CC BY
111
типизированный образ русского народа, придерживающихся мировоззренческих установок социокультурной среды, свято следующих законам общественной морали и, в результате, с одной стороны, занимающих пассивную жизненную позицию, отказываясь самостоятельно решать собственную судьбу, а с другой, стоически переносящих жизненные сложности и невзгоды, одерживая победу над собственными страстями.
Библиографический список
1. Бирих А.К. Русская фразеология. Историко-этимологический словарь: ок. 6000 фразеологизмов. - М.: Астрель, 2007.
2. Большая энциклопедия Кирила и Мифодия. Толковый словарь русского зыка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой. - М., 2006.
3. Островский А.Н. Собрание сочинений в 10 т. Т. 3. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959.
И.В. Овчинникова
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДОКСЫ «ДЕМИКОТОНОВОЙ КНИГИ» (роман-хроника Н.С. Лескова «Соборяне»)
Замечательная книжечка «остроумнейшего пастора Стерна», о которой на одной из последних страниц «нотаток» упоминает протопоп Туберозов может служить исследователю «Демикотоновой книги» своеобразным ключом для обнаружения «внутренней механики» лесковского текста. Стерновский рассказчик, Тристрам Шенди, постоянно стремится к диалогу со своими читателями и потому время от времени пытается объяснить или же только, о чем именно идет речь, но и то, как она, эта речь, строится. Тристрам признает, что главная стилевая примета его письма - постоянное отступление от главной темы - есть непременный импульс ее движения.
«Есть одна тонкость отступательного искусства, - замечает Тристрам, - <...> состоит она в том, что хотя все мои отступления < .> правильные, честные отступления - и хотя я уклоняюсь от моего предмета не меньше и не реже, чем мой великобританский писатель, - однако я всегда стараюсь устроиться так, чтобы неясная моя тема не стояла без движения в мое отсутствие. <.> Я. с самого начала так перетасовывал основную тему и привходящие части моего произведения, так переплел и перепутал отступательные и поступательные движения, зацепив одно колесо за другое, что машина моя все время работает вся целиком и, что всего важнее, проработает так еще лет сорок, если подателю здоровья угодно будет даровать мне на такой срок жизни и хорошее расположение духа».
На первый взгляд, «Демикотоновая книга», рекомендуемая читателю повествователям как «записки» главного героя «Соборян» Савелия
Туберозове, не нуждается в вышеописанной хитроумной технике письма, являясь нерегламенти-рованным повествованием, обращенным к самому себе, не предназначенным для чужих глаз и обусловленным личной потребностью. Но, будучи художественным текстом, «Нотатки» отца Савелия несут на себе неявные следы авторской креативности, в чем-то перекликающейся со стер-нианской эстетической системой.
Не в последнюю очередь это касается неких «перетасовок», обретающих характер хронологической путаницы, на которую давно обратили внимание текстологи. Так за записями, относящимися к 1837 году (последняя из них - от 29 декабря), следует запись от 1 января, по логике вещей начинающая новый годичный цикл (1838 года). Однако после записи, датированной 8-ым ноября, следует 6-е января 1837 года. Аналогичный анахронизм наблюдается и в очередности туберозовских заметок, принадлежащих 1849 году (первая - от 5 февраля, а последняя от 20 декабря), но вдруг возвращающихся ко 2 января 1849 года, как это следует из датировки дневниковых записей.
Новая загадка подстерегает исследователя еще через несколько страниц: в записях, помеченных 1857 годом, после 20 декабря неожиданно снова возникает дата - 20 октября. Можно было бы объяснить это пропуском годовых обозначений -(1858 года), если бы не помеченная от 9-ым декабря запись 1858 года. Тот же случай - за 2-м февраля 1863 года следует 13 января без определения годичной принадлежности, после чего снова появляется запись, датированная - 11-м мая 1866 года, чуть ниже - 20-м января 1863 года.
© И.В. Овчинникова, 2009
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 1, 2009
85
Обратившись к этой проблеме, Б.С. Дыхано-ва предложила гипотезу, объясняющую этот лесковский парадокс, указав на предупреждение повествователя, что отец Туберозов «не читал, а только перелистывал «Евгениевский календарь» и при том останавливался не на том, что в нем было напечатано, а лишь просматривал собственной рукой исписанные прокладные страницы». Что вызвало вполне обоснованное предположение исследователя, что путаница датировок запечатлевает многократный процесс перечитывания лесковским героем своих заметок [2, с. 68].
Действительно, лесковские анахронизмы нисколько не мешают читательскому восприятию текста «Демикотоновой книги» как целостного и спонтанного: при непосредственном чтении путаница датировок не бросается в глаза и не вызывает читательской рефлексии. Точно так же, как и сами числовые обозначения не воспринимают как содержательные.
Однако стоит обратиться к лесковской «нумерологии» и частотности оперирования числовыми обозначениями, как вырисовывается довольно любопытная картина. Числовой ряд в совокупности его составляющих не выходит за рамки месячного цикла, пропуски незначительны (нет 26, 28, 30 и 31 чисел). При этом чаще других встречается число 20 (четырнадцать раз), за ним следует число 9 (одиннадцать раз) и число 2 (семь раз). Шесть раз повторяется дата 14, пять - числа 6, 7, 10, 12, 18, 23, 25, четыре - 5 и 15, трижды - 8, 17, 21, 27, дважды датируются события от 3, 11, 13 и 19 чисел и один раз - от 4, 16, 22, 24, 28.
Если выделить из имеющихся нумералогичес-ких обозначений числовые коды, принадлежащие мифологическим системам, то в этом ряду окажутся числа один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, двенадцать и тринадцать.
Уже зная по работам современных исследователей (Н.Г. Авдеевой, в частности) о значимости числовых обозначений, попытаемся соотнести вышеуказанные коды с содержанием соответствующих им туберозовских записей. С точки зрения мифологических символов, в основе числа двадцать лежит принцип двоичности, противопоставления. Этот принцип соотносящий про-тивоположностеи организует все силовое поле «Демикотоновой книги», но в записях от 20 числа он особенно нагляден. Так, 20 июня 1833 года молодого героя вызывают в губернию «по донесению городничего, за похождение со крестом
о Пасхе в дома раскольников», и возникает сквозная тема противостояния властей и мыслящего церковно-служителя. 20 октября 1837 года говорится о конфликте с консисторскими чиновниками. В новой записи, помеченной 20 января без указания года, сообщается, что «пустое дело» об утаённом протопопом поступке Лукьяна-дьяч-ка (промен раскольникам старопечатной Псалтыри) вменено ни много, ни мало как «злодейское преступление». К 20 июня 1841 года за «дерзость» губернатору в его мартовский «проезд» Туберозов отрешён от благочиния. 20 ноября 1845 года протопоп начинает новое противостояние - со ссыльными полками, а 20 декабря после донесения в консисторию об их «недостаточном» поведении протопоп «руган и срамлён всячески “самим”», т.е. тем же губернатором. В записи от 20 мая того же года возникает ещё одна оппозиция - должностное лицо (исправник) даёт читать Туберозову герценовский запрещённый к ввозу в Россию противоправительственный «Колокол», ещё раз упоминаемый в записи от 20 октября: протопоп недоумевает, почему рублёвую ассигнацию, положенную в почтовом конверте, обнаружили, а «Колокол» не ловят.
Сообщение от 20 октября (без упоминания года) о приезде нового дьякона, Ахиллы Десни-цына, на первый взгляд, выпадает из цепочки противопоставлений, но здесь обнаруживается антитеза другого свойства: «Сей всех нас больше, всех нас толще...». Но все другие отмеченные указания в числах возвращают к «скорбям» отца Савелия, повествуя о запрещении сверху антипи-тейной компании (20 октября 1859 года), об «игривой» росписи в Богодуховском храме (20 июля без указания года), о конфликте губернатора с предводителем дворянства по поводу истинного значения слова «просо» (20 января 1863 года), анекдотическом казусе по поводу украденного венца с чудотворной иконы, когда «старый невер» Туганов оказался на стороне духовенства, а обязанный его защищать «правоведец» (губернатор), напротив, решил над ним поиздеваться (20 декабря).
И, наконец, последняя запись - от 20 мая - как бы итожит все предыдущие, предсказывая скорое наступление «шандиизма» - всеобщей готовности посмеяться над всеми и вся.
Олицетворяющее стихийность, неожиданность, внезапность число четыре в датировках Туберозова встречается дважды и вполне согла-
86
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 1, 2009
суется с мифопоэтической символикой: обе записи информируют о неожиданном подарке, книги «Духовный регламент» от Троадия Туберозову и столь же нечаянном даровании отцу Савелию наперстного креста, то есть, событиях, попадающих под знаковость азбучного аполога цифре четыре - букве «добро». Семёркой датируется пять случаев, в той или иной мере для протопопа отрадных. Самый замечательный из них датирован 7 августа 1837 года, когда после пятилетнего брака Туберозов и его жена переживают апофеоз взаимной любви и преданности. А дьявольским числом тринадцать, возникающем в хронологическом ряду дважды, отмечены неотступные помышления протопопа о расколе (13 числа 1835 года) и об опасной игре в вольнодумство, развращающей молодые умы (13 января 1863 года).
Обращает на себя внимание также временной интервал в двадцать восемь лет: первая запись относится к началу архиерейского служения Туберозова, призванного «сладить» с расколом, а последние запечатлевают период его пастырской деятельности, ознаменованной борьбой с нигилизмом.
Если сравнивать со стернианским парадоксом художественного времени, когда рассказчик оказывается перед неразрешимой проблемой синхронизацией своей жизни с её описанием (Тристраму, чтобы сообщить читателю об одном её дне, требуется год), то Лесков решает ту же проблему иначе. «Синяя книга» отца Савелия начинает заполняться героем в начале 1831 года, а завершается записью, сделанной после заметки от 9 июня 1865 года, синхронизированной во времени с началом развития событий, о котором повествует роман-хроника в целом.
Соединяя таким образом две фабулы - дневниковую и романную - автор «Соборян» добивается сопряжённости «личного» времени героя и объективного исторического времени, в котором объединены все персонажи лесковской хроники без потерь. Читатель получает возможность понимания ситуации, находясь на пересечении двух ракурсов - субъективного восприятия геро-
ем течения своей жизни, его мнений о ней и объективного изображения реальности как таковой повествователем.
В «Демикотоновой книге» есть ещё одна непрямая параллель со «старой книжечкой остроумного пастора», указывающая на виртуозное использование автором «Соборян» стерновских уроков. Речь идёт об авторском примечании, предпосланном продолжению туберозовской записи от «6 августа в день Преображения Господня»: «Здесь в дневнике отца Савелия почти целая страница была залита чернилами и внизу этого чернильного пятна начертаны следующие строки: “Ни пятна сего не выведу, ни некоей нескладицы и тождесловия, которые в последних словах замечаю, не исправлю...”». И далее следует трогательная история этого чернильного пятна, косвенно проецирующего чёрную страницу из стерновс-кого романа. Чёрная страница появляется после описания могилы Йорика, гладкой мраморной плиты, водружённой его другом Евгением, завершая пассаж о том, что краткая эпитафия из трёх слов («Увы, бедный Йорик!») послужила многократному утешению духа усопшего, так как каждый прохожий невольно останавливается и невольно вздыхает: «Увы, бедный Йорик!». Смысл эстетического эксперимента Стерна предельно ясен, знаменуя отсутствие слов, способных передать истинную значимость происходящего. Чёрный цвет символизирует бездну, в данном случае бездну смысла. Чернильное пятно у лесковского героя выполняет сходную функцию, его вид способен воскресить дорогой сердцу Туберозова момент со всей непосредственности его переживания и на мгновение вернуть прошлое.
Библиографический список
1. «Соборяне»: примечания // Лесков Н.С. Собр.соч. в 11-ти т. - М.: 1957. - Т. 4. - С. 518-525.
2. ДыхановаБ.С. Автор в романе Н.С. Лескова «Соборяне» («Демикотоновая книга протопопа Туберозова») // Изв. Воронежского гос. пед. ин-та: сб. науч. трудов / Воронеж. гос. пед. ин-т. -Воронеж, 1974. - Т. 142: Проблемы эстетического анализа литературных произведений. - С. 68.
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ № 1, 2009
87
