CC BY
24ВЕСТНИК ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
Научный журнал
№ 3 (8) 2021
Протоиерей Александр Берташ
Губернатор князь Сергий Шаховской — выразитель политики императора Александра III в Эстляндии и мемориальная Сергиевская церковь в Пюхтицком монастыре
DOI 10.47132/2587-8425_2021_3_93
Аннотация: В статье рассмотрена деятельность в Эстляндии губернатора в 18851894 гг. князя С. В. Шаховского. С одной стороны, он являлся наиболее ярким в Прибалтийских губерниях выразителем политики императора Александра III на «национальных окраинах», прежде всего «русификации», с другой — отстаивал большую, чем имперские и национальные идеи, значимость единства русского и эстонского народов на основе Православия. Подробно изложена история строительства вдовой князя церкви-усыпальницы во имя его небесного покровителя прп. Сергия Радонежского, и ее архитектура. Князь по завещанию был похоронен в фактически основанном им Пюхтицком Успенском женском монастыре в местности, которую осознавал как древний центр Православия. Шатровая деревянная церковь в стиле храмов Русского Севера была создана одним из крупнейших мастеров русского стиля, автором генерального плана монастыря М. Т. Преображенским. Статья основана как на опубликованных, так и новых архивных источниках из хранилищ Санкт-Петербурга, Тарту, Риги.
Ключевые слова: Православие в Прибалтике, Эстляндская губерния, губернатор князь С. В. Шаховской, царствование императора Александра III, Пюхтицкий Успенский монастырь, храмостроительство, княгиня Е. Д. Шаховская, церковь-усыпальница прп. Сергия Радонежского, имперская политика русификации, деревянное зодчество, русский стиль.
Об авторе: Протоиерей Александр Витальевич Берташ
Кандидат богословия, кандидат искусствоведения, член Союза архитекторов России, древ-лехранитель Берлинской и Германской епархии, ведущий искусствовед Архитектурного бюро «Литейная часть-91» (С.-Петербург), настоятель храма святых Царственных страстотерпцев Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) (Германия, г. Бремен). E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3486-0490
Ссылка на статью: Берташ А., прот. Губернатор князь Сергий Шаховской — выразитель политики императора Александра III в Эстляндии и мемориальная Сергиевская церковь в Пюхтиц-ком монастыре // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2021. № 3 (8). С. 93-105.
* Фотографии предоставлены автором.
HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY
Scientific Journal
No. 3 (8) 2021
Archpriest Alexander Bertash
Governor Prince Sergius Shakhovskoy as a Spokesman for the Policy of Emperor Alexander III in Estonia and the Memorial Church of St. Sergius in the Pukhtitsky Monastery
DOI 10.47132/2587-8425_2021_3_93
Abstract: The article examines the activities of the governor in Estonia in 1885-1894, Prince S. V. Shakhovsky. On the one hand, he was the most prominent spokesman in the Baltic provinces of the policy of Emperor Alexander III on the "national outskirts", primarily "Russification", on the other, he defended, more than imperial and national ideas, the importance of the unity of the Russian and Estonian peoples on the basis of Orthodoxy. The history of the construction of the church by the widow of the prince, named after his heavenly patron St. Sergius of Radonezh, and its architecture, are discussed. According to his will, the prince was buried in the Pyukhtitsky Assumption Convent, which he actually founded in the area, which he recognized as an ancient center of Orthodoxy. The tent-roofed wooden church in the style of the churches of the Russian North was created by one of the greatest masters of the Russian style, the author of the general plan of the monastery, M. T. Preobrazhensky. The article is based on both published and new archival sources from the depositories of St. Petersburg, Tartu, and Riga.
Keywords: Estland province, Governor Prince Sergei Shakhovskoy, the memory of St. Alexander Nevsky, reign of Emperor Alexander III, temple building, Russification.
About the author: Archpriest Alexander Vitalevich Bertash
Candidate of Theology, Candidate of Art History, member of the Union of Architects of Russia, guardian of antiquities at the Berlin and German Diocese, leading art critic of the Liteinaya Chast-91 Architectural Bureau (St. Petersburg), Rector of the Church of the Holy Royal Passion-Bearers of the Berlin and Germany Diocese of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) (Germany, Bremen).
E-mail: [email protected]
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3486-0490
Article link: Bertash A., archpriest. Governor Prince Sergius Shakhovskoy as a Spokesman for the Policy of Emperor Alexander III in Estonia and the Memorial Church of St. Sergius in the Pukhtitsky Monastery. Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2021, no. 3 (8), pp. 93-105.
* Photos provided by the author. 94
Среди т.н. «национальных регионов» Российской империи особое положение занимал Прибалтийский край (Остзейские губернии): Лифляндская, Эстляндская и Курляндская губернии, с их преимущественно лютеранским населением. «Прибалтийские губернии Российской империи традиционно были ареной столкновений политических интересов — великодержавных и региональных, а также национальных чувств — немцев, латышей, эстонцев, русских. Любые изменения в соотношении этих сил, так или иначе, сказывались на положении Православной Церкви в этом регионе»1.
Важнейшим событием в истории Православия в Балтийском крае в XIX в. стал уникальный по своему масштабу стихийный переход и, соответственно, формирование первых сельских приходов в Лифляндии, в котором выделяют две волны: с лета 1841 г. и с весны 1845 г.2 Это движение оказалось неожиданным не только для безраздельно господствовавших в крае немецких дворян-лютеран и пастората, но и для царского правительства и было истолковано в Санкт-Петербурге как социальный бунт, «нарушение стародавнего строго установленного государственного и общественного строя»3. Едва ли не единственным способом поддержки новых прихожан стало церковное строительство в Лифляндии, которое достигло максимальной интенсивности в 1871-1873 гг., в ходе «церковно-строительной операции» на государственные средства4. В отличие от интенсивного храмостроительства на территории Лифляндской губернии, крестьяне в пределах собственно Эстляндской губернии, составляющей северную часть современной Эстонии, такой возможности были лишены.
Недолгое правление энергичного Рижского епископа Доната (Бабинский-Соколов, 27 марта 1882-27 марта 1887 гг.)5, совпало с изменениями в государственной политике по отношению к Эстляндии и всему Прибалтийскому краю. Для царствования императора Александра III была характерна активная поддержка Православной Церкви в Рижской епархии на фоне политики русификации. Ряд значимых мер облегчил положение новообращенных православных Остзейского края. В частности, император одобрил ряд законов, дающих Православной Церкви право покупать землю для приходов и кладбищ (1885 г.), упростить новое церковное строительство (1885 г.)6. К началу управления епархией владыки Доната общее число приходов в Рижской епархии составило 149, к 1887 г. — 169, с числом прихожан до 216.000 человек. Предпосылкой открытия новых приходов и строительства церквей, прежде всего в Эстляндской губернии, стало одно из важнейших событий в истории эстонского Православия: третья, после 1841 и 1845 гг., волна присоединения к Православию, начавшаяся в 1882 г. «В 80-х гг. XIX в. в Эстляндии можно выделить два религиозных течения: одно — сектантство, надвигавшееся с запада, другое — встречное движение к Православию с вос-тока»7. В отличие от предшествующих десятилетий, движение к государственной
1 Гаврилин А. В. Православные приходы на территории Курляндской губернии; Православие в Балтии. № 2 (11). Riga, 2014.
2 См. подр.: Гаврилин А.В. Очерки истории Рижской епархии. Riga, 1999; Берташ А., прот. Переход в Православие латышских и эстонских крестьян в 1840-е гг. и храмостроительство в Лифляндской губернии в середине 1840-х — 1850-е гг. // Энциклопедическая практика: материалы и исследования. Вып. 5. СПб., 2017. С. 25-46.
3 Высоцкий И.И. Очерки по истории объединения Прибалтики с Россией (1710-1910 гг.). Вып. 4. Православие. Рига, 1910. Вып. 2. Ч. 1. С. 15.
4 Берташ А., прот. «Церковно-строительная операция»: провинциальное церковное строительство конца 1860-1870-х гг. на территории Латвии и Эстонии // Православие в Прибалтике: религия, политика, образование. 1840-е — 1930-е гг. Пярт И. (ред.), Tartu, 2018. С. 41-93.
5 О нем: Малышкин И.П. Высокопреосвященный Донат. Рига, 1895.
6 Полунов А. Ю. Православие в Остзейском крае и политика правительства Александра III // Россия и реформы. М., 1993. Вып. 2. С. 55-65; Гаврилин А.В. Рижская епархия и политика правительства в Прибалтийских губерниях в 60-90-х годах XIX века // Россия и Балтия. Вып. 3. М., 2004; Фриз Гр. Религиозная политика Российской империи в Прибалтике // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2017. Т. 62. Вып. 4. С. 799.
7 Алексий II (Ридигер), патр. Православие в Эстонии. М., 1999. C. 287.
Церкви крестьян поддержали гражданские власти. Всего с 1883 по 1887 гг. в Рижской епархии перешло в Православие 15.652 человека, большинство — в Эстляндии8.
Переходу в Православие активно содействовали Эстляндские губернаторы В. П. Поливанов (14 марта 1875-4 апреля 1885 гг.) и особенно его преемник, князь Сергей Владимирович Шаховской (12 апреля 1885-12 октября 1894 гг.), по слову священника-эстонца, «энергический и самоотверженно воодушевленный русским делом патриот, сам деятельно возвышавший в местном обществе русское самосознание и сочувственно отзывавшийся ко всякому благому начинанию во славу России»9. Князь Шаховской родился 14 июня 1852 г. в Москве, окончил гимназию и физико-математический факультет Московского университета (1870-1874гг., с кандидатской степенью), поступил на службу в Азиатский департамент Министерства иностранных дел. Сослуживец князя, дипломат и писатель Г. А. Де-Воллан вспоминал, что он «был в высшей степени порядочный и хороший человек». Князь занимался общественной и благотворительной деятельностью, представлял Красный Крест на Русско-турецкой (Балканской) войне и при отряде М. Д. Скобелева в Ахал-Текинской экспедиции (1880-1881 гг.). Там он познакомился с сестрой милосердия графиней Е. Д. Милютиной10, которая с 29 мая 1881 г. стала его женой и затем ближайшей сподвижницей. Сергей Владимирович был избран членом исполнительного комитета Славянского благотворительного общества, служил по Министерству внутренних дел. С 16 августа 1881 г. князь занимал должность Черниговского губернатора. По назначении в Эстляндию С. В. Шаховской стал основным деятелем на ниве проведения в жизнь политики Александра III в Остзейском крае. Им было введено делопроизводство на русском, эстонском и латышском языках, структура полицейских органов приближена к общеимперскому образцу, создано Русское общественное собрание в Ревеле (1888 г.). В понимании князя следовало произойти «полному слиянию» по вере «местных народностей» «с великой православной русской семьей», а «Россия и православие синонимы». Особенность позиции С. В. Шаховского заключалась в приоритете веры над национальным: «национальность в православии сглаживается или вовсе исчезает». «В основу объединительной политики должно быть прямо и откровенно поставлено православие... В виду этого нельзя не признать, что возможное содействие к широкому распространению православной веры среди эстонского населения является одною из главных задач плодотворной национальной внутренней политики»11. Князь С. В. Шаховской с годами все более и более видел положение Эстляндии глазами не чиновника, а православного христианина.
Князь С. В. Шаховской находил не так много единомышленников. Государственный секретарь А. А. Половцев выступал против отчуждения в прибалтийском крае земель для нужд Православной Церкви. Не получила развития идея Шаховского об устройстве в Ревеле в миссионерских целях отдельной епископской кафедры во главе с епископом-эстонцем Дионисием Таммом (1887 г.), о чем он неоднократно
8 Православие в Прибалтийском крае в 1887 г. по отчету обер-прокурора Св. Синода // Рижские епархиальные ведомости. 1890. № 10. С. 305-306.
9 Тизик (Тийзик) К., свящ. Ревельский Александро-Невский собор на Вышгороде. Ревель, 1910. Подробнее о церковно-политической деятельности князя см.: Берташ А., прот. Обитель у могил воинов св. Александра Невского: к предыстории Пюхтицкого Успенского монастыря // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2021. № 2 (15). С. 55-73. DOI: 10.51216/2687-072X; там же библиография. Основные биографические сведения: Венок на могилу. Ревель, 1896; Из архива князя С. В. Шаховского: Материалы для истории недавнего прошлого Прибалтийской окраины (1885-1894 гг.). Т. I-III. СПб., 1909-1910.
10 Графиня Елизавета Дмитриевна Милютина (28 марта 1844-16 июня 1939) — дочь военного министра и реформатора, генерал-адъютанта, генерала от инфантерии графа Дмитрия Алексеевича Милютина, фрейлина императрицы. В 1892 г. благодаря ее усилиям был зарегистрирован устав Общества милосердия и Ревельское благотворительное общество. 17 апреля 1892 г. под ее председательством был образован Эстляндский попечительный о сестрах милосердия комитет Российского Красного Креста.
11 Из архива князя С. В. Шаховского: Материалы для истории недавнего прошлого Прибалтийской окраины (1885-1894 гг.). Т. III. СПб., 1910. С. LXVII.
Сергиевская церковь в Пюхтицком монастыре. Южный фасад. ЕАА. 33-3-2075
писал К. П. Победоносцеву. Обер-прокурор счел, что «покуда русская власть не стала в этом крае твердою ногою... неблагоразумно пускать эстонцев и латышей в высшие должности, особливо в церкви»12. Ревельское духовное правление также не поддержало идею хиротонии архиерея-эстонца.
Однако князю удалось добиться многого. 10 февраля 1886 г. император утвердил «Правила отчуждения и занятия частных недвижимых имуществ для надобностей православных церквей, молитвенных собраний, кладбищ, причтов и школ в Прибалтийских губерниях», которые открыли «зеленый свет» храмостроительству в Эст-ляндской губернии, в частности, в Пюхтицкой общине13. В 1887 г. в Иевве (Йыхви) было открыто отделение Православного Прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери14. Отделение возглавила княгиня Е. Д. Шаховская. Оно сыграло важную роль в основании крупнейшего в Балтии Пюхтицкого Успенского женского монастыря.
Указом Синода № 743 от 7 марта 1887 г. при непосредственном участии князя С. В. Шаховского в Ревеле был учрежден временный «Наблюдательный комитет» для надзора за строительством православных церквей в Эстляндской губернии. Сам князь говорил, что «каждая новая церковь дает не одну тысячу новых православных, и в этом-то и заключается вся суть и разрешение векового Остзейского вопроса»15. В 1887-1892 гг., уже при следующем Рижском архиерее — епископе Арсении (Брян-цеве, прибыл в Ригу 11 мая 1887 г., с 1893 г. — архиепископ), под началом Ревельского наблюдательного комитета в Эстляндии были построены более 12-ти храмов в русском «московско-ярославском» стиле, с применением местного булыжного камня и кирпича. В их основе был проект пятиглавой церкви для Эстляндской губернии рижского епархиального архитектора А. Н. Эдельсона (1886 г.)16. Особенно значимым было устройство Пюхтицкого Успенского женского монастыря на северо-востоке Эст-ляндской губернии (1891 г.)17.
Начало одной из самых значительных женских обителей империи на землях, где православная вера имела древние корни, положила скромная часовня на месте явления Божией Матери и иконы Ее Успения. Близ нее, на северном склоне Пюхтицкой горы, расположено древнее кладбище, раскопки которого проводил П. А. Висковатов, друг князя С. В. Шаховского. По мнению С. В. Шаховского, для Эстляндии особое значение имела память св. Александра Невского, поскольку в округе Пюхтиц «покоются могилы павших в бою Александра Невского ратников»18. Ряд случайно найденных бронзовых, железных и глиняных культурных предметов князь С. В. Шаховской отправил в Москву, в Императорский Российский исторический музей.
Тайный советник князь С. В. Шаховской, считавший устройство монастыря одним из важнейших дел своей жизни, завещал похоронить себя в любимой обители. Таково было и желание княгини. После его безвременной скоропостижной кончины и отпевания в Преображенском соборе в Ревеле, 15 октября, траурная процессия прибыла
12 Там же. CXLVI-L, 31-39; Высоцкий И.И. Очерки по истории объединения Прибалтики с Россией. Рига, 1910. Вып. 4. Ч. 3. C. 40.
13 Из архива князя С.В. Шаховского. T.III. СПб., 1910. CXV-XIX; Венок на могилу. Ревель, 1896. II пагинация. С. 8-13.
14 РГИА. Ф. 812. Оп. 1. Д. 157; Лейсман Н, свящ. Состоящее под Высочайшим покровительством Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Прибалтийское Православное Братство Христа Спасителя и Покрова Божией Матери. Рига, 1892.
15 LVVA, 4754. f., 1. apr., 472. l.
16 ЕАА, f. 1655, n. 2, s. 952; Плаат Я., Маасик А. (фото). Православные церкви, монастыри и часовни в Эстонии. Tallinn, 2011; Берташ А., прот. Устройство и топография православных церквей в Прибалтийских губерниях в царствование императора Александра III // Теория и практика регионоведения. Т. I. СПб., 2018. С. 92-103; Pantelejev A. Vene oigeusu kirikuarhitektuur // Eesti kunsti ajalugu. Köide 4. 1840-1900. Tallinn, 2020.
17 См.: Берташ А., прот. Пюхтицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы женский ставро-пигиальный монастырь // Православная энциклопедия. Т. LIX. С. 107-124, библиография.
18 Уманец С.И. Воспоминания о князе С. В. Шаховском и Балтийские очерки. СПб., 1899. С. 18.
Сергиевская церковь и дом княгини Е. Д. Шаховской в Пюхтицком монастыре.
Фото автора. 2018
в Пюхтицкий монастырь. Протоиерей Симеон Попов19 возглавил служение панихиды у гроба князя и произнес речь со словами: «Благочестивые инокини святой обители сей! Хозяин прибыл к вам. Он приготовил и устроил вам здесь на этой горе место жительства и молитвы. На этой же горе он устроил и себе место упокоения. Он часто приезжал к вам порадоваться успеху вашего дела и отдохнуть здесь душою и телом, и снова возвращался к своим административным обязанностям, к которым призван был волею Государя. Как верный слуга Царев, он трудился и работал для отечества и церкви святой, не зная устали и отдыха. Тяжелые труды надломили его силы, и вот бездыханное тело его теперь здесь между вами и останется с вами. Ваша святая обязанность молиться об упокоении души вашего благодетеля, труженика-героя, усопшего раба Божия князя Сергия». При пении «Святый Боже» гроб на руках был вынесен из церкви и, предшествуемый иконами и хоругвями, при колокольном звоне, был отнесен на вершину горы. Там князь в 1892-1893 гг. построил себе скромный дом и около дома — «каменный склеп для себя и княгини на случай смерти. Здесь под кудрявой сосной в склепе поставлен был металлический гроб... Гроб был окружен хвойной зеленью и венками из живых цветов и покрыт песком». После прощальных слов члена Ревельского окружного суда М. И. Шкляревского и известного эстонского священника, проповедника и писателя отца Карпа Тизика (Тийзика) было совершено погребение, и склеп заложен кирпичом20.
19 Митрофорный протоиерей Симеон Иоаннович Попов (1823-4 сентября 1909) рукоположен в диаконский и священнический сан в 1848 г. в Псковской епархии. Служил настоятелем в сельских приходах Эстонии, в Ревельском Преображенском соборе (1875-1900гг.). Благочинный, в 1900-1909 гг. первый настоятель Александро-Невского собора в Ревеле.
20 Отзывы газет // Венок на могилу. Ревель, 1896. Приложение. С. XXXIX-XLIV.
Княгиня осталась жить в монастыре в своем доме, который в то время представлял собой близкое к квадрату строение с треугольными фронтонами, завершающими фасады по центральным осям. Фасады прорезали по два сдвоенных окна. В настоящее время он представляет собой протяженное строение со сдвоенными окнами, мансардным и подвальным этажами, украшенное накладной резьбой.
Над могилой супруга, на вершине горы, она решила соорудить на свои средства храм «в северно-русском стиле XVII столетия», примыкающий к ее дому. «Храм во имя св. Сергия Радонежского над могилою князя и среди Эстляндской святыни будет служить постоянным напоминанием о б. Эстляндском губернаторе князе Сергии Шаховском и о неутомимой его деятельности во вверенной губернии во славу Божию и на пользу дорогого нашего Отечества», — писал 18 октября 1894 г. товарищ председателя Прибалтийского Православного братства В. Евреинов21.
20 марта 1895 г. вдова обратилась с прошением к архиепископу Арсению, в котором, с согласия первой пюхтицкой игумении Варвары (Блохиной), ходатайствовала о «милостивом разрешении ... построить на вершине Богородицкой горы в Эстляндии на расстоянии 135 саженей в южном направлении от монастырской Успенской церкви — небольшую деревянную церковь на каменном фундаменте, алтарная часть коей будет находиться над сводчатым каменным, наглухо замурованным склепом» князя С. В. Шаховского. «Храм желала бы посвятить св. преподобному Сергию Радонежскому с престолом во имя Св. Троицы. Все расходы по построению храма принимаю на себя, а также и содержание оного — доколе я жива, а после моей смерти монастырь остается полным владетелем и распорядителем как церкви, так и всех невдалеке от нее на монастырской земле сооружаемых жилых построек, коими пожизненно я владею». Княгиня Е. Д. Шаховская прилагала план на 5 листах, составленный автором генерального плана и первых зданий монастыря академиком архитектором М. Т. Преображенским22, ситуационный план участка, отчужденного в духовное ведомство, фото церкви с севера (с юга к ней примыкала цветочная галерея) и просила направить планы в губернское правление, чтобы после Пасхи приступить к постройке. Консистория 14 апреля выразила согласие с предложениями княгини23. 27 марта 1895 г. проект нового деревянного храма на пяти листах М. Т. Преображенского был препровожден Рижской духовной консисторией на рассмотрение в Строительное отделение Лифляндского губернского правления. 17 апреля Строительное отделение во главе с Р. Е. Кнюпфером «нашло его составленным правильно и во всем отвечающим требованиям архитектуры» и направило губернатору, а затем в тот же день по утверждении — в Рижскую духовную консисторию24.
Храм прп. Сергия — шатровый, построен «из круглых бревен». Шатровые церкви являются наиболее ярким типом русских деревянных храмов, которые в значительной степени воплотили народные представления о красоте. Важно отметить, что каменные шатровые церкви с XVI в. преимущественно имели мемориальный характер, а деревянные храмы (хотя это вопрос дискуссионный), видимо, строились на их основе. «Шатровый храм значительно отличался от клетских и своей высотой, и своим сильно подчеркнутым стремлением вверх. Изумительно, как красива, до чего проста и рациональна и как обдуманна эта глубоко национальная форма храма»25. В их основе лежит восьмигранный (восьмерик) или четырехгранный
21 II. Из писем // Венок на могилу. Ревель, 1896. Приложение. С. XVIII.
22 Берташ А., прот. Церковный зодчий М. Т. Преображенский и его работы в Эстляндской губернии // Седьмые Пюхтицкие чтения. Куремяэ, 2018. С. 116-124; Его же. Архитектор Михаил Т. Преображенский и его наследие в странах Балтии и Восточной Европы // Sztuka Europy Wschodniej — Искусство восточной Европы — The Art of Eastern Europe. T. 6. Polscy i rosyjscy architekci w XIX i XX wieku. Warszawa-Torun, 2018. С. 61-76.
23 EAA, f. 1655, n. 2, s. 1276.
24 ЕАА, f. 33, n. 3, s. 2075.
25 Горностаев Ф. Ф, Грабарь И. Э. Деревянное зодчество русского севера // Грабарь И. Э. История русского искусства. Т. 1, М., 1910. С. 360.
(четверик, как в Сергиевской церкви) сруб, увенчанный шатром. С XVII в. ведущий тип шатрового храма — «восьмерик на четверике», с трапезной. Преемственность шатровых форм присутствует в архитектуре Сергиевской церкви. Ее прямого прототипа нет, тем более что при постройке церкви, в отличие от проекта, шатер посажен непосредственно на основной четверик (в русском зодчестве шатер ставили обычно на восьмерик над четвериком). Аналоги ее архитектуры многочисленны среди церквей Русского Севера — к сожалению, в подавляющем большинстве своем утраченных за последнее столетие26.
1 июля 1895 г. протоиерей Александр Полетаев рапортовал архиепископу Арсению (Брянцеву) о готовности церкви и «всех вещей, нужных ко освящению». Он просил владыку «предпринять путешествие на св. [Пюхтицкую] гору и освятить новопо-строенный дом Божий». Церковь была освящена 5 июля 1895 г. владыкой Арсением во имя прп. Сергия Радонежского — небесного покровителя князя. Сергиевская церковь сочетает аскетизм, свойственный северно-русскому зодчеству, а также типу мемориального храма-усыпальницы, с оригинальной ступенчатой композицией, прекрасно вписывающейся в участок на вершине холма. Поднимающийся на холм паломник оказывается перед низким притвором с двумя окнами по сторонам от входа, к которому ведет крыльцо на два всхода. Оно завершено килевидным кокошником-киотом, поднимающимся над скатами кровли притвора, и более высокой трапезной в одну ось. За трапезной высится кубический объем храма с небольшим расширением кверху — повалом. Он перекрыт плоской четырехскатной кровлей, в центре которой устремляется к небу высокий восьмигранный шатер с четырьмя окнами-слухами. Над шатром — небольшой глухой двухъярусный барабанчик, завершенный усеченной «перевернутой» пирамидкой — основанием луковичной главки с восьмиконечным крестом. Высота здания — около 20 м. Наличники окон основного объема, трапезной и слухов декорированы зубчатой резьбой в русском стиле. Окна шатра оформлены двускатными кровельками с гребнями на скатах и резными причелинами. Декор основного объема представлен лишь карнизом с резным геометрическим орнаментом. Алтарная часть — прямоугольный объем на цоколе.
8 декабря 1895 г. княгиня обратилась с прошением к владыке Арсению «1. утвердить за мной право владеть пожизненно построенными на мои собственные средства, на Св. Богородицкой горе, в Эстляндии, зданиями, а именно: 1) церковью во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца над местом, где похоронен муж мой и б. прилегающими к ней жилыми помещениями и хозяйственными постройками, а равно и садиком, огородом и колодцем, мною устроенными (здания эти не обременены никакими долгами и застрахованы в 15.000 руб.); 2) сделать постановление о том, а. чтобы после моей смерти я была похоронена в склеп. рядом с усопшим в 1894 году мужем моим под алтарем вышеуказанной церкви преподобного Сергия; б. чтобы все, что войдет при моей жизни в церковный инвентарь церкви Преподобного Сергия осталось церковной собственностью и всегда в ней хранилось; 4 в. чтобы все движимое мое имущество, которое окажется мне принадлежащим в день моей смерти, было передано моим родственникам или душеприказчикам, и с ним было поступлено согласно моей воле; г. чтобы все выстроенное мною на Богородицкой горе после моей смерти перешло в полное распоряжение лично Игумении Варвары (в мире Елизаветы Блохиной), а после ее смерти — монастырю и д. чтобы взамен этого приобретения монастырь совершал ежегодно 12 октября торжественную заупокойную службу об упокоении души Эстляндского Губернатора Князя Сергия Владимировича Шаховского и супруги его Княгини Елизаветы, родителей их и сродников, Императрицы Марии Александровны и рабов Божиих Иоанна и Михаила». 12 января 1895 г. Рижская духовная консистория утвердила прошение с соответствующими ссылками
26 Зосимо-Савватиевская церковь в пог. Верховье на р. Уфтюге (XV-XVII вв., 1908, разрушена ок. 1946 г.), Варваринская церковь в Яндомозеро (1650 г.), Георгиевская церковь в с. Вершина (1672 г., перенесена), Успенская церковь в г. Кондопога (1774 г., сгорела в 2018 г.) и многие другие.
на законодательство, за что 20 января княгиня благодарила владыку. Со временем возникали «рабочие вопросы» — как учитывать пожертвования для храма, можно ли расширить дом княгини пристройкой по юго-восточному склону, ближе к колодцу, и построить дворницкую со стойлом для лошади и сараем. Об этом она писала архиерею 22 февраля 1897 г., и консистория решила эти вопросы за пять дней27.
Позднее, уже при игумении Алексие, 7 апреля 1901 г. княгиня Е. Д. Шаховская обратилась непосредственно в Строительное отделение с просьбой разрешить ей «постройку звонницы по прилагаемому плану при церкви св. Преп. Сергия на Св. Бо-городицкой горе. План составлен архитектором профессором М. Т. Преображенским, а по его непосредственным указаниям студенту гражданского инженерного института А. А. Эйсмонту, постройка будет производиться под наблюдением сего последнего». Утраченная старая и новая звонницы Сергиевской церкви принадлежат к шатровому типу. Не вызывает сомнений, что М. Т. Преображенский, проектируя первоначальную колокольню Сергиевской церкви, ориентировался на колокольницу в пог. Ракула современного Холмогорского района Архангельской области (конец XVII в. или 1763 г., разрушена в 1940 е гг.). Она была впервые обследована В. В. Сусловым в 1883 г. (Нива. 1884. № 43).
Княгиня желала поднять колокола до престольного праздника, и поэтому довольствовалась эскизом проекта и устным, а не письменным, согласием игумении и благословением епископа Агафангела (Преображенского) на постройку. Свое одобрение владыка подтвердил 13 апреля 1901 г. в письме новому эстляндскому губернатору (с 25 октября 1894 г.) тайному советнику Евстафию Николаевичу Скалону (9 сентября 1845-20 июня 1902). 18 апреля Строительное отделение нашло проект «составленным правильно» и представило на утверждение губернатора, который одобрил его 18 апреля28. Прямоугольное в плане деревянное на каменном фундаменте здание представляло собой вытянутую усеченную пирамиду, внутри которой располагалась только лестница до яруса звона, расположенного выше середины ее высоты. Она завершалась луковичной главкой на двухступенчатом (восьмерик и цилиндр) барабане.
На алтарной стене Сергиевской церкви под кокошником-киотом с иконой святых Сергия и Елисаветы — памятная беломраморная доска с именами и датами жизни С. В. и Е. Д. Шаховских. Их могила окружена художественной металлической решеткой. К южному фасаду храма примыкает одноэтажная часть бывшего дома княгини, которая жила и скончалась в нем.
В храме прп. Сергия пребывают плоды рукоделия княгини Е. Д. Шаховской — шитые пелены, а также погребальное убранство в память князя и дары ему: венки, сплетенные из металлических листиков и фарфоровых белых цветов, икона, вышитая бисером. Надписи на ряде венков утрачены, возможно, из-за их «монархического» характера. На одной из белых лент написано: «Князю С. В. Шаховскому крестьяне Иеввенского участка. 20 ноября. 1889». Бронзовое паникадило, стилизованное под барокко, канделябры, часть икон принадлежали князю29.
Сохранилась внутренняя отделка в русском стиле. Особого внимания заслуживает резной дубовый иконостас светло-коричневого тона, реализованный с небольшими изменениями в сравнении с эскизным проектом М. Т. Преображенского. Его центральная часть представляет собой невысокие Царские врата с небольшими четырьмя иконами Евангелистов в один ряд в киотах с килевидными кокошниками. Врата фланкированы столбиками, на каждом из которых, завершенном тремя луковичными главками на барабанчиках — по три иконы. По сторонам от них — киоты с малыми иконами Спасителя и Богородицы, далее большие ростовые иконы свв. архангелов Михаила и Гавриила. Врата и киоты завершены крупными килевидными профилированными кокошниками, причем в двусоставной кокошнике над царскими
27 ЕАА, £ 1655, п. 2, s. 1276.
28 ЕАА, £ 33, п. 3, s. 2320; ЕАА, £ 1655, п. 2, s. 1276, 1. 21-23.
29 Беренс В., прот. Историко-статистическое описание церквей и приходов ... Эстонская епархия. Таллин, 1974. С. 482.
вратами — образа Благовещения: Архангела Гавриила и Божией Матери. По сторонам от них уже на деревянной стене — ростовые иконы свв. Архангелов. Все киоты украшены резьбой, в отдельном резном киоте наверху — «Тайная вечеря», и в его кокошнике — «Господь Саваоф».
Среди икон храма — ростовой образ св. прав. Елисаветы, небесной покровительницы княгини, Спаса Вседержителя, свт. Николая, Тихвинская и Феодоров-ская иконы Богородицы в окладах, аналойная золотофонная икона прп. Сергия, гравированные иконы прпп. Иоанна Рыльского и Серафима Саровского, зо-лотофонная икона св. Анны Кашинской с видом Воскресенского собора в Кашине, икона прп. Сергия у гроба его родителей с видом Хотькова монастыря, в раме и окладе в русском стиле; «Минеи»; в алтаре — запрестольный ростовой образ Спасителя, иконы Воскресшего Спасителя с праздниками — в стиле классицизма, Спаса Нерукотворного, Успения Богородицы, четырех русских святителей: Феодосия, Иоасафа, Гермоге-на и Питирима в орнаментальной раме (1910-е гг.). Сохранились металлические рипиды с прорезным орнаментом в русском стиле и запрестольный крест, паникадило, старинные аналои. Деревянный потолок оформлен в виде звезды. В притворе хранятся два старинных каменных равноконечных креста, найденных в районе Пюхтицкой горы и напоминающих о древности здешней православной традиции, возрождению которой посвятил свою жизнь «выдающийся деятель на ниве православно-русского дела в Прибалтийском крае» князь С. В. Шаховской.
С одной стороны, он являлся наиболее ярким в Прибалтийских губерниях выразителем политики Александра III на «национальных окраинах», прежде всего «русификации», с другой — отстаивал большую значимость вероисповедного единства русского и эстонского народов на основе Православия, чем торжества имперских и национальных идей. Памятью о нем стала сооруженная его вдовой мемориальная церковь-усыпальница в русском стиле во имя небесного покровителя князя — прп. Сергия Радонежского в фактически созданной им на месте явления Богородицы обители — Пюхтицком Успенском женском монастыре. Храмостроительство стало важнейшим свидетельством о Православии в Эстляндии и главной формой поддержки новообращенных православных из эстонского и латышского крестьянства, противовесом местным немецким лютеранским элитам и важным идеологическим и эстетическим феноменом.
Могила князя С. В. и княгини Е. Д. Шаховских у алтаря Сергиевской церкви. Фото автора. 2018
Источники и литература
Источники
1. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 812. Оп. 1. Д. 157.
2. Rahvusarhiiv, Eesti Ajalooarhiiv — Исторический архив Эстонии (ЕАА), Tartu. f. 33, n. 3, s. 2075; f. 1655, n. 2, s. 952; f. 1655, n. 2, s. 1276.
3. Latvijas Valsts Vestures arhlvs — Латвийский государственный исторический архив (LVVA), Riga. 4754. f., 1. apr., 472. l.
Литература
4. Алексий II (Ридигер), патр. Православие в Эстонии. М., 1999.
5. Беренс В., свящ. Историко-статистическое описание церквей и приходов СевероЗападных епархий. Эстонская епархия (машинопись, ЕАА). Таллин, 1974.
6. Берташ А, прот. Переход в Православие латышских и эстонских крестьян в 1840-е гг. и храмостроительство в Лифляндской губернии в середине 1840-х — 1850-е гг. // Энциклопедическая практика: материалы и исследования. Сборник научных статей и документов. Вып. 5. СПб., 2017. С. 25-46.
7. Берташ А, прот. Пюхтицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы женский став-ропигиальный монастырь // Православная энциклопедия. Т. LIX. С. 107-124.
8. Берташ А, прот. Устройство и топография православных церквей в Прибалтийских губерниях в царствование императора Александра III // Теория и практика регионоведе-ния. Т. I. СПб., 2018. С. 92-103.
9. Берташ А, прот. «Церковно-строительная операция»: провинциальное церковное строительство конца 1860-1870-х гг. на территории Латвии и Эстонии // Православие в Прибалтике: религия, политика, образование. 1840-е — 1930-е гг. Пярт И. (ред.), Tartu, 2018. С. 41-93.
10. Берташ А., прот. Церковный зодчий М. Т. Преображенский и его работы в Эстлянд-ской губернии // Седьмые Пюхтицкие чтения. Куремяэ, 2018. С. 116-124.
11. Берташ А, прот. Архитектор Михаил Т. Преображенский и его наследие в странах Балтии и Восточной Европы // Sztuka Europy Wschodniej — Искусство восточной Европы — The Art of Eastern Europe. T. 6. Polscy i rosyjscy architekci w XIX i XX wieku. Warszawa-Torun, 2018. С. 61-76.
12. Венок на могилу. Ревель, 1896.
13. Высоцкий И. И Очерки по истории объединения Прибалтики с Россией (1710-1910 гг.). Вып. 1-4. Рига, 1910.
14. Гаврилин А.В. Очерки истории Рижской епархии. Riga, 1999.
15. Гаврилин А.В. Православные приходы на территории Курляндской губернии // Православие в Балтии. № 2 (11). Riga, 2014.
16. Гаврилин А.В. Рижская епархия и политика правительства в Прибалтийских губерниях в 60-90-х годах XIX века // Россия и Балтия. Вып. 3. М., 2004.
17. Горностаев Ф. Ф., Грабарь И.Э. Деревянное зодчество русского севера // Грабарь И.Э. История русского искусства. Т. 1, М., 1910.
18. Из архива князя С. В. Шаховского: Материалы для истории недавнего прошлого Прибалтийской окраины (1885-1894гг.). ТЛ-Ш. СПб., 1909-1910.
19. Лейсман Н., свящ. Состоящее под Высочайшим покровительством Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Прибалтийское Православное Братство Христа Спасителя и Покрова Божией Матери. Рига, 1892.
20. Малышкин И. П. Высокопреосвященный Донат. Рига, 1895.
21. Отзывы газет // Венок на могилу. Ревель, 1896. Приложение. CXXXIX-XLIV.
22. Плаат Я., Маасик А. Православные церкви, монастыри и часовни в Эстонии. Tallinn, 2011.
23. Полунов А.Ю. Православие в Остзейском крае и политика правительства Александра Ш // Россия и реформы. М., 1993. Вып. 2. С. 55-65.
24. Православие в Прибалтийском крае в 1887 г. по отчету обер-прокурора Св. Синода // Рижские епархиальные ведомости. 1890. № 10.
25. Тизик (Тийзик) К., свящ. Ревельский Александро-Невский собор на Вышгороде. Ревель, 1910.
26. Уманец С. И. Воспоминания о князе С. В. Шаховском и Балтийские очерки. СПб., 1899.
27. Фриз Гр. Религиозная политика Российской империи в Прибалтике // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2017. Т. 62. Вып. 4. С. 777-806.
28. Pantelejev A. Vene oigeusu kirikuarhitektuur // Eesti kunsti ajalugu. Koide 4. 1840-1900. Tallinn, 2020.
