CC BY
484
УДК 72
Е. И. Варова
ХРАМОВАЯ АРХИТЕКТУРА КИТАЯ КАК ТРИАДА КОСМОС - ЧЕЛОВЕК - ДАО
Исследуется значение Дао в архитектуре Китая. Показана роль природы в гармонии человека и космоса. Выявлена неразрывная связь человека и космоса в строительстве храмов.
Ключевые слова: природа, космос, небо, Китай, даосизм, Дао, архитектура Китая, храм
Каждое слово, каждый звук, каждый шаг И любое движение - это отражение высшего. Храм, по сути своей, заполняет физическое И духовное зрение, будучи пространством Внутренним и внешним в своей целостности Бытия.
[12, с. 405]
В XXI в. в условиях интенсивно развивающихся и крепнущих межгосударственных связей Российской Федерации и КНР знания о культуре, искусстве, архитектуре Китая приобретают все более насущный характер [3, с. 10]. В этой связи возрастает необходимость изучения архитектуры Китая, выражающей особенности менталитета китайцев.
В настоящее время имеется недостаточное количество литературы по архитектуре и искусству Поднебесной, что обуславливает актуальность данного исследования. Но несмотря на это в отечественном востоковедении представлены работы ученых, специализирующихся на архитектуре Китая. Большой вклад в отечественную синологию внесен М. Е. Кравцовой в ее исследовании «История искусства Китая». В данной книге представлена целостная картина истории развития китайского искусства от неолитической эпохи до начала XX в. Особый интерес также представляет труд профессора Тамкан-ского университета (Тайвань) В. В. Малявина «Китайская цивилизация». Важным дополнением к изучению храмовой архитектуры Китая являются книги Лоу Цинси, профессора Института архитектуры при университете Цинхуа, изданные в Пекине: «Традиционная архитектура Китая», «Классические сады и парки Китая».
Великая триада Космос - Человек - Дао, великий закон и идеал жизни мудрецов нигде так отчетливо не проявляется, как в архитектуре Китая. Подчеркивание отношений между храмами, небом и природой происходит от тради-
ционной китайской философии, которая берет свои истоки в древности.
Причины поразительной устойчивости архитектурной традиции следует искать в картине мира, зародившейся в глубокой древности. Восходящий к мифическим и религиозным представлениям, гадательной практике и хозяйственной деятельности древних китайцев «код» единого вселенского порядка - Пути-Дао (гармония человека, общества, государства и природы -Неба и Земли, зашифрованная в виде триграмм и гексаграмм «И-цзина» - «Канон перемен», «Чжоу и» - «Чжоуские перемены»; VIII - VII вв. до н. э.) - стал мировоззренческой основой Китая. Архитектура, как часть общей культуры, являлась, по сути, опредмеченным выражением «небесных образцов и образов земли» - символов и чисел «И-цзина» и могла приобретать разную смысловую нагрузку в интерпретации более поздних философских учений, религиозных доктрин, эстетических школ, положений даосизма, правил системы Фэн-шуй («ветер-вода», геомантия). Этические и эстетические идеалы китайского общества стали взаимодополняющими и взаимозависимыми элементами прочного базиса китайской архитектуры [2, с. 55].
Архитектура Китая, представляющая собой своеобразную и оригинальную ветвь мировой архитектуры, с древнейших времен имела большое значение для развития зодчества народов Дальнего Востока [1, с. 4]. Основополагающая идея китайской цивилизации -неразрывное единство человека и природного мира, личности и общества - нигде не проявляется так полно и убедительно, как в архитектурной традиции [8, с. 443].
Значение даосизма в судьбе китайской архитектуры не менее важно, чем роль конфуцианского ритуала. С даосской традицией генети-
62
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 2 (38)
Е. И. Варова
Храмовая архитектура Китая как триада Космос - Человек - Дао
чески связана упомянутая выше система Фэн-шуй. Идеи JIao-Цзы о «преодолении твердого мягким», о всепроникающем дао, «неисчерпаемости пустоты», «следовании естественности» оказали влияние на конструктивную систему, определив сейсмостойкость гибких деревянных соединений, выбор строительных материалов (к которым относятся пластичные, «мягкие» материалы - дерево, глина, черепица), сказавшись в пространственной композиции [2, с. 59]. JIao-Цзы учил: «Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует самому себе» [5, с. 53]. Все во Вселенной равно движется в пространстве и во времени, повинуясь ритму Великого Дао [11, с. 58].
Архитектура Китая, особенно храмовая, -специфический вид искусства, гармонизирующий пространственную среду, в которую гармонично вписывается концепция Космос - Человек - Дао. В даосизме представлен глубокомысленный и изысканный диалог человека и природы во имя Дао. В Китае общение с природой издавна служит главным источником вдохновения для художественного творчества. Причина такого значения природы как раз и находится во всеобъемлющей системе даосизма, укоренившейся в сознании китайцев [13, с. 71].
Даосизм отразил ранние представления об устройстве мира. Дао-путь является источником мироздания, а создано оно посредством «инь» и «ян». «Инь» и «ян» противоположны друг другу и в то же время составляют единство [14, с. 28]. Но пустота имеет центр, центром храма было открытое пустое пространство, вокруг которого располагался сам монастырь, алтарь, курильницы. Следовательно, предположим, что открытое пространство было связано с пустотой, о которой говорится в даосизме. В свою очередь мы можем проследить Дао-пустоту в трактате Дао-Де-Цзин: «Дао пусто, но в применении неисчерпаемо» [5, с. 11]. Таким образом, мы прослеживаем Дао-пустоту, являющуюся неотъемлемой составляющей философии Китая, в архитектуре страны.
В соответствии с общей ориентацией китайской культуры не на отдельные сущности, а на структуру, соотношение вещей между собой (где «Великая Пустота» выступает в качестве
чистой, рассеянной структуры), архитектурная форма в республике - это прежде всего композиция [8, с. 444]. Тесно переплетенные искусства Китая - это глубокомысленный и изысканный диалог человека и природы во имя Дао. Сад и рекреационные объекты в кругу храмов Китая являются вершиной их связи с природой и Дао. В Поднебесной общение с природой издавна служит главным источником вдохновения для художественного творчества. Причина такого значения природы заключается во всеобъемлющей системе даосизма, укоренившейся в сознании китайцев. Как известно, в основе даосизма лежит представление о том, что Великое Дао, Путь Вселенной - это начало всех начал, самое сокровенное и Абсолют. Вечно же обновляющаяся природа является наиболее зримым воплощением Великого Дао, и через лицезрение ее явленной красоты происходит приближение к Великому Дао. Это представление умножает постоянное стремление китайца, желающего стать счастливым, к общению с природой. И это стремление особенно сильно, особенно выразительно проявляется в художественной практике. Вдохновляясь природой, китаец обретает свободу творчества, его смысл и цели и буквально сливается с природой, творя в различных видах искусства [13, с. 73].
Архитектуре Китая свойственны простота и откровенность: несущие опоры здания оставлялись открытыми взору даже в тех случаях, когда были встроены в стены; не существовало и потолка, который скрывал бы потолочные перекрытия. Можно сказать, что физическая форма здания оказывается сведенной здесь к своим конструктивным принципам, к собственному пределу - своеобразный аналог «самопревращения вещей» в символический тип, в чем воплощалось действие Великого Пути мироздания. С середины I тыс. в южном Китае появляются загнутые вверх карнизы крыш - самая знаменитая черта китайского зодчества, которая сообщает особенную легкость, воздушность всей конструкции. Такая форма крыши возникла как напоминание о ее принадлежности небесному началу [8, с. 446].
63
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 2 (38)
Е. И. Варова
Храмовая архитектура Китая как триада Космос - Человек - Дао
Одна из основных китайских истин гласит: небо господствует над всем. Взаимосвязь архитектуры с окружающей средой, строительство храма на холме или высоком, мифическом месте, использование декоративной космической символики - все это говорит о том, что храм явился отражением порядка и законов космоса. Храм воплощает небо на земле, но он же - небо и земля в совокупности. Он сосуд с сакральным содержимым в мире; и он же - мир, наполненный присутствием бога. Таким образом, храм изображает весь мир. Статуи богов наполняют храм божественным «излучением», а бог одновременно наполняет светом весь космос. В каждом храме царит свой бог, но наряду с этим богом всегда почитаются и другие. В космическом измерении множество богов - это множественность сил, совместные действия которых поддерживают существование мира. В этой множественности проявляется жизнь космоса и природы [9, с. 118-119]. Строительство наделялось в Китае особыми семантическими значениями, ему придавался глубокий религиозно-ритуальный и космологический смысл [3, с. 831]. Древний человек с удивительной остротой чувствовал влияние неба, и потому оно играло доминирующую роль в его частной и общественной жизни. Архитектура древней культуры служит лучшим доказательством этого влияния [9, с.117].
В заключение отметим, что секрет устойчивости традиционной архитектуры Китая в течение нескольких тысячелетий кроется в создании наиболее идеальной среды для строительства. Китайцы непрерывно обобщали взаимоотношения между человеком и окружающей средой с целью гармонизации в триаде Космос - Человек - Дао.___________
Даосизм обращался к опыту запредельного [4, с. 61]. Концепция единства природы и человека в китайской философии является руководящей идеей. В «И-Цзин» говорится: человек может преуспевать и развиваться только на основе уважения и следования законам природы [10, с. 77]. В учении даосизма эту концепцию мы проследили в храмовой архитектуре Китая. Китайцы рассматривали Небо, Землю и Вселенную как предел стремлений, при этом основополагающей предпосылкой их замысла были колоссальность пространства и универсальность сооружений и ландшафта, в которых находили отражение тогдашние политические ценности и ориентации, общественное мировоззрение. Данное культурное явление, характеризовавшееся гармонией человека и бога, Неба и Земли, носило очевидные особенности эпохи [6, с. 12].
Великая триада Космос - Человек - Дао держит китайский мировоззренческий Дом и задает мыслительные парадигмы китайской философии [7, с. 79].
Опираясь на изложенное, сделаем следующие выводы:
В Китае в строительстве храмов прослеживается особый космологический смысл, которому в Поднебесной придавалось огромное значение. В архитектуре Китая мы увидели представления китайцев о Великом пути.
Центральным ядром китайского традиционного мышления является постулат о «единении человека и неба». Можно предположить, что дальнейший путь развития храмовой архитектуры должен опираться на постулат о доминирующем значении природной среды.
Триада Космос - Человек - Дао является связующим звеном в архитектурных композициях китайских храмов.
1. Ащепков, Е. А. Архитектура Китая / Е. А. Ащепков. - Москва: Государственное издательство литературы по строительству, архитектуре и строительным материалам, 1959. - 368 с.
2. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. + доп. том / гл. ред. M. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. - Москва: Восточная литература, 2006. - ISBN 5-02-018429-2. [Т. 6 (дополнительный)] Искусство / ред. М. Л. Титаренко и др. - Москва, 2010. - 1031 с.
3. Кравцова, М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая: учеб. пособие / М. Е. Кравцова. - Санкт-Петербург: Лань: Триада, 2004. - 960 с.
4. Кулагин, А. А. Очерки Китая: учеб. пособие / А. А. Кулагин, С. А. Комиссаров, Ю. А. Азаренко; Сибирский государственный индустриальный университет. - Новокузнецк, 2010. - 202 с.
64
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 2 (38)
Е. И. Варова
Храмовая архитектура Китая как триада Космос - Человек - Дао
5. Лао-Цзы. Дао-Де-Цзин / Лао-Цзы. - Москва: Медков С. Б., 2012. - 192 с.
6. Лоу Цинси. Классические сады и парки Китая / Лоу Цинси; пер. Сан Хуа, Хэ Жу, Ли Дэпин. - Пекин: Межконтинентальное издательство Китая, 2003. - 152 с.
7. Лукьянов, А. Е. Судьба и природа в Великой триаде Неба - Человека - Земли / А. Е. Лукьянов // Китай. -2013. - № 11. - С. 79.
8. Малявин, В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. - Москва: Дизайн. Информация. Картография: Астрель: АСТ, 2001. - 632 с.
9. Низаметдинова, Р. Р. Идея космоса в архитектуре Древнего Востока: храм как модель Вселенной / Р. Р. Низаметдинова // Восток. - 2011. - № 1. - С. 117-123.
10. Се Шуан. Фэн-шуй - искусство жилой среды Востока / Се Шуан // Китай. - 2014. - № 1. - С. 77.
11. Смирнова, О. В Тексты о Китае / О. В. Смирнова // Литература. - 2013. - № 12. - С. 58.
12. Храм земной и небесный / сост. и авт. предисл. Ш. М. Шкуров. - Москва: Прогресс-Традиция, 2004. - 584 с.
13. Шувалов, В. М. Особенности формирования и развития реакционных объектов Китая / В. М. Шувалов // Вестник Московского государственного открытого университета. Серия: Техника и технология. - 2012. -№ 3. - С. 71-77.
14. Юй Дун. Китайская культура / Юй Дун, Чжун Фэн, Линь Сяолин. - Пекин, 2004. - 108 с.
Сдано 26.02.2014 E. I. Varova
CHURCH ARCHITECTURE OF CHINA AS A TRIAD COSMOS - HUMAN BEING - TAO
Abstracts. The article explores the value of Tao in the architecture of China. Proved the role of nature in the
harmony between man and the cosmos. Spotted an inextricable link between man and the cosmos in the construction of temples.
Keywords: nature, cosmos, sky, China, Taoism, Dao, architecture of China, temple
References
1. Ashchepkov, E. A. Arhitektura Kitaja [China Architecture] / E. A. Ashchepkov. - Moscow: State Publishing House for Construction, Architecture and Building Materials, 1959. - 368 p.
2. Duhovnaja kul'tura Kitaja [Spiritual culture of China]: encyclopedia: 5 volumes + supplementary volume / editor-in-chief M. Titarenko L.; Institute of Far East of RAS. - Moscow: Vostochnaya Literatura, 2006. - ISBN 502-018429-2. [Volume 6 (supplementary)] Art / ed. M. L. Titarenko and others. - Moscow, 2010. - 1031 p.
3. Kravtsova, M. E. Mirovaja hudozhestvennaja kul'tura. Istorija iskusstva Kitaja [World artistic culture. The history of Chinese art]: textbook / M. E. Kravtsova. - St.-Petersburg: Doe: Triada, 2004. - 960 p.
4. Kulagin, A. A. Ocherki Kitaja [Essays China]: textbook / A. A. Kulagin, S. A. Commissioners, Yu. A. Azarenko; Siberian state industrial University. - Novokuznetsk, 2010. - 202 p.
5. Lao Tzu. Dao-De-Czin [Dao De Jing] / Lao Tzu. - Moscow: Medkov S. B., 2012. - 192 p.
6. Lou Cinci. Klassicheskie sady i parki Kitaja [Classical gardens and parks of China] / Lou Cinci; transl. by San Hua, Hae-Ju, Whether Depin. - Beijing: Intercontinental publishing house of China, 2003. - 152 p.
7. Lukyanov, A. E. Fate and Nature in the great triad of Heaven - Human being - Earth / A. E. Lukyanov // Kitaj [China]. - 2013. - № 11. - P. 79.
8. Maljavin, V. V. Kitajskaja civilizacija [Chinese civilization] / V. V. Maljavin. - Moscow: Dizajn. Informacija. Kartografija: Astrel: AST, 2001. - 632 p.
9. Nizametdinova, R.R. The idea of space in the architecture of the ancient East: the temple as a model of the universe / R. R. Nizametdinova // Vostok [East]. - 2011. - № 1. - P. 117-123.
10. Xie Shuang. Feng Shui - the art of living environment of the East / Xie Shuang // Kitaj [China]. - 2014. - № 1. - P. 77.
11. Smirnova, O. V. Texts about China / O. V. Smirnova // Literatura [Literature]. - 2013. - № 12. - P. 58.
12. Hram zemnoj i nebesnyj [The temple of earth and heaven] / comp. and auth. introd. Sh. M. Shkurov. - Moscow: Progress-Traditsiya, 2004. - 584 p.
13. Shuvalov, V. M. Features of formation and development of the reaction sites in China / V. M. Shuvalov // Vest-nik Moskovskogo gosudarstvennogo otkrytogo universiteta [Herald of Moscow State Open University]. Series: Tehnika i tehnologija [Engineering and technology]. - 2012. - № 3. - P. 71-77.
14. Yu Dong. Kitajskaja kul'tura [Chinese Culture] / Yu Dong, Zhong Feng, Lin Xiaoling. - Beijing, 2004. - 108 p.
Received 26.02.2014
65
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 2 (38)
