где в каждой деревне или городе существует свой этос, нрав, сумма эстетических предпочтений. Благодаря переплетению мистического и аграрного дискурса создаётся удивительный мир, в котором можно усмотреть и отсылки к научным статьям Кропоткина, и параллель с творчеством мистических анархистов Г. И. Чулкова и Вяч. Иванова. Сказка Карелина неоднократно анализировалась в российском академическом сообществе (наибольший интерес представляют исследования А. Н. Гарявина [7] и В. П. Сапона [22]). В отличие от сказки С. Заяца, в произведении Карелина сказочная составляющая в буквальном смысле отсылает к мистике как форме познания мира. Всё происходящее в «России в 1930 году» - результат диалога между телесностью человека (мистической способностью главного героя-повествователя) и сказочными силами природы. Само воображение, свободное от интеллектуальных схем, функционирующее в пространстве сна, создаёт идеал, а не отвлечён-
ный разум с его свойством через анализ создавать искусственные конструкции желаемого будущего.
Биография С. Заяца неизвестна. О Карелине и его сообществе мы знаем немало. В 1920-1930-х годах анархист-мистик успел сформировать целую сеть литературно-философских кружков по всей России и даже основать свой масонский орден («Орден Света»). Сообщество Карелина (А. А. Соло-нович, Е. З. Долинин и другие) развивало этико-эстетическое понимание идеала, как и их предшественники в 1905-1907 годах (Г. И. Чулков, Вяч. Иванов и другие). Они настаивали на использовании мистической эстетики при создании художественных миров, избегая прямых контактов с другим сообществом писателей-анархистов -анархистов-биокосмистов (А. Ярославский, А. Святогор и другие), настаивавших на научно-техническом дискурсе.
В романе анархиста-биокосмиста А. Ярославского «Аргонавты Вселенной» (1926), как и у Карелина, описывается мир после свершения социальной революции в России. Главный герой Володя Горян-ский, анархист-изобретатель, преследуемый французской полицией, работает в Париже в своей лаборатории над изобретением топлива для межпланетных путешествий. На безымянном острове вместе с другими анархистами Чембертом и Муксом он создаёт первый ракетный комплекс. «Ты не боишься связать свою участь со мной - полусумасшедшим изобретателем, с преступником-анархистом?» - говорит герой своей возлюбленной Елене перед тем, как отправиться вместе с ней в Космос [24, с. 20]. «Преступное» космическое путешествие Го-рянского и Елены (4 главы романа) позиционируется как триумф человеческой воли, победа над ограничениями бытия.
Внешне поступок героев (опасные эксперименты над радием при создании ракетного топлива) кажется аморальным, так как риск при неудаче очень велик и может погубить много жизней, но он нравственно оправдан, так как приводит человечество на путь (космическая программа), следуя по которому возможно увеличение человеческой свободы. По возвращении на Землю Горян-ский и Елена узнают, что в Европе всё ещё сильны реакционные настроения, что многие страны выступают против такого рода космических экспериментов. Как и в романе «Анархисты будущего» И. Морского, в «Аргонавтах Вселенной» анархистский радикализм раскрывается через тему взаимосвязи политики и научно-технического прогресса. Однако у Ярославского техника не становится средством достижения политических целей. Политический, моральный и научно-технический дискурс порождают специфическую онтологию, в которой пространство борьбы за свободу получает новое измерение. Герой-анархист сражается в первую очередь не против политического централизма, а против геоцентризма, против власти существующих представлений о том, что планетарные границы естественны. Ярославский подчёркивает, что власть в философском смысле - это в первую очередь власть бытия, власть природных законов. Способ достижения свободы, таким образом, связан не с конструированием политического безвластного идеала, а с тем, как расширить границы человеческих возможностей.
Ярославский как литератор сформировался в сообществе анархистов-био-космистов, писавших для журнала «Био-космист» (1922). Инициативная группа журнала появилась на свет в результате конфликта внутри редколлегии друго-
го издания - журнала «Через социализм к анархо-универсализму» (1921). А. Л. Гордин, главный редактор, не был согласен по ряду идеологических вопросов с Ярославским, Святогором и другими (писатели полагали, что иммортализм Н. Фёдорова должен стать органической частью анархистской теории). Вместе с тем сам Гордин, как и анархисты-биокосмисты, был писателем. В паре со своим братом В. Л. Гординым к началу 1920-х годов он успел состояться как художник слова и мысли - в своих литературных работах он стремился представить идеальное общество, идеальный язык и идеальную технику. Главным коллективным художественным сочинением двух братьев является поэма-утопия «Анархия в мечте: Страна Анархия» [4], произведение, на наш взгляд, наиболее интересное и эстетически смелое из представленных в этой статье. В отличие от сочинений С. Заяца, Карелина и Ярославского, творчество братьев Гординых исследуется в современной науке наиболее интенсивно. Позволим себе посвятить их поэме-утопии
чуть больше внимания.
***
Имена Аббы Лейбовича Гордина (18871964) и Вольфа Лейбовича Гордина (18851974) часто встречаются в исследованиях по истории анархизма [20, с. 373-378]. Популярность идей Аббы и Вольфа в 1919-1924 годах в России можно объяснить успешной реализацией их синкретического учения в совершенно разных конкретных культурных формах: искусственный язык АО (созданный для уничтожения «разноязыкого человечества») [3], Социотехникум (экспериментальная лаборатория, участники которой изучали новые формы социальных взаимодействий), философия интерин-
дивидуализма (рецепция индивидуализма М. Штирнера в контексте создания будущего Интериндивидуала в противовес Интернационалу) [9]. Идейные последователи братьев Гординых в 1927 году стояли у истоков Первой Всемирной выставки межпланетных аппаратов и механизмов в Москве, а язык АО практиковался в толстовских коммунах [16].
Вплоть до 1995 года идеи братьев Гординых не рассматривались в качестве специального объекта исследования [26]. В 2019 году происходит настоящий «взрыв» интереса к творческому наследию братьев Гординых: в свет выходят две большие публикации работ мыслителей «Страна анархия» издательства Common place [4] и «Анархия в мечте» издательства «Гилея» [11]. Весьма примечательно, что в обоих случаях основу книги составляет один и тот же текст - философско-художественное произведение-утопия Аббы и Вольфа «Анархия в мечте: Страна Анархия» (1919). В 2020 году художник Г. Орехов по мотивам поэмы-утопии в выставочном пространстве фонда «Екатерина» создаёт инсталляцию «Домик Гординых» [19], а на официальном Youtube-аккаунте Московской школы фотографии и мультимедия имени Родченко с таким же названием публикуется видеозапись дискуссии об эстетических и политических идеях произведения братьев-революционеров [12].
История публикации сочинения братьев Гординых систематически не исследовалась. Буренина-Петрова справедливо замечает, что в основе поэмы-утопии лежит сказка А. Л. Гордина «Почему или как мужик попал в страну "Анархию"» (1918), а также, что фрагменты окончательного текста помещались в разные номера газеты «Анархия» (1918) [5, с. 38]. Вместе с тем
она совершенно упускает из виду «головную боль» специалистов - проблему авторства. Если верить архивным материалам, то поэму-утопию написал А. Л. Гордин, а его брат к произведению никакого отношения не имеет [25]. В. Л. Гордин подписывал свои сочинения «Братья Гордины» - и именно под таким авторством вышла первая публикация поэмы (свои произведения А. Л. Гордин подписывал «Бр. Гордин»). В советской прессе журналистам приходилось всякий раз уточнять, о каком из братьев Гординых идёт речь [18]. Л. Геллер полагает, что из-за тесного сотрудничества Аббы и Вольфа у исследователей есть все основания полагать, что «Анархия в мечте: Страна Анархия» является результатом их творческого сотрудничества. Вместе с тем он допускает, что братья-анархисты могли сознательно не прояснять этот вопрос [8, с. 372]. Если это так, то в совокупности с тем, как изобретательно Абба и Вольф подходили к подписанию своих работ («Бр. Гордин», «Братья Гордины», «Н. Гордый», «Бэоби» [6] и т.д.), мы в праве пойти дальше в допущениях, чем Геллер, и предположить, что братья Гордины изначально мифологизировали себя как авторов, внося неясность в ряды читателей уже на уровне их знакомства с обложкой. Что ещё важно - в этой мифологизации можно усмотреть особый фило-софско-художественного приём. Даже сам текст поэмы-утопии наталкивает нас на такую мысль. Житель страны Анархии упрекает людей старого мира в том, что они превратили слова в фетиши, что в мире свободы человек создаёт не слова, а сущности, что имена сами по себе являются изобретениями, живой техникой [16, с. 50].
По сюжету пять персонажей (Угнетённые), находясь в поисках счастья, образуют единую группу. Эта группа состоит из Мо-
лодёжи, Я, Рабочего, Женщины и Угнетённой нации. Каждый персонаж, кроме Я, может рассказать свою историю жизни, подтолкнувшую его к «паломничеству». Персонаж Я молчит о своём прошлом, потому что он является неким интегрирующим элементом данной социальной группы (не случайно именно он появляется в самом начале произведения). Позднее выясняется, что существует в мире страна Анархия, где царствует свобода, где человек может обрести счастье, но попасть туда можно только впятером. Чудесное совпадение фактов приводит героев к мысли о том, что они знают, куда нужно идти, - позднее в сочинении братьев Гординых нередко будет встречаться мысль, что истина, как и идеал, «изобретается» путём коллективного творчества. Ощущение встречи, ощущение погружённости в событие, где есть диалог, где есть солидарность, является катализатором активного действия интуиции - в этом смысле тема солидарности развивается куда сильнее, чем у С. Заяца (через солидарность здесь герои способы перемещаться в пространстве и времени). Интуитивно герои попадают в страну Анархию. Переход из мира необходимости в мир свободы происходит еди-номоментно, когда все пять персонажей собраны в одном месте-времени.
Весь мир страны Анархии - искусственный, технически созданный. Поэтому в нём можно делать, что угодно: летать, ходить по воздуху, перемещаться со скоростью мысли, создавать любые предметы из ничего (совершенная технология оптимального использования ресурсов). Первоначально у читателя может возникнуть впечатление, что перед ним сочинение анархиста-биокос-миста. Однако братья Гордины идут гораздо дальше, чем революционные иммортали-сты. Они соединяют сказочный нарратив,
подобно Карелину и С. Заяцу, с научно-техническим пафосом биокосмизма. В мире Анархии нет причинности - поэтому здесь всё возможно. В философском смысле сочинение братьев Гординых максимально анти-телеологично. Идеальный анархический мир - мир, преобразованный технологиями, в котором нет места исходной причине как начала всего сущего. Впрочем, самой технологической трансформации подвержено и тело, и психика людей. Персонаж-проводник в Анархии говорит героям, что они должны привыкнуть к тому, что всё искусственно, что они сами тоже скоро станут искусственными (как будто предвосхищая современный трансгуманизм). Люди в стране Анархии не спят, не нуждаются в пище, так как перестроили свой организм таким образом, что получают всё необходимое из воздуха через дыхание.
Если страна Анархия - идеал, то как он стал возможен? Угнетённые узнают, что в основе бытия лежит Nihil (лат. Ничто), которое людям однажды удалось преодолеть путём онтологического «переворота». Ничто стало Всем. Технически это произошло в силу революции языка - через отказ от повелительного наклонения, от концепции гендера, нации и класса (братья Гордины как будто предсказывают будущую лево-либеральную «новую этику»). Были пересмотрены многие положения языка, включая синтаксис и грамматику. Для несознательных и инстинктивных действий стал использоваться не глагол, а особое спрягаемое по временам прилагательное, позволяющее сказать: «Солнцу свойственна светлость теперь» [3; 11, с. 58-67].
Идеал, описываемый в художественном произведении, мыслился братьями Гордиными в качестве конечной цели их конкретной творческой и общественно-поли-
тической деятельности. Его воплощение в жизнь предполагало обязательную революцию языка - через ревизию всех существующих в нашем словарном запасе понятий (ведь именно они конструируют нашу жизнь) и создание новой грамматики и синтаксиса. Будущее людей, по мысли братьев Гординых, предполагает и новую физиологию. Телесность также должна быть преобразована, как и язык.
***
Несмотря на то, что между русскими писателями-анархистам начала XX века существовали вполне очевидные эстетические и концептуальные расхождения, уместно сказать о фундаментальном общем положении, которое просматривается в их художественных сочинениях. В XIX веке Моррис в принципе не задавался вопросом о человеческой чувственности в своём произведении «Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия» (1891). Он творил в тогда, когда анархистов в большей степени интересовали внешние по отношению к чувственному миру личности вещи, то есть условия, благодаря которым возможно идеальное общество. В начале XX века ситуация принципиально изменилась. Моральные (С. Заяц, Ярославский), мистические (Карелин) и даже психофизиологические (братья Гордины) аспекты возможной трансформации человека составляют ядро аксиологических проблем, которые рассматриваются на страницах романов и сказок. Посредством вдумчивого погружения в художественные миры русских анархистов можно прийти к выводу, что для многих участников анархистского российского сообщества начала XX века общественный идеал как проект стал конституироваться не через рассуждения о необходимых социальных условиях, а через дис-
куссии о границах человеческой воли. От готовности людей открыть в себе и в других новые горизонты эстетического и морального опыта зависели перспективы свободного безгосударственного общества.
Когда в 1924 году В. Л. Гордин закончил работу над последней редакцией языка АО [3], а созданный им Социотехникум наладил контакт с К. Э. Циолковским, наступило время ожидания «прихода нового мира». К сожалению (или к счастью), общественно-политический идеал А. Л. и В. Л. Гординых так и не был реализован в жизни - братьям пришлось эмигрировать из страны. Карелин полагал, что его воображаемая свободная конфедерация возможна, что он увидит её рождение, но в 1926 году анархо-мистик умирает от болезни сердца, не дождавшись ни разгрома «Ордена света», ни России в 1930 году (возможно, это даже к лучшему). Ярославский в конце 1920-х уже не надеялся, что его художественный мир материализуется в социальной жизни. В отличие от Карелина, он дождался Россию 1930 года (и был расстрелян).
В течение всей интеллектуальной истории человечества утопические тексты являлись особым проявлением размышления людей об идеале. В послереволюционной России, когда сама культура была обращена в идеальное будущее, такие сочинения существовали не только в качестве художественных произведений, но и в качестве эстетического выражения политической программы. Писатели-анархисты не оставались в стороне от этого. Рассмотренные в данной статье произведения являются примером того, как из размышлений об идеале появлялись памятники литературного творчества эпохи глобальных перемен, когда вымышленные миры могли стать ориентиром конкретной социальной и политической практики.
Si
^ Теория и история культуры bill! 01 1
Список литературы
1. Андреев А. Неонигилизм. Москва : Китеж, 1922. 104 с.
2. Боровой А. А. Анархизм. Москва : Комкнига, 2007. 160 с.
3. Братья Гордины. Грамматика панметодологического языка АО. Издание второе. Москва :
Типография АО «Человечество», 1924. 16 с.
4. Братья Гордины. Страна Анархия. Утопии братьев Гординых. Москва : Common place, 2019. 302 с.
5. Буренина-Петрова О. Д. Ранняя анархистская (анти)утопия и её трансформация в современной
русской литературе // Актуальные проблемы и перспективы русистики. Материалы по итогам Международной конференции русистов в Барселонском университете, МКР-Барселона 2018 / под ред.: Ж. Кастельви, А. Зайнульдинов, И. Гарсия, М. Руис-Соррилья. Барселона, 2018. С. 33-44.
6. Бэоби (В. Гордин). План человечества (внегосударственников-всеизобретателей). Москва : Издание
Всеизобретальни, 1921. 36 с.
7. Гарявин А. Н. Аграрный строй будущего в сказке А. А. Карелина «Россия в 1930-м году» // Гуманизм
и право : сборник научных трудов. Санкт-Петербург : СПбГАУ, 2001. С. 38-44.
8. Геллер Л. Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых // Гордин А. Л.,
Гордин В. Л. Анархия в мечте: Публикации 1917-1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» / сост., подг. текстов и коммент. С. Кудрявцева. Москва : Гилея, 2019. C. 341-419.
9. Герасимов Н. И., Ткаченко Д. А. От пананархизма к социотехнике и интериндивидуализму:
проблема человека в творчестве братьев Гординых // История философии. 2021. Том 26. № 1. С. 99-109. DOI: 10.21146/2074-5869-2021-26-1-99-109
10. Гордин А. Л. Анархо-универсализм. II. Интериндивидуализм // Через социализм к анархо-
универсализму. 1921. № 2. С. 7-38.
11. Гордин А. Л., Гордин В. Л. Анархия в мечте: Публикации 1917-1919 годов и статья Леонида Геллера
«Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» / сост., подг. текстов и коммент. С. Кудрявцева. Москва : Гилея, 2019. 444 с.
12. Домик Гординых - встреча в закрытом фонде Екатерина [Электронный ресурс]. URL: https://www.
youtube.com/watch?v=WREs1Q3vsEY
13. Заяц С. Как мужики остались без начальства. Издание 2-е. Нью-Йорк : Голос труда, 1916. 18 с.
14. Иванов Вяч. Байрон и идея анархии // Собрание сочинений : в 4 томах. Том 4. Брюссель, 1987.
С. 284-286.
15. Карелин А. А. Россия в 1930 году. Москва : Всероссийская федерация анархистов, 1921. 64 с.
16. Кучинов Е. В. От пананархизма к АОизму и АИИЗу: очерк истории и мифологии одного
инопланетного племени // Этнографическое обозрение. 2019. № 6. С. 34-48. DOI: 10.31857/ S086954150007767-3
17. Морской И. Анархисты будущего (Москва через 20 лет). Москва : Товарищество Типографии
В. Чичерина, 1907. 237 с.
18. Московские силуэты // Известия ВЦИК. 1922. № 26 (1465). С. 2-3.
19. Орехов Г. Домик Гординых [Электронный ресурс]. URL: https://mdfschool.ru/projects/
Domik_Gordinyh/
20. Рублёв Д. И. Российский анархизм в XX веке. Москва : Родина, 2019. 704 c.
21. Руткевич А. М. Консервативный анархизм. Французские критики «антропологической ошибки»
// История философии. 2020. Том 25. № 2. С. 81-95. DOI: 10.21146/2074-5869-2020-25-2-81-95
22. Сапон В. П. Визуализация истории в сказке А. Карелина «Россия в 1930 году» // XVII чтения
памяти члена-корреспондента АН СССР С. И. Архангельского, 7-8 апреля 2011 г. Историки между очевидным и воображаемым: проблемы визуализации в исторической мысли / Министерство образования и науки Российской Федерации, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Нижегородский государственный педагогический университет, Нижегородское отделение Российского общества интеллектуальной истории ИВИ РАН. Нижний Новгород : НГПУ, 2011. С. 117-120.
23. Чулков Г. И. О мистическом анархизме. Санкт-Петербург : Факелы, 1906. 81 с.
24. Ярославский А. Б. Ярославский А. Аргонавты Вселенной. Б. м. : Salamandra P.V.V., 2013. 245 c.
25. Brothers Gordin. YIVO archives. Record group 3. Yiddish language and literature 1829-1941, 1955.
Folder No. 1952, p. 3.
26. Kuznecov S. Lingüistica cosmica: La naissance du paradigme cosmique. Une familière étrangeté:
La linguistique russe et soviétique. Paris, 1995 (Histoire Épistémologie Langage. 17/11 [Tome XVII fascicule 2]), pp. 211-234.
References
1. Andreev A. Neo-nihilism. Moscow, Publishing House "Kitezh", 1922. 104 p. (In Russ.)
2. Borovoy A. A. Anarhcism. Moscow, Publishing House "Komkniga", 2007. 160 p. (In Russ.)
3. Brothers Gordins. Grammar of the panmethodological language AO. Second Edition. Moscow, 1924. 16 p.
(In Russ.)
4. Brothers Gordins. Country Anarchy. Utopias of the Gordin brothers. Moscow, Common Place Publishing
House, 2019. 302 p. (In Russ.)
5. Burenina-Petrova O. D. Early Anarchist (Anti-)Utopia and its transformation in contemporary Russian
literature. In: Castelvi J., Zainuldinov A., Garcia I., Ruiz-Sorrilla M., eds. Current Problems and perspectives of Russian studies. Proceedings of the International Conference of specialists in Russian literature and language at the University of Barcelona, ICR-Barcelona 2018. Barcelona, 2018. Pp. 33-44. (In Russ.)
6. Behobi (W. Gordin). Plan of humanity (non-state-inventors). Moscow, 1921. 36 p. (In Russ.)
7. Garyavin A. N. The Agrarian System of the future in A. A. Karelin's tale of Russia in 1930. Humanism and
Law. Proceedings. St. Petersburg, Publishing House of the Saint-Petersburg State Agrarian University, 2001. Pp. 38-44. (In Russ.)
8. Geller L. Anarchism, modernism, avant-garde, revolution. About the Gordin brothers. In: Gorlin A. L.,
Gordin W. L. Anarchy in a dream: Publications 1917-1919 and an article by Leonid Geller "Anarchism, modernism, avant-garde, revolution. About the Gordin brothers". Moscow, Publishing House "Gileya", 2019. Pp. 341-419. (In Russ.)
9. Gerasimov N. I., Tkachenko D. A. From pan-anarchism to social engineering and interindividualism: the
human being problem in the work of the Gordin brothers. History of Philosophy. 2021, vol. 26, no. 1, pp. 99-109. DOI: 10.21146/2074-5869-2021-26-1-99-109 (In Russ.)
10. Gordin A. L. Anarkho-universalizm. II. Interdindividualizm. Through socialism to anarcho-universalism.
1921, no. 3, pp.7-53. (In Russ.)
11. Gorlin A. L., Gordin W. L. Anarchy in a dream: Publications 1917-1919 and an article by Leonid Geller
"Anarchism, modernism, avant-garde, revolution. About the Gordin brothers". Moscow, Publishing House "Gileya", 2019. 444 p. (In Russ.)
12. The Gordin House - a meeting at the closed of Catherine foundation. Available at: https://www.youtube.
com/watch?v=WREs1Q3vsEY (In Russ.)
13. Zayats S. How muzhics lost without commands. Second Ed. New York, 1916. 18 p. (In Russ.)
14. Ivanov Vyach. Bairon and the idea of anarchy. Collected Works in 4 volumes. Volume 4. Brussels, 1987.
Pp. 284-286. (In Russ.)
15. Karelin A. A. Russia in 1930. Moscow, 1921. 64 p. (In Russ.)
16. Kuchinov E. V. From pan-anarchism to AOism and AIIZ'm: an essay in the history and mythology of
an alien tribe. Ethnographic Review. 2019, no. 6, pp. 34-48. DOI: 10.31857/S086954150007767-3 (In Russ.)
17. Morskoy I. Anarchists of the Future (Moscow in 20 years). Moscow, 1907. 237 p. (In Russ.)
18. Moscow silhouettes. Izvestiya VTSIK. 1922, № 26 (1465), pp. 2-3. (In Russ.)
Si
^ Теория и история культуры bill! OI 1
19. Orekhov G. Gordin House. Available at: https://mdfschool.ru/projects/Domik_Gordinyh/
20. Rublev D. I. Russian anarchism in the XX century. Moscow, Publishing House "Rodina", 2019. 704 p.
(In Russ.)
21. Rutkevich A. M. Conservative anarchism. French critics of the "Anthropological mistake". History
of Philosophy. 2020, vol. 25, no. 2, pp. 81-95. (In Russ.)
22. Sapon V. P. Visualization of History in A. Karelin's Tale of Russia in 1930. Historians between the obvious
and the imaginary. Problems of Visualization in Historical Thought. Materials of the XVII Readings in Memory of S. I. Arkhangelskiy. 7-8 April 2011. Nizhiy Novgorod, 2011. Pp. 117-120. (In Russ.)
23. Chulkov G. I. About mystical anarchism. St. Petersburg, 1906. 81 p. (In Russ.)
24. Yaroslavskiy A. Argonauts of the Universe. Salamandra P.V.V., 2013. 245 p. (In Russ.)
25. Brothers Gordin. YIVO archives. Record group 3. Yiddish language and literature 1829-1941, 1955.
Folder No. 1952, p. 3.
26. Kuznecov S. Linguistica cosmica: La naissance du paradigme cosmique. Une familière étrangeté:
La linguistique russe et soviétique. Paris, 1995 (Histoire Épistémologie Langage. 17/11 [Tome XVII fascicule 2]), pp. 211-234.
*
