Газиз Губайдуллин. К вопросу об идеологии Гаспринского (предварительные материалы) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Наследие

УДК 930.2

К вопросу об идеологии Гаспринского* (Предварительные материалы)

Газиз Губайдуллин

Авторская работа профессора Г. Губайдуллина по проблеме реформаторского движения, опубликованная в 1929 г. в четвертом томе «Известий восточного факультета» Азербайджанского университета. Судя по структуре статьи, имеющей четыре раздела, она задумывалась в нескольких выпусках. Однако ни в одном последующем сборнике продолжения не последовало.

I.

Известный «просветитель инородцев» Ильминский в «секретнейшем» письме своем от 10 февраля 1884 года писал знаменитому Победоносцеву:

«Возникающая татарская интеллигенция предподносит свой яд, сходный в виде позолоченных пилюль, литературно, галантерейно и приводит в восторг нашу близорукую и бессердечную интеллигенцию. Это гораздо опаснее фанатизма, а в соединении с ним есть сила великая, тем более, что у нашего заправляющего класса нет ни усердия к православию, ни основательных государственных религиозных понятий. Обращу Ваше внимание еще на то, что Гаспринский, издатель «Таружумана» в Бахчисарае, преследует цели: во-первых, распространить между магометанскими подданными Русской Империи европейское просвещение на магометанской основе, магометанские идеалы подкрасить европейским образованием. Во-вторых, все многочисленное и разношерстное и часто разноязычное население магометан России объединить и сплотить (пример, немецкое объединение). В-третьих, уложить посредством своего органа, для всех магометан России тюркского корня, язык османский. Что же оказывается теперь? Я слышал, что в Казани с года на год

* Подготовлено к переизданию Сеитмеметовой С. А.

Сельвина Алиевна Сеитмеметова — младший научный сотрудник Крымского научного центра Института истории им. Ш. Марджани АН РТ; младший научный сотрудник Мемориального музея Исмаила Гаспринского (ГБУ РК «Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник») (298400, Мемориальный музей Исмаила Гаспринского, ул. И. Гаспринского 47, Бахчисарай, Республика Крым, Российская Федерация); selvina11@rambler.ru

умножаются турецкие газеты и учебники по приему и содержанию европейские, а по языку османские. Значит, Гаспринский и К° хотят провести к татарам европейское образование, но отнюдь не через Россию (курсив наш: Г. Г.). Не правда ли? План «составлен» искусно и основательно. И то не без хитрости газета «Переводчик» издается на двух языках: русском и турецко-татарском. Листок той газеты, если Вы ее развернете с одной стороны, представляет сплошь русское писание, а с другой стороны все сплошь татарское писание, одного содержания с русским. Я не сличал татарского текста с русским переводом, не думаю, чтобы они отступали друг от друга; затем следит цензура, но никакая цензура не изменит ума и сердца газетчиков, проникнутых чужими идеалами, а в газетах русского общества русский перевод внушает доверие и даже интерес. Итак, татарская интеллигенция, замазывая русские глаза ложным рационализмом или либерализмом, усиливается создать мусульманско-культурный центр в России»1.

Почему этот ужасный для царских слуг «рационалист», «либерал» мог появиться именно из Крыма и найти почву для своей пропаганды среди поволжских татар? Почему именно «Мурзак» Гаспринский боролся против пережитков феодализма и его идеологии-схоластики и мог появиться именно из обедневшей дворянской семьи? Вот те три вопроса, на которые мы легко найдем общий ответ, если в кратких чертах коснемся положения российских татар Крыма и Поволжья в XIX столетии.

Восьмого апреля 1783 года Крымское ханство, получившее по Кучук-Кай-нарджийскому миру мнимую самостоятельность, вскоре было окончательно присоединено к России. Хан был низложен, но фактически вступил другой хан, князь Потемкин-Таврический, отличавшийся от татарского хана только тем, что он был одет в европейский костюм.

Хотя Таврида и была завоевана российским торговым капиталом, но исполнителями завоевания были те же помещичье-феодальные круги эпохи «феодальной реакции в России». Если до завоевания господствующим классом были татарские беки из бывших, еще со времен Чингисхана, аристократических родов Ширина, Барына, Мансура, Аргина, Сиджиота, Яш-лава и огромное количество служилых мурз, то теперь, после завоевания, экономическое и политическое могущество перешло в руки «российского благородного дворянства». Хотя правительство «первой дворянки в России» Екатерины Второй не лишило своей милости своих классовых братьев татарского происхождения, карачи, беков и мурз, но все же оно начало наступление на последних, как на своих конкурентов. Так как Крым еще не окончательно освободился от тюрко-татар, то шутить с этим воинственным элементом, еще только сто лет назад стучавшимся в рядах турецкой армии в ворота Вены, нельзя было. Вот почему правительство Потемкина, наступая

1 Письма Ильминского Победоносцеву. Казань, 1898 г., стр. 63-61.

на одних дворян, сочувствующих самостоятельности или желающих вновь присоединить ханство к Турции, старалось временно склонить к себе часть татарской аристократии, желая найти опору, если порабощенная «чернь» начнет враждебные действия против новой власти. Так, например, по приказу императрицы 22 февраля 1784 года были включены в состав «благородного российского дворянства» следующие аристократическо-помещичьи татарские фамилии: Арабские, Бутыганские, Байдарские, Джашинские, Джет-батайские, Даирские, Джанкныч, Кайтазовы, Каршбинские, Кундильские, Кунратские, Меркирские, Тайганские и тому подобные. Несмотря на то что «верные престолу» беки и мурзы, после прихода российской власти, стали пользоваться одинаковыми правами с коренными русскими помещиками в отношении ксвоим подвластным и земли татарских помещиков были признаны полной собственностью последних, все же утрата политической власти дурно отразилась на экономическом благосостоянии татарских помещиков. С одной стороны, те татарские деревни, которыми владели беки и мурзы, стали облагаться подушными податями и иными налогами, большей частью для содержания разных российских воинских частей; с другой стороны, воинские постои и рекрутчина приводили крестьян в бедственное положение. Бывали случаи, что сами помещики татары отказывались от своих подданных крестьян. Напр., некий надворный советник Баязет-бек в конце XVIII века, отказался от 597 душ мужского пола и 774 - женского пола ногайцев и «негаров» (нукар), когда с них стали брать подушные и другие налоги (см. П. О. 3.Р. И., т. XXVII, № 19.682). Кроме того, когда началась раздача ханских и султанских земель русской и иностранной пришлой аристократии и служилому дворянскому сословию, земли у татарских мурз и беков сильно сокращались, ибо они большей частью вели скотоводческое хозяйство или жили натуральными повинностями, взимаемыми со своих крестьян, татар-земледельцев. Да и когда татарский феодальный класс из господствующего управляющего класса превратился в класс подчиненный и управляемый, то, очевидно, и подвластные крестьяне тоже стали нести повинности вяло и нехотя. Кроме того, в Крымском ханстве, до завоевания его Россией, как в стране отсталой, местные феодалы довольствовались сравнительно малым в деле выкачивания у «поданных» налогов, податей и повинностей. Главные их доходы были военная «добыча» и подачки ханов и султанов. Но с завоеванием ханства Россией «водворилась тишина и спокойствие», войны прекратились. Этот военно-феодальный класс оставался без основного дохода. Вместе с тем этот класс, вследствие хозяйственной и культурной отсталости, низкой ступени развития производительных сил, не мог перейти к другой форме хозяйства. Само собою понятно, что при существовании во всей России крепостного права татарские феодалы не могли перейти к капиталистической форме хозяйства, а эксплуатировать свой «раят» так, как

эксплуатировали русские помещики своих крепостных, они не могли. Это и понятно. Татарский феодал уже не имел той власти, которая необходима при эксплоатации внеэкономическим путем. Да и едва ли русский конкурент дал бы ему возможность быть сильным и крепким.

Таковы были причины ослабления татарского феодального класса. Результатом этого стало то, что появилось огромное количество «мурз в лаптях». Если и осталось некоторое количество богатых мурз, то это было благодаря поддержке правительства за известные заслуги перед ним. Но не лучше влияло российское завоевание на другой класс, а именно на буржуазию. Следует отметить, что, подобно тому, как это было у многих турецко-татарских народов, в эпоху существования Крымского ханства почти не было крупной буржуазии из татар. Фактически страна находилось в стадии, близкой к феодальному состоянию. У татар фактически преобладали два класса: военно-феодальный и связанное с ним крупное духовенство «вакуфоеды» и сельчане и скотоводы, зависимые или от хана, или от духовенства. Хотя в Крыму и существовали такие важные города, как Бахчисарай, Ак-Мечеть (Симферополь), Ак-Яр (Севастополь), Кафа и другие, но основным зажиточным населением этих городов были татарская правящая аристократия, турецкое воинство и буржуазия, состоящая из итальянцев, греков, армян и евреев. На долю татар оставалось только мелкое ремесло, организованное на цеховой (аснаф) основе, и мелкая торговля. Российский захват сначала не имел таких гибельных последствий для ремесла ввиду того, что в самой России еще не была развита промышленность, но с течением времени, когда Россия вступила в фазу промышленного развития, нахлынувшие на базары Крыма русские фабрикаты, привозимые русским купечеством, стали разлагать местное ремесло и кустарную промышленность. Кроме того, на городское татарское население тяжелым бременем ложились разные налоги и повинности. Важнейшими из них были сначала денежная подать за отбывание воинской повинности, а с 1800 года - личная служба в специальном дивизионе. Результатом этого было то, что татарское население в городах стало беднеть и оставалось без средств к существованию. Эти ремесленники и мелкие торговцы не могли вместе с тем и пролетаризироваться вследствие того, что Крым превращался в колонию русского торгового и впоследствии промышленного капитализма, в место сбыта товаров, а не производства. Открылась возможность для переселения городского населения за границу Российской империи, о чем мы будем говорить далее.

Что касается всесильного мусульманского духовенства, бывшего в эпоху самостоятельности вторым господствующим классом в стране, владеющего сотнями тысяч десятин вакуфной земли, то и оно стало сильно ослабевать после того, как на его место пришло в качестве идеолога новой власти православное духовенство. По словам крымского историка Халил Гирей Султана,

мусульманское духовенство было недовольно реформаторскими стремлениями последнего хана Шахин Гирея, думая, что «теперь нельзя будет полностью пользоваться вакуфами»,2 и издало «Фетву» с требованием низложения и убийства этого хана. Но недолго пришлось наслаждаться духовенству отстранением Шахин Гирея. Страна была завоевана Россией и количество ва-куфов стало уменьшаться. Уже к 1893 году во владении духовенства осталось лишь 87 643 дес. земли. Но все же и это оставшееся количество земли было важным фактором. Российское правительство, желая сделать мусульманское духовенство своей опорой, не торопилось быстро секуляризировать вакуфы. По Кучук-Кайнарджийскому миру Россия даровала духовенству организацию, учредив муфтаат. Этим правительство склонило верхушку мусульманского духовенства на свою сторону. Вот почему из среды мусульманского духовенства в Крыму не могли выйти реформаторы быта подобно тому, как это имело место в Поволжье, где первыми реформаторами были люди из духовного сословия. Но все же в более тяжелом положении очутилось крымскотатарское крестьянство. Большинство этого класса находилось в тяжелом экономическом положении еще в эпоху самостоятельности, но в еще худшем положении оно очутилось после захвата Потемкиным Крыма. Это ухудшение росло с течением времени все более и более.

Некоторые русские исследователи, как Лашков, а за ним и крымскотатарские авторы, как Ахмед Узенбашлы, склонны изображать положение татарских крестьян в эпоху ханства в более или менее идиллическом виде; в платеже крестьянами ханам, бекам и мурзам «ушу-ра» - десятины, в натуральных повинностях (талага) они видят некоторые патриархальные отношения. Еще во время разгара последней войны и перед падением, в перехваченном русским командованием письме, написанном мурзами турецкой ориентации, между прочим, говорилось: «мы денно и нощно проливаем слезы, ожидая того, когда придет помощь... простой народ, если бы не боялся нас, то уже принял бы подданство» (т. е. российское) 3.

Очевидно, татарская «чернь» осталась более или менее индифферентной к российскому завоеванию. Но не в лучшем положении очутилось крестьянство и после завоевания. Во-первых, татарские помещики, втянутые в новые экономические отношения, усилили эксплуатацию, а те крестьяне, которые перешли во владение русских помещиков, после того как ханские, султанские земли и владения бежавших или убитых беков и мурз перешли к русским помещикам, оказались в аналогичном с русскими крепостными крестьянами положении. Во-вторых, после присоединения Крыма увеличилось налоговое бремя, солдатские постои разоряли татарских крестьян; натуральные повинности в поль-

2 Стамбул, 1927. стр. 208, Гюльбени Ханан

3 Соловьев, Ист. России. XXVIII том, гл. IV, стр. 840.

зу казны также стали невыносимыми. В-третьих, появилась неслыханная и невиданная дотоле воинская повинность русскому царю. Но главная беда заключалась в быстром обезземеливании. Как это случилось в XVI и XVII веках в Поволжье, а в XVII-XIX веках в Башкирии - и в Крыму начался беспощадный захват татарских земель помещиками. По Камеральному описанию 1802 года всего было роздано земли разным помещикам более 350 000 десятин4.

Пришлые помещики стали забирать разными средствами и способами все то, что можно было забрать. Для них было все равно, принадлежит ли земля крестьянским общинам, принадлежит ли она крестьянину на основании арабского права «оживления мертвой земли». Князь Потемкин и граф Зубов тотчас после завоевания Крыма стали выдавать «ордера» о пожаловании земель, не обходя и себя. В этих ордерах не указывались ни пределы, ни границы жалуемых земель. Царствовали полный грабеж и произвол. Помещики не ограничивались захватом крестьянских земель, они даже стали выселять крестьян из своих родных деревень. Напр., нам известны такие факты, которые случались незадолго до начала деятельности Гаспринского. В 1872 году судебный процесс между одним помещиком и сельским обществом закончился выселением 124 татарских семейств.

Предание говорит, что, когда Екатерина II прибыла в Крым, то она приказала одному помещику, греку Хазвини, взойти на одну из вершин Крымских гор и взять все то пространство, которое он видит, в качестве собственности.

Это зло не искоренилось и после составления генеральной карты в 1787 году, ибо хотя и указывалось, кому отдана земля, но не отмечено было количество десятин. На этой почве скоро начались судебные процессы, тянувшиеся с XVIII до средины XIX столетия, но так как суд был классовым, то решения его вполне предсказуемы. Все эти явления озлобили население Крыма против правительства. В. X. Кондараки, объясняя оппозиционное настроение татар во время Крымской войны, писал следующее:

«В числе враждебных нам татар, жаждущих присоединения к англо-францу-зам, были только те, которые подвержены были тюремному заключению или телесным наказаниям за насильственное пользование отобранной от них землей»5.

Вместе с захватом земельных угодий пришлыми помещиками, после завоевания Крыма началась обычная колонизационная политика российского правительства. Последнее, желая заселить прекрасный край благонадежным элементом, открыло широко двери всем тем, кто мог прийти на территорию бывшего Крымского ханства. Одни за другим тянулись греки, армяне, болгары, молдаване, албанцы, выписанные из Германии немцы, чехи из Австрии, эстонцы, поляки, литовцы, цыгане и др. Кроме того, со своими помещиками

4 См. Камер, описание за указанный год в приложении к книге Узенбашлы «Крымская трагедия».

5 Эпизоды и рассказы из «Крымской войны», стр. 14.

насильственным путем переселялись и русские крепостные, целые полчища кубанских казаков, высланных в Крым, духоборы, молокане и др. сектанты. Чтобы заселить новозавоеванный край, российское правительство высылало и преступный элемент. Даже Крыжановский так заботился о последних, что выписал для них жен из Польши, заплатив за каждую из них по пяти рублей. Результатом всех этих обстоятельств было то, что, как выразился исследователь Лашков, татарские крестьяне остались в состоянии «полунебытия».

Тотчас после завоевания, начавшееся с 1783 года, переселение из Крыма татарского крестьянства и мелкой буржуазии является одним из последствий изложенной нами политики российского правительства - одной из трагических страниц истории крымских татар, численность которых уменьшилась до двухсот тысяч ко времени начала деятельности Гаспринского. По словам исследователей, в период первого переселения, с 1783 г. по 1800 г., из бывшего Крымского ханства ушло от 300 до 500 тысяч татар.

Это переселение продолжалось и после 1800 г. В особенности переселенческая волна поднялась с 1812 года, когда царское правительство стало изгонять татар с побережья в среднюю часть Крыма. Российское царское правительство к переселению относилось весьма сочувственно. Александр Первый в своем приказе от 29 августа 1803 года открыто выразил мысль, что «нагорная часть Крыма нарочиты пользы и получить может, если будет она населена другими жителями». Вот почему он предписал не возбранять переход тех из татар, кои, таким образом, владеют землей, с тем чтобы жилье их повсюду оставалось в казне и состояло в точном ведомстве ее, впредь до распоряжения их частным людям в содержание или во владение, в прочем предоставляя таковую свободу переселения».

Когда Гаспринскому было два-три года, крымское татарское крестьянство переживало время ужасов. К несчастью населения Крыма, столкновение двух конкурирующих в Европе капиталистических держав, России и Англии, произошло именно на этом полуострове. Положение татарского населения во время войны сделалось невыносимо трудным. Его поля и нивы стали полем брани, вследствие чего хозяйство крестьян разрушалось. Военные постои разорили до конца его благосостояние, крестьяне принуждены были доставлять фураж и провиант для российской армии. Кроме того, безъязычные туземцы подвергались нападению и оскорблению со стороны озлобленных неудачной войной офицеров и казаков. Однако эти оскорбления и лишения крымское крестьянство терпело совершенно незаслуженно. Кондараки, писавший свои воспоминания о Крымской войне, решительно утверждает, что крымские татары в общем были вполне лояльны по отношению к России во время этой войны. Пережившее ужасы войны и терпевшее нечеловеческое отношение правительства в течение двух лет крымское татарское крестьянство и городское население стало тайно или явно покидать родину. Царское

правительство вполне достигало своей цели удаления татар из Крыма. Министр государственных имуществ Киселев, в секретном отношении к управляющему Таврической Палатой Гос. Имуществ от 22 мая 1856 года, писал, что царь «соизволил отозваться, что нет никакой причины налагать какое-либо препятствие тайному и даже явному переселению крымских татар в Турцию, а напротив того, надлежит рассматривать представляющееся в настоящих обстоятельствах добровольное переселение весьма благоприятным для освобождения края от этого вредного населения».

Действительно, количество паспортов, выданных с 1854 по 1862 год, показывает, что за эти годы удалилось 192 660 душ татар из Крыма. Вот за два - три года до этого ужасного времени, в 1851 году родился Исмаил бек Гаспринский, который в молодости был свидетелем продолжавшейся эмиграции татар.

Гаспринский был не первым из крымцев, который боролся против старого быта, против закоснелой азиатчины. Еще накануне завоевания жизнь выдвинула еще одного человека, правда из ханской среды, а именно, Шахин Гирея, которого русский историк Соловьев склонен был сравнить с Петром Первым. Крымский историк Халил Гирей Султан о нем писал: «Когда Ша-хин Гирей вступил на престол, то что он видел в Петербурге, стал применять и в Бахчисарае. В своей еде, идеологии, в образе действий, даже в образе государственного управления, он хотел делать такие нововведения, которых дотоле не видел и к которым не привык народ. Он обедал за столом а1а£гапо, он носил форму русского офицера; в подражание русским войскам он набирал молодых крымцев, пытался организовать новый полк. Вакуфы изъял из управления имамов, хатибов и подчинил их специальной комиссии».

Шахин Гирей, воспитанный в итальянском духе, был первым, поднявшим знамя против некоторых порядков феодализма. Созданием новой армии он мечтал освободиться из-под опеки военных феодалов-мурз, пытался обуздать духовных феодалов, лишив, их экономической базы. У него были и широкие политические замыслы. «Он хотел», говорит историк Соловьев, «во что бы то ни стало воспользоваться роковым подарком, предложенным Россией, хотел с ее помощью утвердить независимость Крыма, отторгнуть его навсегда от обветшавшей Турции, сделаться ханом; но он не хотел на этом остановиться, не хотел менять зависимость от Порты на зависимость от России. Но хотел приобресть могущественные средства цивилизации, могущие дать ему силу, уменье поддержать свою самостоятельность. Ничтожность крымских владений, разумеется, бросалась при этом в глаза как главное препятствие; но Шахин Гирей знал, что Чингисхан и Тамерлан начинали также с малого и доходили до обширнейших империй; он мечтал уже о близком Кавказе, о его воинственном населении, которое может так хорошо служить для завоевательных замыслов, и сокровищах, которые лежат нетронутыми в недрах пресловутых гор, которые должны вскрыть начало цивилизации и

обогатить новую черноморскую империю Гиреев6. Действительно, Шахин Гирей как бы является первой ласточкой «модернизма», который окончательно был оформлен через сто лет Гаспринским.

Еще Екатерина II в своем письме назвала Шахин Гирея «чрезвычайно умным и желающим образовать себя, самым любезным татарином, образованным не по-татарски, пишущим стихи, не пропускающим ни одного спектакля»7. Шахин Гирей критиковал старые нравы татар, называя их «скотскими»8. Но Шахин Гирей в некоторых случаях был более решительным, чем Гаспринский. Однажды, после приезда из Петербурга в Крым, он говорил российскому представителю Путятину: «Я зашел теперь в лес, издавна без присмотра запущенный; если я не смогу искривившееся по застарелости дерево распрямить, то буду его срубать9. Точно так же Шахин Гирей и еще в одном отношении отличался от Гаспринского, а именно в отношении к халифу10. По поводу известной статьи Кайнарджийского трактата о подчинении муфтия и всего крымского духовенства султану как халифу, Шахин Гирей говорил тому же Путятину следующее: «Все это не только знак верховной власти Порты над Крымом, но и знак прежней приверженности его к ней, т. к. единство веры нисколько не обязывает Крым сохранять свою связь с Турцией; есть много магометанских владений, которые не только не подвластны Порте, но и ни малейшего сношения с нею не имеют»11.

Появление первой ласточки модернизма в Крыму в XVIII веке указывает на то, как своевременно было появление истинного «модерниста» через сто лет в лице Исмаил-бека.

Примечания:

Губайдуллин Газиз (Азиз) Салихович (1887-1938) - татарский писатель, историк, литературовед. В 1921-1925 гг. преподавал историю татар в ряде вузов Казани. В 1927 г. защитил докторскую диссертацию «Проблема происхождения узбекского народа», стал профессором и деканом восточного факультета Азербайджанского государственного университета, членом государственного ученого совета Азербайджана, председателем центрального бюро просвещения Академцентра Узбекистана, профессором Ташкентского и Самаркандского университетов по кафедре мусульманского Востока. В начале 1930 г. подвергся политическими преследованиям. 17 марта 1937 г. был арестован. 12 октября 1937 г. был приговорен к расстрелу. Реабилитирован 16 марта 1957 г.

6 Том XXIX, гл. I, ст. 926-927.

7 Том XXVIII, гл. 1, стр. 841.

8 Том XXIX, гл 1, стр. 927.

9 Там же.

10 Гаспринский был рабски верен турецкому султану, о чем будет речь далее.

11 Там же стр. 927.

К вопросу об идеологии Гаспринского - авторская работа Г. Губайдул-лина по проблеме реформаторского движения, опубликованная в 1929 г. в четвертом томе «Известий восточного факультета» Азербайджанского университета». Судя по структуре статьи, имеющей четыре раздела, она задумывалась в нескольких выпусках. Однако ни в одном последующем сборнике продолжение не последовало. По мнению Рахимова С. Т., статья Г. Губайдул-лина «Гаспринский и язык» является одной из частей труда «К вопросу об идеологии Гаспринского».

Гаспринский Исмаил (1851-1914) - крымскотатарский просветитель, педагог, издатель, редактор газеты «Переводчик-Терджиман», общественно-политический деятель, общепризнанный лидер джадидизма.

Ильминский Николай Иванович (1822-1891/1892) - русский востоковед, педагог-миссионер, библеист, член-корреспондент Академии наук. Известен как разработчик миссионерско-просветительской «системы Н. И. Ильминского» и «алфавита Н. И. Ильминского».

Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) - российский государственный деятель, юрист, публицист, в 1880-1905 гг. - обер-прокурор Святейшего синода.

«Терджиман» (Переводчик) - еженедельная, а затем и ежедневная газета, издававшаяся в Бахчисарае, общетюркский печатный орган российских мусульман. Основателем, издателем и редактором газеты был И. Гасприн-ский. «Терджиман» издавался с 1883 по 1918 гг. Основной тематикой газеты были вопросы реформирования системы мусульманского образования, перестройки органов конфессионального самоуправления, организация сети общественных, а затем и социально-политических организаций, развитие художественной литературы тюркских народов Российской империи и др. С 1914 по 1918 гг. газета редактировалась А. С. Айвазовым.

Шахин Герай (Гирей) (1745-1787) - последний крымский хан: первое правление 1777-1782, второе правление 1782-1783.

Фетва (фатва, фатуа) - в шариате (фикхе) правовая позиция или решение по какому-либо общественному, политическому или правовому вопросу, выносимое муджтахидом, улемом, муфтием, факихом или алимом (или уполномоченным государственным органом из улемов), основываемое на принципах толкования шариата (фикха) и на прецедентах мусульманской юридической практики, исходя из иджмы как одного из корней фикха. Россия даровала духовенству организацию, учредив муфтаат... - имеется в виду Таврическое магометанское духовное правление- высший орган духовной власти мусульман в Таврической области, созданный указом императрицы Екатерины II от 23 января 1794 г.

Лашков Федор Федорович (1858-1917) - российский историк, архивист, крымовед.

Озенбашлы Амет Сеидабдуллаевич (1893-1958) - врач, публицист, общественный деятель.

Приложение к книге Узенбашлы «Крымская трагедия». - имеется в виду труд А. Озенбашлы «Чарлык акимиетинде Кърым фаджиасы, яхут татар хиджретлери» (Крымская трагедия во времена царизма, или эмиграция татар), изданный в 1926 г.

Кондараки Василий Христофорович (1834-1886) - крымский краевед, писатель, этнограф, член Императорского Русскго географического общества, Московского общества древнерусского искусства, Одесского общества истории и древностей.

Киселев Павел Дмитриевич (1788-1872) - Русский государственный деятель, генерал от инфантерии (1834). Во время русско-турецкой войны 18281829 годов - командующий российскими войсками в Дунайских княжествах. В 1829-1834 годах управлял Дунайскими княжествами, находившимися под протекторатом России. Последовательный сторонник отмены крепостного права. Первый министр государственных имуществ (1837-1856), реформировавший быт государственных крестьян (1837-1841). После Крымской войны - российский посол во Франции (1856-1862).

Соловьев Сергей Михайлович (1820-1879) - российский историк, ректор Московского университета (1871-1877), ординарный академик Императорской Санкт-Петербургской Академии наук по отделению русского языка и словесности (1872), тайный советник.

II

[...]12 Почему именно идеология Гаспринского могла прежде всего распространиться среди поволжских татар, а не среди других восточных народов России?

Поволжские татары среди других турецких народов России были народом более передовым, чем остальные. Все современные исследователи истории татарской культуры в один голос признают, что уже в начале XIX столетия этот народ, вовлеченный в водоворот общероссийской экономики со второй половины XVI столетия, шел за российской экономикой, иногда отставая, а

12 Впервые части этой работы Г. Губайдуллина были опубликованы в четвертом томе «Известий восточного факультета» Азербайджанского университета в 1929 году. В 1998 году статья, без первой главы, была вновь опубликована в журнале «Гасырларавазы-Эхо веков» (№ 3/4, - С. 95-120). Настоящий текст статьи взят из книги «Исмэгыйль Гаспринский: Тарихи-документальжыентык», составленной Рахимовым С. Т. (Губайдуллин Г. Гаспринский и язык // Исмэгыйль Гаспринский: Тарихи-документаль жыентык / Тозуче: С. Рэхимов. - Казан: Жыен, 2006. - С. 261332)

в некоторых областях даже идя впереди, например, в области мануфактуры с

13

наемным трудом13.

До эпохи реформ в России казанско-татарская буржуазия растет, главным образом, в метрополии, но быстро расширяет свою торговую, отчасти промышленную деятельность в Башкирии, Казахстане, в Западной Сибири и в Туркестане. В это время культура татарской буржуазии развивается сообразно в соответствии со своими торговыми интересами. Татарская буржуазия везет чай из Чувечека, она закупает шерсть, кожу, сало для своих и русских суконных фабрик и кожевенных, мыловаренных, салотопленных, свечных заводов в Башкирии, Казахстане; она раскупает мерлушку в хивинских и бухарских владениях, а бумагу для своих фабрик - в Мавараннагре. Начиная с 1802 года татарская буржуазия организует в Казани книгопечатание, находит сбыт для своих арабо-персо-чагатайских и татарских богословских книг и рыцарско-фантастических романов в этих отсталых восточных странах. В это время татарская буржуазия поддерживала схоластические медресе у себя дома и старалась дать своим детям воспитание по бухарскому образцу в «историко-исламском духе».

До завоевания Средней Азии русскими значительная часть российской торговли с этими странами велась при посредстве татарских купцов, ибо, с одной стороны, не во все области Средней Азии могли проникнуть русские купцы, с другой стороны, незнание местных языков препятствовало русским купцам вести торговлю непосредственно. Татарский же купец мог иметь влияние постольку, поскольку он был образован в их духе, поскольку он знал языки и обычаи казаков, узбеков и таджиков. Ведь было бы нелогично, если бы татарский купец и промышленник, производящий для казаков, узбеков и таджиков чисто мусульманскую обувь, рукомойники для совершения «тегарет»14 и печатавший сотнями тысяч экземпляров Коран, разные молитвенники, руководства для схоластических медресе, джагатайско-суфистиче-скую поэзию, вдруг у себя бы завел такие обычаи, такую школу, которая совершенно не гармонировала бы с идеологией тех, с которыми вела торговлю татарская буржуазия.

Кроме того, несоответствие идеологии господствующего класса татар с его хозяйственной структурой вызывалось еще и другой, чисто внутренней причиной. Она заключалась в религиозно-национальном гнете, в стремлении к обрусению и крещению татар со стороны правительства. Это вызы-

13 См. наши работы: «История татар». - М., 1925. «Из истории торгового класса у приволжских татар» (Изв. востфака. - № 6), «Из истории падения феодального класса у приволжских татар» (там же, № 2), «Из истории татарских классов». -Казань, 1925; работы Г. Ибрагимова и Г. Мансурова об участии татар в революции 1905 года и др. - Г. Г.

14 Омовение. - Г. Г.

вало негативную реакцию. Татарин видел в каждом новом явлении призрак крещения и обрусения и старался сохранить всю свою национальную самобытность.

Несмотря на все эти причины, тормозившие умственное развитие и процесс разложения феодальной идеологии, стали появляться первые ласточки модернизма. Уже в первой четверти XIX столетия татары имели довольно развитую буржуазию. Татарского дворянства почти не было, оно обрусело и крестилось уже в XVII-XVШ веках. Наряду с этим происходило сильное расслоение крестьянства, бедная часть которого из-за обезземеливания пополняла ряды русского пролетариата на Урале, потом в Донбассе. Вот почему этот диссонанс между этапом развития и господствующей идеологией стал давать себя знать. В некоторых уголках стали теплиться лучи света в темном царстве в виде требования приоритета разума над мнениями церковных ав-торитетов-муджтехидов.

В начале XIX столетия появляется Абуннасыр Курсави15 и провозглашает принцип права разума, начинает говорить и писать языком Гуса и Лютера16. Но еще нет такой побудительной причины, которая бы окончательно толкнула татарскую буржуазию на путь реформации. Ни Ибрагим Халь-фин17, ни Курсави не могут повести буржуазию по новому тракту, по направлению к европейской буржуазной цивилизации. Это вполне понятно, ибо татарская буржуазия в тот период могла еще идти старой привычной дорогой, обращая культурное лицо к Бухаре, откуда получались важные предметы торговли, где татарская буржуазия находила рынок для российского и своего производства.

Однако Россия быстро пошла по новому пути. В результате промышленного переворота русская буржуазия стала широко применять новую технику. Татарская промышленность везде стала катастрофически падать. Русские фабрики, со своими паровыми котлами, обрушились на татарскую промышленность, выталкивая силой пара отсталую технику последней.

Рассеянные по всей Башкирии и Казанской губернии, находящиеся в некоторых зауральских городах татарские промышленные предприятия с обветшалой средневековой техникой быстро стали превращаться в развалины. Татарская буржуазия, не знавшая ни банков, ни кредитов, ни торгово-промышленных обществ и компаний, быстро стала превращаться в посредников

15 Курсави Абденнасыр (1776-1912) - религиозный деятель, богослов-реформатор. Автор философских и богословских трудов, заложивших основы религиозного реформаторства у татар. - Сост.

16 Лютер Мартин (1483-1546) - религиозный реформатор Средневековья, основатель лютеранства, крупнейшего направления протестантизма. Сост.

17 Хальфин Ибрагим (1778-1829) - преподавал татарский язык в 1-й Казанской гимназии, затем в университете. Автор трудов: «Азбука и грамматика татарского языка» (1809), хрестоматии «Жизнь Чингисхана и Аксак Тимура», издал «Родословную тюрок» (1825). - Сост.

российских купцов. Вместе с тем татарская буржуазия начиная с 60-х годов стала получать другие не менее сильные удары. Российский капитализм с оружием в руках пролагал себе путь в Туркестан. За войсками тянулась русская буржуазия, которая дотоле вела свою торговлю при посредстве татарских купцов. Помимо того, с середины XIX столетия, с усилением роста колонизаторских тенденций российского правительства, опять возобновился религиозный и национальный натиск на татар, остановленный временно под влиянием восстания Пугачева. Таким образом, татарская буржуазия, теряющая свой рынок на Востоке, могла успешно вести борьбу со своей конкуренткой, русской буржуазией, только при условии «модернизации» и своего приобщения к европейской цивилизации. Ясно было, что если татарская буржуазия пойдет по старой дороге, она потеряет и свой внутренний татаро-башкирский рынок: ее главными покупателями были те же татары и башкиры. Перед татарской буржуазией теперь стала задача оставить татар мусульманами, но модернизировать ислам и быт. Прежде всего следовало поднять в народе национально-религиозное сознание, которое возможно было лишь при условии реформы и модернизации самой религии, воспитания и школьного дела. Это же было связано и с поднятием культурности и с развитием покупательной способности народных масс.

Первыми идеологами этого движения были представители духовенства, не связанного с вакуфами18, как это было в Крыму, ибо благосостояние духовенства зависело исключительно от благосостояния буржуазии и крестьянства.

С 80-х годов и началось движение в пользу реформы татарской жизни, школы и всего быта, проведение которой диктовалось необходимостью хозяйственно-технического прогресса. Появились Марджани, Насыри, Фаизха-новы и другие. Но это течение еще не получило своего ясного оформления. Эти деятели еще не знали, с чего начать. Одни стали бороться за право разума, другие - за обновление школы, третьи - за введение европейских наук.

В 1882 году со своей более или менее определенной системой выступил в далеком Бахчисарае сын служилого небогатого дворянина Исмаил бек Гаспринский. Таково происхождение первого деятеля модернизма и поборника против феодальных пережитков и феодальной идеологии схоластики.

Почва для распространения модернистских идей в Татарии была готова. Страна ждала только толчка.

18 Вакуф - религиозный фонд. - Сост.

III

Нет сомнения, что на рост реформистского и модернистского движения среди восточных народов России повлияло аналогичное же движение, которое появилось во многих восточных странах. Многие исследователи татарской и тюркской культур до настоящего времени склоны игнорировать влияние того умственного подъема, который происходил в это время в Индии, Персии, Египте и Турции. Мы очень далеки от того, чтобы считать фактором, движущим прогресс культуры, «подражание». Однако при исследовании «модернистского» движения за пределами российского Востока мы замечаем много сходного и хронологически совпадающего с российским «джедидиз-мом». Это происходило оттого, что как в пределах восточной части бывшей России, так и в указанных странах действовали одни и те же причины экономического характера. Если побудительной причиной модернистского движения в Индии, в Египте, в Персии и в Турции служил натиск европейского капитализма, то на аналогичное же движение у народов Востока в бывшей России влиял натиск наступавшего российского капитализма.

Вот почему деятельность Гаспринского и сущность его учения не будут понятными, если мы хотя бы вкратце не остановимся на модернистском движении в зарубежном Востоке, тем более что последний период его жизни был связан с Индией, Египтом и Турцией.

Когда в 80-х годах XIX столетия Исмаил бек Гаспринский вступил на общественную арену с проповедью модернизации и реформы быта восточных народов в России, мусульманский Восток переживал сильный натиск европейского капитализма. Ранее самостоятельные и полусамостоятельные восточные государства падали одно за другим. В 1830 году был захвачен Францией Алжир, а через три года Англия захватала Аден, в 1861 году в руки Англии перешел важный в стратегическом отношении остров Перим, находящийся на середине Баб-эль-Мандебского пролива, к 1861 году Англия обеспечила себе дорогу в Индию, захватив Бахрейнские острова в Персидском заливе. В особенности Англия старалась утвердить свое господство на Красном море, одном из путей в Индию. С этой же целью Англия позаботилась взять под свое влияние остров Камаран у западного берега Йемена. В то же время началось окончательное подчинение полузависимых государств в Индии, совпадавшее с началом русского продвижения в Среднюю Азию. Афганистан подпал под влияние Англии. Хива, Бухара и вся Фергана (1875 г.) были захвачены Россией. В 1884 году был взят Мерв. В 1876 году независимое огромное государство Белуджистан было присоединено к британским владениям. После войны 1878 года Турция не только потеряла славянские земли в Европе, но и лишилась многих областей в Азии и на черноморском побережье. В 1878 же году был захвачен Англией остров Кипр и т. д.

В год появления первого серьезного произведения Гаспринского «Русское

мусульманство» Францией был захвачен Тунис (1881 г.), а через год началось крупное движение на Востоке, направленное против европейских грабителей в Египте, движение, поднявшееся под руководством феллахо-ва сына Араби Паши19. Наконец, в начале же деятельности Гаспринского, после кровавой расправы с туркменами, был захвачен Туркменистан.

Эти события, несомненно, не могли оставаться без влияния на умы молодой буржуазии угнетенного Востока. Не успело быть подавленным первое национально-освободительное движение 1882 года в Египте, как в Северной Африке продолжало расти движение Сенуси и постепенно разгоралось ваххабитское пуританское движение, подготовляя силы для будущего выступления.

Что касается самой отсталой и далекой Персии, то и там не бесследно прошли те события всемирного значения, которые пронеслись вихрем в Европе, начиная с Великой французской революции до заточения Наполеона на острове Святой Елены. Ухаживания за Персией то Англии, то наполеоновской Франции в целях привлечения ее на свою сторону, захват Наполеоном Египта, уничтожение Англией самостоятельности одного за другим мусульманских государств и закабаление Индии, появление Англии в Персидском заливе, начало уничтожения некогда величественной мировой Турецкой империи, быстрое проникновение России в Закавказье, присоединение к ней Грузии и некоторых азербайджанских ханств, предчувствие утраты Закавказья и другие уроки западноевропейского господства заставили некоторые круги Персии думать об обновлении. Как это было во многих частях мусульманского Востока и в Персии, реформы начались сверху, с реорганизации армии. «Генерал Ермолов в 1817 году нашел там литейные заводы, оружейные фабрики, арсеналы и крепости по образцу европейскому и слышал разговор об учреждении суконных фабрик и свеклосахарных заводов, по почину правительства и под руководством европейцев»20. Уже во время российско-французской дружбы, после Тильзитского мира21, при помощи Англии в Персии появилась новая европейская артиллерия, солдаты стали обучаться под руководством английских офицеров, сын Фатали-шаха Аббас Мирза22 получил

19 Араби-паша (1839-1911) - феллахов (крестьянский) сын, полковник, руководитель национально-освободительного движения против англичан в Египте в 1879-82 гг. В декабре 1882 года англичанами был приговорен к смертной казни, замененной затем на пожизненную ссылку. Освобожден в 1901 году. - Сост.

20 М.Н. Покровский. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. Москва, 1923. - С. 180. - Г. Г.

21 Тильзитский мир был заключен 25 июня 1807 года между Александром I и Наполеоном. Россия соглашалась на создание Великого герцогства Варшавского и присоединялась к континентальной блокаде. - Сост.

22 Аббас Мирза (1789-1933) - государственный и военный деятель Ирана. Наместник Иранского Азербайджана. Командовал иранскими войсками в период русско-иранских войн 1804-1812, 1826-1828 гг. - Сост.

английское оружие и т. д. Во время же правления Фатали-шаха в Персии появилось книгопечатание. Аббас Мирза примерно в 1816-1817 году в Тавризе основал типографию. Другая типография была организована в Тегеране под надзором Мирзы Абдул-Вахаб-Мутама-дут-Давле. Впервые в Средней Азии были напечатаны Коран и книги по мусульманской юриспруденции. Между прочими книгами чисто религиозного характера в том же Тавризе была издана книга об оспопрививании. В 1824-1825 году Наиб Султан послал некоего Мирза Джаффара Тавризского в Петербург учиться литографскому ремеслу. После приезда этого лица на родину была основана и литография в Тавризе, которая потом, по приказанию шаха, была переведена в столицу Каджаров23.

Не только в области техники, но и в области идеологии в Персии замечался прогресс. Если обратить внимание на поэзию той эпохи, то мы можем заметить некоторое возрождение, которое проявляется в двух областях. С одной стороны, поэты начинают подражать, и удачно подражать таким классикам персидской литературы, как Фирдоуси, Хафиз Шираз, и Саади и др. С другой стороны, в литературе появляются совершенно новые мотивы. У некоторых поэтов это мотивы, связанные с Западной Европой. Например, сын поэта Василь Фарханг в своей поэме описывает посещение Парижа. Это, вероятно, первое произведение на персидском языке, содержащее в себе французские слова... «Фарханг превозносит Париж и восторгается его культурными ценностями, но к республиканскому строю Франции относится резко отрицательно, стремясь изобразить его в виде крайней нелепости. Насколько искренна эта его оценка, нам судить трудно, ибо едва ли при дворе Каджаров можно было особенно восторгаться прелестями республики»24.

В поэзии того же времени мы наблюдаем некоторые проблески национально-освободительной идеологии, направленной против европейских капиталистических захватчиков. Поэт эпохи Фатали-шаха Фатх Али Кашани, писавший стихи под псевдонимом Саба, умер в 1883 году, в своем «Шахиншах наме» описывает войну Аббас Мирзы с Россией. В этой поэме от имени русского полковника автор говорит следующие характерные для тогдашнего мыслящего перса-буржуа слова: «Мрачной стала судьба императора, да опрокинется его трон. Часто повторял я ему: «Иран не Индия и не Рум, никто не добивался осуществления своих желаний в этой стране...»25. Известно, что Саба с исторической точки зрения не был прав. Во время правления этого шаха Персия терпела унижения и оскорбления, но, несмотря на такие уроки,

23 Сведения, касающиеся книгопечатания, мы берем из E.G.Broun. The Pressof Modern Persia. - Cambrige, 1919. - Г. Г.

24 Е. Э. Бертельс. Очерки истории персидской литературы. - Ленинград, 1928. -С. 88. - Г. Г.

25 Там же.

как Туркманчайский мир26, несмотря на потерю всего Закавказья, персидские господствующие круги не желали пробуждения страны, так как их основная выгода заключалась в глубоком феодальном сне забитого персидского крестьянства. Дальнейшее проникновение европейского капитала и разложение местного ремесла, переход торговли в руки иностранцев, начало тяжелой эксплуатации ханами и беками персидского крестьянства, появление земельной собственности и концентрация земли в руках помещиков уже в середине XIX столетия вызвали движение, называемое бабизмом27, превратившееся впоследствии в своего рода персидскую пугачевщину28.

Даже во время разгрома бабидов в 60-х годах господствующие классы Персии, союзники европейских грабителей, серьезно опасались обостряющейся классовой борьбы. В «Тегеранском дневнике», этой единственной тогда в Персии газете, издававшейся на средства правительства, ежедневно писалось «о беззакониях бабистов, о направлении их учения к социализму, равенству, а главное, к общности имущества и жен правоверных»29. Табачный бунт 90-х годов XIX столетия следует отнести к событиям крупной важности.

Однако и само персидское правительство, несмотря на свою чрезвычайную отсталость, постепенно принуждено было к тому времени к некоторым нововведениям. Введение телеграфа в 70-х годах30, открытие «Дарульфуну-на», или политехнического колледжа в 1851 году в Тегеране, попытка реформы армии, наконец, дотоле невиданное событие, а именно поездки шаха в Европу в 1873, 1878 и 1889 годах31 - все эти явления можно читать одним из проявлений пробуждения Персии. Среди реформаторских устремлений тогдашнего персидского правительства довольно важным событием можно считать организацию правительственной газеты. Первая газета в Персии была организована на третий год после восшествия на престол Насреддин шаха (вступил на престол в 1848 году). Она выходила под редакцией мирзы Та-

26 Турманчайский русско-иранский мирный договор был заключен после второй Русско-иранской войны 1826-1828 гг. Договор установил границу между Ираном и Россией по реке Араке, подтвердил исключительное право России иметь военный флот на Каспийском море, обязал Иран уплатить России контрибуцию в 20 млн. рублей серебром. Россия получила все капитуляционные права в Иране. - Сост.

27 Бабиды, бабизм - мощное религиозное движение, выступавшее против социальной и национальной несправедливости. Основоположником этого течения в Исламе стал набожный торговец Сеид Али Мухаммед Ширази (1820-1850), объявивший себя в 1844 году бабом, т. е. вратами, через которые в качестве мессии Махид вот-вот должен спуститься на землю исчезнувший ровно 1000 лет назад легендарный скрытый двенадцатый имам. Свои взгляды баб изложил в знаменитой книге «Беян» (Откровения) в 1847 году. В 1850 году иранские власти казнили баба, однако это лишь увеличило количество сторонников бабизма. - Сост.

28 Мы совершенно различаем бабидское движение от бахаидского.

29 М.Казем-Бек. Баб и бабиды. - СПб.,1865. - С.118. - Г. Г.

30 По требованию Англии. - Г. Г.

31 Эти путешествия совершались в целях добычи займов. - Г. Г.

ги-хана Эмир Низама32. Эта газета называлась «Рузнаме и вакаиит-тифакие» (Ежедневник случайных событий) и выходила еженедельно. Имела четыре и более листов. Она издавалась литографским способом. Затем правительство стало издавать газету типографским способом под названием «Рузнаме и дэв-лети Алией Иран». Это была первая иллюстрированная газета, в которой помещались изображения стоявших во главе персидского правительства людей. С 1868 года она печаталась в государственной типографии «Дарульфунуна». С некоторыми перерывами «Рузнаме Дэвлети» выходила до 1906 года. С 18661867 года в Персии стала издаваться и другая газета - «Рузнаме и милети». Скоро газеты появились и в других городах Персии. Например, в Ширазе выходила газета «Фарс» в 1872-1873 году. В 1879 году, при содействии Зиллулсултане и издателя Мирзы Таги-хана Кашани, начала выходить газета «Ферхенг», в том же году в Тавризе стала издаваться газета «Тавриз». Так развивалось газетное дело в Персии. Что касается научной литературы, то с 1863-1864 года «Даруль-фунун» начал выпускать журнал «Рузнаме и ильмие и дэвлети Алией Иран»33.

IV

Если мы перейдем к Египту, который считался одним из серьезнейших центров культуры мусульманского Востока, то мы и там найдем большие перемены после похода Наполеона в 1798 году34. Египетский народ впервые

32 Мирза Таги-хан Эмир Низама (Кабира) - видный государственный деятель и реформатор Ирана в 1849-1851 гг. При нем были заложены основы национальной фабрично-заводской промышленности, широко внедрялась европейская техника и технология, началось реформирование системы образования и культуры. Популярность везиря Таги-хана вызвала ревность шаха Ирана Насреддина, и Таги-хан был смещен с должности. - Сост.

33 Сведения эти взяты из вышеуказанной книги Эдуарда Броуна. - Г. Г.

34 В конце XVШ века Египет, власть над которым Османской империи стала призрачной, превратился в объект англо-французского соперничества. Французские войска под командованием Наполеона высадились 1 июля 1798 года в Александрии и, разгромив в районе Гизы мамлюков, заняли 24 июля 1798 года Каир. Египтяне стали оказывать решительное сопротивление оккупационным властям, с ними сотрудничали лишь часть коптов и кое-кто из местных шейхов. 1 августа 1798 года в бухте Абу-Кир французский флот был наголову разгромлен английской эскадрой адмирала Нельсона. Был заключен англо-турецкий союз против французского присутствия в Египте. В Египте французы реквизировали скот и продукты питания для армии, ввели большие налоги и обременительные повинности. В Каире в октябре 1798 года и в марте 1800 года вспыхнули восстания, которые были подавлены, но сопротивление египтян не угасло. В марте 1801 года англичане разгромили французов при Рахмании, турки заняли Мансур, Далиетту и Розетту. 27 июля 1801 года генерал Бельяр подписал в Каире капитуляцию французов перед английскими и турецкими войсками. По Амьенскому договору 1802 года Египет был признан владением Османской империи. - Сост.

услышал слова «свобода, равенство и братство» из уст генерала Бонапарта. Он впервые узнал о возможности освобождения от ига веками угнетавших его мамлюкских и турецких помещиков-феодалов и администрации. Тотчас после схода с корабля, вступая на территорию города Александрии, Бонапарт опубликовал прокламацию на арабском языке, в которой, между прочим, говорил: «В течение долгого времени беи, которые управляли Египтом, обижали французскую нацию и притесняли ее купцов, час наказания их наступил. Долгое время кучка купленных на Кавказе и в Грузии рабов угнетала эту самую красивую часть мира. Но Бог, от которого зависит все, приказал, чтобы их господству пришел конец. Народ Египта, некоторые вам говорят, что я пришел разрушить вашу религию. Не верьте им. Отвечайте им, что я прибыл восстановить ваши права, наказать узурпаторов и что я уважаю Бога, и его пророка, и Коран больше, чем мамлюки. Скажите им, что все люди равны перед Богом: люди различаются друг от друга только мудростью, талантом и доблестью. Разве мамлюки отличаются мудростью, талантом и доблестью, чтобы они исключительно могли пользоваться всеми приятностями и сладостью жизни? Где бы ни была хорошая земля, она принадлежит мамлюкам. Они смотрят на Египет, как на ферму, на владение которой они заключили арендный договор с Богом. Но Бог справедлив и милосерд для народа. Все египтяне призваны управлять всеми: более мудрые, более образованные, более доблестные будут управлять, и народ будет счастливым. Здесь у вас некогда были большие города, большие каналы, большая торговля, но все они разрушены, разве это все не произошло от немудрости, от несправедливости и тирании мамлюков?..»35.

Не будем долго останавливаться на тех улучшениях, которые могли быть сделаны Наполеоном и Кельбером в обстановке окружения внешними и внутренними врагами.

От соприкосновения с Европой после экспедиции Наполеона в Египет в этой стране также начались огромные изменения. Самой этой экспедицией были сделаны крупные нововведения. Лаорти Хаджи в своей книге на французском языке «Египет», выпущенной в 1856 году, говорит, что Наполеон хотел «организовать управление для туземцев, состоящее из туземцев. Он дал для страны Диван с родом национального представительства, в котором фигурировали почетные люди Каира и провинций».

Гражданское судопроизводство и налоговая система были несколько приведены в порядок. Под влиянием развития и проникновения европейского капитализма в результате французской оккупации население городов Египта также начало быстро расти. Например, ко времени французской оккупации в Александрии было только восемь тысяч населения, а к 1830 году оно

35 Е. воши. Ь^ргеШх XIX 81ее1е. - Рапз,1847. - Р. 46. - Г. Г.

уже достигало 30 тысяч. Во время правления Магомета Али паши36 в Египте замечался сильный рост торговли, в особенности внешней. Как это бывает часто во время быстрого развития торгового капитализма, вообще сам вице-король Египта был вовлечен в торговый водоворот. Магомет Али по натуре был торговцем. Не случайно, что такой человек стал во главе правления Египта в эпоху развития там торгово-капиталистических отношений. Тот же автор, о котором мы сейчас упомянули, говорит, что «он мечтал о единственном торговце и землевладельце-собственнике Египта». Он разрушал хозяйство мамлюков и беев, отнимал у них феодальные владения, истребляя их физически за сопротивление. Он обрушился не только на светских, но и на духовных феодалов. Магомет Али доходил до того, что не боялся сокращать духовные вакуфные имущества, не страшась скандала перед всем мусульманским духовным миром37. Магомет Али, в роли самого крупного купца во всей стране, занимался спекуляцией. В 1816-1817 годах он спекулировал зерном, которое принесло ему большие материальные блага. В то время на Западе царил голод, и вот Магомет Али воспользовался этим, так как в его руках как помещика, получавшего к тому же от провинций Дельта и Сайд налоги натурой, было много хлеба. Магомет Али настолько вдохновился успехами этой торговли, что уже в 1813 году установил монополию на хлебную торговлю. Затем Магомет Али стал спекулировать и хлопком. Он старался производить в стране необходимый для европейского производства хлопок и стал сбывать его, входя в сношения с торговыми домами Лиона, Марселя и Лондона38. Все эти предприятия эпохи разложения феодализма и быстрого развития торгового капитализма в Египте дали толчок развитию культуры в

36 В мае 1805 года в Каире взял верх командир албанского отряда Мухаммед Али, который в ноябре 1806 года добился от Порты назначения себя египетским пашой. Мухаммед Али создал военно-деспотическое государство, начав с того, что в 1811 году физически истребил всех мамлюков в стране. Задавшись целью превратить Египет в независимую страну, он стал проводить программу гражданских и военных реформ. Была введена новая система землевладения, проведен в 1813 году кадастр обрабатываемых земель, повышены налоги. Семья самого Мухаммеда Али сосредоточила в личном пользовании значительную часть земли. Началось восстановление и расширение ирригационной системы. Была введена правительственная монополия на продажу экспортного сырья, которое обязаны были выращивать крестьяне, и оно скупалось у них по низким ценам. Завоевательные походы Мухаммеда Али привели к созданию египетской державы, формально входившей в состав Османской империи. Однако, благодаря поддержке западных держав, Турция восстановила свой протекторат над Египтом. Мухаммед Али был признан наследственным правителем Египта и Судана. Его наследники должны были получать предварительно инвеституру от турецкого султана. Такой поворот событий и последующее правление его наследников привело к постепенному свертыванию реформ и упадку промышленности в стране. - Сост.

37 Carra de Vaux. Les Penseurs de l'Islam. - Paris,1926. -Vol. V. - P.2 29-230. - Г. Г.

38 Там же.

этой стране и содействовали проведению реформ. Среди массы нововведений той эпохи: открытие по европейскому образцу учебных заведений, реформа армии, введение в армии нового оружия, организация флота, - для нас является весьма важным введение книгопечатания в 1821 году, которое быстро развивалось, вследствие чего на рынке появилось огромное количество новых и старых арабских книг. Наконец, в 1828 году появилась первая «Официальная газета».39

В год появления первого сочинения Гаспринского, а именно в 1881 году40, возникло другое движение, известное под именем его руководителя Магомеда Ахмеда аль-Махди41. Если после поражения Араби паши при Тель-эль-Кеби-ре англичане нашли раскрытую историю французской революции42, если он был и теоретически подготовлен для лозунга «Египет для египтян», то суданский Махди без всякой теоретической подготовки в европейском смысле стал во главе огромной народной армии, не желавшей покориться англичанам и их слугам - египетским хедивам. На глазах Гаспринского и это движение было жестоко подавлено англичанами под командой известного лорда Китченера в 1898 году. В последнем сражении 11 тысяч человек было убито и 16 тысяч ранено. Гарнет Оульсдей сказал по поводу этого сражения: «Я предпочел бы сражаться с лучшей и более европейской армией, чем иметь дело с этим числом воинов, находящихся под влиянием магометанского фанатизма»43.

Но тут был и другой урок для восточных мыслителей: если восстанет масса, то она во всяком случае может уничтожить не одних «гордонов» империализма. В последние годы XIX столетия, после подавления движения египетских феллахов, восставших под руководством Араби, после страш-

39 A. Le Caratalier. La Position Economique de l'Islam (Extrait de la Revue EconomiqueInternationale (juiliet 1910. - P.14). - Г. Г.

40 Речь идет о публицистическом произведении И. Гаспринского «Русское мусульманство. Мысли и заметки мусульманина» (Симферополь, 1881 год), в котором автор ставит вопрос о юридическом равноправии мусульманских граждан России. - Сост.

41 В 1877 году губернатором всего Судана стал английский полковник Гордон. Всеми провинциями руководили англичане. Непосильное налоговое бремя вызвало народное движение под руководством проповедника Мухаммеда Али, объявившего себя в 1881 году Махди, т. е. мессией, посланным Аллахом. Он призвал на борьбу с англичанами. Суданцы смогли разгромить англичан, и в 1885 году они создали независимое теократическое государство, которое просуществовало до 1898 года, когда оно было захвачено Англией (корпус генерала Китченера) и Францией (отряд капитана Маршана) и фактически оставалось под английским протекторатом до 1956 года. - Сост.

42 H. Kohi. Getschiechte der Nationalen Bewegungim Orient-Berlin, 1928. - S.147.

- Г. Г.

43 S.G. Wilson. Modern movements among the Moslems. - P. 145. - Г. Г.

ного подавления суданского Махди, после кровавого покорения Россией туркмен, после ахалтекинской резни, после ваххабитских событий и подавления синайского восстания в Индии, после резни бабидов в Персии, после того как губернатор Скарятин в семидесятых годах высек в Казанской губернии плетьми несколько сот татарских крестьян, восставших против царского правительства44, наступило некоторое затишье на Востоке. Это отчасти можно объяснить тем, что европейский капитал, проникая в восточные страны, временно начал заглушать боль народа, угнетаемого своими национальными феодалами, и его жизнь временно изменилась в сторону улучшения.

Европейские капиталисты вкладывали свои капиталы для улучшения хозяйств главных поставщиков сырья и плательщиков процентов, чтобы в будущем можно было еще больше грабить. Достаточно отметить улучшение путей сообщения в восточных странах. В 1856 году англичане открыли железнодорожный путь Александрия - Каир. В 1862 году французы построили железную дорогу Алжир - Блида (51 км). В Турции в 1866 году европейцы провели железную дорогу Смирна - Айдын, а в 1870 году - Константинополь - Филиппополь, в 1873 году - Хайдерпаша - Иссидская, в 1879 году французы начали строить железные дороги в Тунисе, в том же году англичане провели в Белуджистане железную дорогу Куэтта - Шикапур, в 1881 году в Турции была проведена железнодорожная линия Муданиа - Брусса, в 1885 году англичане усиленно стали проводить дорогу, удлиняя начатую, в 1885 году в Турции открылась дорога Мерсина - Адана, а в 1892 году Измид - Ангора. В 1892 году в Сирии появилась важная дорога Дамаск - Музериб, через год Бейрут - Дамаск, и в Туркестане Россия провела две важнейшие железные дороги, соединяющие Оренбург с Каспийским морем и т. д.45 Если прибавить к этому открытие Суэцкого канала и строительство массы шоссейных дорог, то картина будет полная.

После 1882 года мы замечаем на Востоке не широкое народное, но чисто городское, буржуазно-либеральное движение. Появившаяся на исторической арене Востока туземная буржуазная интеллигенция и переходящее на служение новому классу мусульманское духовенство начинают усиленно заниматься бомбардировкой старой феодально-схоластической идеологии. Одним из таких деятелей был Исмаил бек Гаспринский.

Современная европейская литература называет движение за возрождение на Востоке «модернизмом». Мы полагаем, что это название весьма удачно,

44 Казанский губернатор Скарятин Н. Я. самолично участвовал в порке татарских крестьян деревень Заказанья, участвовавших в волнениях 1878-1879 гг. против введения инструкции волостным собранием Казанской губернии, где в § 43 речь шла о введении в начальных школах преподавания Закона божьего и поддержке общинами церкви. Татары восприняли этот документ как начало христианизации и поднялись на бунт. - Сост.

45 Ewaldbanse. Das Orientbuch. - Strassburg. - Leipzig, 1914. - S. 184. - Г. Г.

ибо в турецко-татарском языке «джедидизм» обозначает то же понятие. Движение среди российских мусульман в турко-татарской литературе известно под именем «джедидизма».

В чем сущность этого умственного движения?

Один английский автор, очевидно, миссионер, судя по образу мысли, Wilson характеризует это движение так: «Модернизм в исламе есть тенденция и движение привести мысль и жизнь мусульманских народов в гармонию с современным веком. Их цель заключается, если мы выразимся словами одного из проповедников, в том, чтобы «рассеять ложные традиции прошлого, которые препятствуют нашему прогрессу; примирять восточное учение с западной литературой и науками, проповедовать евангелие (убеждение) свободного исследования, широкую терпимость и чистую нравственность». Движение это касается не только вопросов религии, но и быта и нравов. Хотя эти новые веяния, несомненно, исходят из недр самого ислама и оживляются ссылками на прошлое ислама, главная причина заключается в соприкосновении Востока с Европой. Это есть эффект, производимый западной цивилизацией и христианской мыслью на быт мусульман. Это соприкосновение было особенно сильно в последнем столетии. Соприкосновение происходило по разным путям и каналам. Правительство, дипломатия, юриспруденция, торговля, труд, воспитание, языки, науки, искусство, индустрия, литература, миссии - вот те элементы, каждый из которых производил свой эффект. Главное влияние оказало воспитание. Молодые люди, побывав во Франции, изучали французский язык и литературу и сделались главными факторами. Более широкое и глубокое влияние оказала британская мысль, ибо с ней приходилось иметь более близкое соприкосновение большей частью в Индии и Египте. Америка оказала влияние на Восток посредством своих миссионеров и школ. «Дух века» действовал на мусульманские народы и философские научные принципы, и социально-экономические учения действовали возбуждающе на мысль восточных народов. Модернизм, как интеллектуальная система или как открытое выражение протеста или стремления, не так заметен в литературе и прессе Востока. Но широкие изменения в мыслях и устремлениях очевидны тому, кто жил среди мусульман в те годы. Он будет свидетельствовать о том, что тут имеется большое и чудесное изменение в образе мыслей, в социальных идеалах и идеях, которые отразились в теологических концепциях. Нет возможности все это реально доказать на основании статистических данных и на основании исследования публичных или печатных выступлений мусульман, ибо на мусульманском Востоке существуют такие ограничения, которые не позволяли открыто выражать свои мысли, хотя и нет открытых репрессивных мер. Я убежден в том, что существует удивительное изменение в интеллектуальной позиции и концепции у образованных мусульман. Ислам в течение тысячи лет оставался религией традиционной и под властью

религиозных авторитетов: разум имел свою силу только там, где нужно было толковать и обязывать всему тому, что было получено у авторитетов. Логика и метафизика высоко ценились, но то, что противно традициям, должно было исключаться...»46.

Другой русский коллега Уилсона, профессор Казанской духовной академии, Машанов47, в своем докладе на миссионерском съезде в Казани, в 1910 году, дал характеристику этого движения в таких словах: «Ввиду явного противоречия ислама с научным и социальным прогрессом человечества, что, конечно, замечается передовыми мусульманами, среди этих последних явилось новое направление, вызванное уже европейской культурой и перенесенное с христианской почвы на мусульманскую... Именно после многовековой спячки мухамедане более культурных стран, столкнувшись с явлениями общественной и умственной жизни просвещенных христианских народов, проснулись и увидели, что многое в жизни мусульман уже давно отжило свой век и не может удовлетворять требованиям, обусловленным новейшей культурой. Униженное положение женщины в исламе, вред многоженства и легких разводов, несоответствие существующего метода обучения и образования требованиям духа времени и многие другие явления жизни мусульманского общества невольно привели более интеллигентных мусульман к осознанию, что все нужно видоизменить, преобразовать и улучшить по образцам, представляемым им европейской культурой. Но как же это достигнуть, коль скоро сам Коран дает санкцию этим устарелым и вредным явлениям общественной жизни? Нельзя же быть мусульманином и отвергнуть религиозную книгу Коран, содержащую в себе по вере ислама все, что требуется человеку не только в его чисто религиозной, но и общественной и домашней жизни. Прогрессисты ислама прибегают здесь к давно испытанному средству поддержать упадающую одряхлевшую естественную религию путем примени-тельного к современному состоянию общества и культурным идеям толкования основной религиозной книги...»48.

Правы оба миссионера в том, что «модернистское» движение среди среднеазиатских, ближневосточных и российско-восточных народов началось под лозунгом религиозным. Европейские буржуазные ориенталисты, занимающиеся исследованием нового Востока, склонны объяснить это явление общностью религиозного характера движения. Эти ученые исходили из чисто идеалистических принципов. Например, Рихард Хартман в своей

46 Указ. сочинение ЭД'Шои'а. - С. 119-150. - Г. Г.

47 Машанов Михаил Александрович (1852-1924) - профессор Казанской духовной академии, знаток мусульманской философии, по воззрениям миссионер.

- Сост.

48 Миссионерский съезд в городе Казани 13-26 июня 1910 года. - Казань, 1911.

- С.277. - Г. Г.

недавно вышедшей брошюре говорит о том, что «интернациональность исламского мира слишком сильна, чтобы эти течения могли остаться изолированно местными»49. Нам кажется, что этот вопрос об «интернациональности и общности интересов всего мусульманского мира», о котором много толковали турецкие, египетские и за ними российско-турко-татарские буржуазные писатели до Октября, уже перешел в европейскую печать. Мы должны такое объяснение явлений считать в корне неправильным и ненаучным. Если во всех мусульманских странах появилась «национальная» идеология под одним и тем же религиозным соусом, то это произошло оттого, что с середины XIX столетия Египет, Сирия, Индия, даже Крым, Поволжье и Башкирия находились приблизительно на одной и той же стадии разложения феодализма и его идеологии. Подобно тому как эпоха окончательного установления тор-гово-капиталистических отношений в Западной Европе выдвинула лозунг «реформации», это происходило и на Востоке в XIX веке. Между прочим, это же явление частично было понято одним немецким автором, Гансом Коном.

По словам Кона, как в Европе гуманизм и реформации шли под знаменем двух принципов: очищение христианства от наслоений, возвращение его к первоначальному виду и «гуманистское» изменение этического содержания христианства, то же самое можно заметить в истории ислама последних веков. Выступление сенуситов и ваххабитов в XVIII и начале XIX столетия происходило под лозунгом очищения ислама и возрождения его в первоначальной чистоте. В XIX веке бабиды и главари секты Ахмедие действовали под лозунгом реформы и обновления этических принципов ислама50.

В нашу задачу не входит изложение всего движения, которое мы условились называть «модернизмом». Но так как в оформлении мировоззрения Гаспринского это движение явно или скрыто оказало свое влияние, то нам приходится немного остановиться на главнейших представителях этого движения в различных восточных странах. Сначала мы остановимся на индийском мусульманском модернизме. С методологической точки зрения, излагая то или другое движение в Индии, трудно отделить движение у индусов от умственного движения у мусульман постольку, поскольку эти два элемента живут смешанно, поскольку индийские мусульмане в подавляющем своем большинстве являются теми же индусами как с этнографической, так и с языковой сторон. Но все же для нашей цели, а именно для того, чтобы установить некоторые связи российского мусульманского «джедидизма» с индийским, нам приходится выделить особо мусульманское движение. Индийский модернизм, как во всех мусульманских странах, начался с переоценки основной ценности ислама. Господствующий класс у мусульман Индии, будучи потомками завоевателей, в течение нескольких веков эксплуатировавших народы

49 Der Krisis des Islams. - 1928. - S. 16. - Г. Г.

50 Die Nationale Bewegungen. - S.14-15. - Г. Г.

Индии до середины XIX столетия, гордо держали себя как избранники Аллаха. Находящееся у них на службе мусульманское духовенство вдохновляло их на эксплуатацию и грабеж. Но одни за другими стали падать самостоятельные и полусамостоятельные мусульманские государства в Индии. В 1799 году пало государство Низама, в 1803 году - остатки Империи Великих Моголов, а после подавления восстания сипаев не осталось и тени от их былого могущества. В 1849 году Англия присоединила Пенджаб и Кашмир. Хотя к середине XIX столетия в некоторых районах и оставались мусульманские царьки, но они были уже в роли марионеток в руках британского вице-короля и, кроме прекрасных корон и украшенных золотом и драгоценными камнями поясов и сабель, больше ничем не обладали. Вот в это время появляется среди господствующих классов Индии стремление к реформе быта, которое тесно связано с реформой в области религии.

Сначала в Индию перебросился ваххабизм51 из Аравии со всеми своими пуританскими тенденциями и идеологией, с призывом назад, к эпохе Магомета, с отрицанием культа мертвых, роскоши, святых, недостоверных хадисов. То же самое проповедовали позднее и чистые модернисты. Лидером ваххабитского движения в Индии был Сеид Ахмед, который собрал огромное количество учеников и в 1826 году объявил джихад против сикхов. Пять лет спустя ваххабиты были атакованы самими сикхами и вождь Сеид Ахмед был убит. Но его ученики-энтузиасты не бросили дела и после смерти Ахмеда. Нашелся новый человек, Мухаммед Исмаил, который был большим поклонником учения Сеид Ахмеда. Мухаммед Ис-маил, считавшийся непобедимым диспутантом с противниками ваххабизма, после себя оставил большой трактат «Таквият-уль-иман» (Укрепление веры), который был написан на языке урду. В этом сочинении Мухаммед Исмаил высказал следующую мысль, являющуюся весьма характерной и для позднейших модернистов: «Коран и предания (хадисы) Магомета признаются как основа и как сжатый закон. Мнения лучших комментаторов признаются, уважаются, хотя не обязательно следовать им»52. Интересно то, что приблизительно в то же время те же мысли были высказаны татарским реформатором Абуннасром Курсави, приговоренным за такие еретические мысли против «подражания» (Таклид) и авторитетов,

51 Ваххабизм зародился в Аравии в XVIII веке. Основателем этого религиозного и общественно-политического движения стал Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1792). Главный стержень ваххабитского учения - идея единичности Бога (таухид) и осуждение культа святых, в том числе и пророков. В основу своих взглядов ваххабиты положили учение сирийского теолога-юриста Ибн Таймийя (ум. в 1328 г.). Центром ваххабитского царства в XX веке стала Саудовская Аравия во главе с королем Абд аль-Азиз ибн Саудом. - Сост.

52 E. See. The Fait of Islam. - 1907. - P. 175-176. - Г. Г.

к смертной казни в Бухаре53. Это является весьма характерным знамением времени, ибо трудно представить, чтобы ваххабиты могли оказать на Курсави особенное влияние. Несмотря на то, что ваххабизм вообще и ваххабизм в Индии в частности мы отнюдь не склоны еще называть модернизмом постольку, поскольку он был против европейской цивилизации, но все же мы его считаем крупным шагом в этом движении, ибо ваххабизм, очищая ислам от преклонения перед авторитетами, оставил в догме ислама пустое место, которое потом легко было заполнить элементами европейской цивилизации. Вот почему прав Хартман, когда он в своем «Кризисе в исламе» называл некоторых модернистов «нововахха-битами». Кроме того, ваххабизм в Индии, будучи учением воинственным и действенным, а не только сухой проповедью, будучи учением, связанным с джихадом, антибританским, был более массовым движением, чем движение узко городское, каковым является «модернизм» в его типично египетской и российско-«джедидовской» формах. Но первым модернистского характера движением в Индии является движение секты ахмедие54.

Секта ахмедие образовалось во второй половине XIX столетия, то есть в то время, когда в Персии распространялось движение, известное под названием бабизм. Ее основателем был Мирза Гулам Ахмед, происходящий от завоевателей монголов. Он был аристократом по происхождению и управителем деревни Кадиан, недалеко от Лагора, в Пенджабе. Мирзе Гулам в то время был довольно состоятельным человеком. Он часто встречался и спорил с христианами, но вследствие малообразованности, как он сам признавался, всегда оставался побежденным. По примеру Азали, Беха и других он уединился и предался религиозным размышлениям. Мирза Гулам Ахмеду было 40 лет, когда он сначала объявил себя «махди», а вскоре - христианским мессией и воплощением индусских богов.

Таким образом, Ахмед хотел, подобно Бехаулле, объединить все враждующее человечество, без различия наций и вероисповеданий, на основе религиозного братства, следовательно, на основе солидарности и сотрудничества классов. Он, подобно Беха, говорил о том, что для каждого века бог посылал пророков, последним из которых является он сам. Ахмед писал свои сочинения на различных языках. Одним из важнейших его сочинений является «Барахиниахмедие» (Аргументы ахмедие), другое важное сочинение на английском языке - The Teaching of Islam.

Это новое учение в противоположность другим учениям, появившимся

53 См. изложение основ учения Курсави у Абдрахмана Сагъди. Татар едэбияты тарихы. - Казан, 1926. - С.22-23. - Г.Г.

54 Ахмадие - мусульманская секта, основана в 1889 году в Пенджабе Мирзой Гуламом Ахмедом Кадиани, которого адепты почитают как пророка и махди. Имеет свыше одного млн. последователей, главным образом, в Пакистане. - Сост.

среди мусульман, отвергло принцип джихада55. Ахмед говорил, что Махди принес с собой мир между национальностями и примирение религий. Этот принцип непротивления, являющийся принципом сугубо буржуазным, должен был привести к важнейшему выводу необходимости примирения индусской буржуазии с британским господством в Индии. Ахмед особо подчеркивал, что последователи его учения должны быть миролюбивы и подчиняться британскому правительству. «Я не желаю, - говорил новый Махди, - никакого мусульманского правительства или империи. Я желаю, чтобы, кто бы ни был правительством, мир обратился в ислам».56 Вот до чего дошел пацифизм Ахмеда.

Эта проповедь была довольно полезна Англии, ибо в тот период по всему Востоку росла ненависть к британскому льву, назревали серьезные события в Египте и Судане. Количество последователей Ахмеда выросло до 70 тысяч человек.

Из реформаторских тенденций этой секты отметим, что ахмедие отвергала почитание мертвых, такие принципы ислама, как многоженство, хотя сам Ахмед, подобно Беха, не ограничивался одной женой. Секта Ахмедие содействовала введению светского образования, обращая внимание на воспитание детей вообще. В Кадиане и в Лагоре общины открыли средние и высшие школы, развили издательскую деятельность, стали издавать арабско-английскую газету The Review of Religion. Кроме того, община содержала духовную семинарию, которая готовила миссионеров. Она же предприняла английский перевод Корана, снабдив его обстоятельным комментарием соответственно своему учению. Интересно то, что секта ахмедие издала арабский текст Корана с параллельным латинским шрифтом, чтобы новообращенным легче было бы пользоваться Кораном57.

Это движение дальнейшее свое развитие получило в начале XX столетия, но изложение этого выходит за рамки нашей работы. Сам Гулам Ахмед скончался в 1908 г.

Модернизм в Индии в типичной форме начался деятельностью Сеид Ахмед Хана из Алигарха (1818-1898). Это аристократ по происхождению, предки которого занимали высокое положение еще в эпоху моголов58. В результа-

55 Принцип джихада в исламе (араб.: отдача всех сил и возможностей ради торжества ислама) - одна из обязанностей мусульманской общины. Первоначально под джихадом подразумевались военные действия мусульманского государства. С IX-X веков понятие джихад наполняется новым содержанием: появилось представление о высшей форме джихада - духовном джихаде, внутреннем самоусовершенствовании на пути к Аллаху, а также представление о четырех типах джихада - джихада меча, джихада сердца, джихада языка и джихада руки. - Сост.

56 Wilson. The Modern Movement. - P. 135. - Г.Г.

57 H. Kohn. - S. 31.- Г.Г.

58 Основное сочинение о нем: Lieut-Colonel, G.F.Graham.The Life and Work of Seyed Ahmed Khan.- Edingburg and London, Л 855. - Г. Г.

те увлечения историей Дели Ахмед Хан написал в 1841 году на английском языке The arceologikal History.

В 1860 году Сеид образовал переводческое общество Translation Society в Газипире. Для обсуждения и решения литературно-переводческих вопросов «индийские нотабли» и ученые европейцы собирались в том здании, где впервые в Индии мусульмане стали работать вместе с европейцами. Своей деятельностью Ахмед Хан хотел ознакомить Восток с достижениями западной культуры. Однажды Сеид написал следующие характерные для модернистов слова: «Должны же индийские мусульмане знать, что хранится в недрах земли. Должны же мы обладать знаниями современности для удобрения и обработки почвы, для улучшения орошения, для приготовления хлопка... Работы по всякой специальности должны быть переведены нашим обществом, и эти знания должны быть распространены среди масс». Общество начало свою деятельность с издания перевода истории Древнего мира Роллана и политической экономии Стюарта Милля59.

Во время пребывания в Англии в 1870 году Сеид Ахмед Хан «удостоился» королевской аудиенции и получил дворянское звание Sir.

Сэр Ахмед Хан был человеком с ярко выраженным классовым сознанием. Открытый им в 1880 году магометанский колледж был предназначен для «лучших мусульманских фамилий» всей Индии60. Но все же этот шаг был направлен именно против феодального медресе в Индии, которое готовило до сих пор людей со схоластическим мировоззрением. Сеид Ахмед Хан полагал создать в этом Алигархском колледже такой культурный центр для сыновей высших классов индийских мусульман, каковым является для англичан Оксфорд и Кэмбридж.91

В 1872 году он начал издавать газету «Техзибиэхляк» (Очищение нравов), в которой стал проповедовать необходимость изучения «чужих» языков, светской науки с условием изучения древней истории ислама и основ рели-гии61. Конечно, он встретил на этом пути сильную оппозицию. Он стремился осуществить свои желания путем воспитания молодежи в новом духе. Для этой цели он организовал «Комитет распространения образования». При содействии этого комитета потом был открыт вышеупомянутый «Англо-восточный колледж» в Алигархе, который сделался очагом модернистских идей в Индии. Но ученики колледжа воспитывались в духе лояльности к британскому господству. В адресе, преподнесенном Сеидом Ахмед Ханом вице-королю по поводу посещения последним колледжа в 1884 году, сказано: «Среди

59 Carra de Vaux. Les Penseurs de l'Islam. - Vol. V. - P. 345.

60 V. Chirol. Indiana Old and New. - London, 1921. - P. 135. - Г. Г.

61 Из дальнейшего изложения мы увидим, что тоже самое проповедовали Гаспринский и Марджани. Следует отметить, что первые модернисты Индии были весьма лояльны к английскому правительству. В этом отношении отличается сам Ахмедхан. - Г. Г.

многочисленных благ, которые принесло британское владычество в Индию, по нашему убеждению, самое крупное заключается в введении системы воспитания на западной основе, с целью морального и интеллектуального прогресса туземного населения. Политика просвещения индийского правительства, которая была установлена приблизительно полвека тому назад, должна быть связана с великим именем Маколея, его политика до сих пор имеет такой большой успех, что подобного не знает всемирная история». При основании колледжа в 1877 году Сеид Ахмед произнес речь, обращаясь к лорду Лейтону, в которой он превозносил английское управление в Индии62.

Вообще Сеид Ахмед Хан и до этого времени был большим сторонником английского господства в Индии. Во время восстания сипаев против эксплуататорского режима англичан он остался лояльным по отношению к Англии. На языке орду он написал историю восстания. Но в этом сочинении он кольнул британское правительство, объясняя, что важной причиной революционного восстания было недопущение туземцев к участию в Законодательном Совете Индии. По его словам, народ терпел массу несправедливостей, но жаловаться он не мог, ибо не было места, где бы он мог выразить свое недовольство. Сеид указал также на агрессивность миссионеров, упрекал и чиновников в том, что они заставляли индусов отдавать своих детей в христианские школы.

В 1860 году Сеид Ахмед Хан опубликовал мемуары «Мусульманская лояльность в Индии», где он изложил факты лояльности мусульман во время восстания, в особенности тех, которые находились на службе, по отношению к англо-индийскому правительству63.

Когда был основан Всеиндийский национальный конгресс, то господствующие классы мусульман не вмешивались в это дело. Например, в 1886 году из всех 440 делегатов было только 33 из мусульман. Вот во время заседании этого Всеиндийского конгресса на собрании «Магометанских Нотаблей» в Лукнове наш Сеид Хан произнес одну характерную речь, где он говорил: «Каков должен быть метод управления нашего правительства? Я надеюсь, что мы, подданные Британской Империи, не будем домогаться вмешиваться в эти дела. Если Империя борется с Афганистаном или завоевывает Бирму, то не наше дело критиковать его политику. Но нас интересуют дела внутренней политики. Правительство создало совещательный корпус, чтобы обсуждать законы, относящиеся к жизни нашего народа. Выбирайте для этого совета представителей из различных провинций, пользующихся доверием народа, и тех почтенных людей, которые на основании своего высокого социального

62 H. Kohn. Geschichteder Nationalen Bewegung. - S. 91. Эта черта отчасти была присуща и Гаспринскому, поэтому мы здесь нашли необходимым отметить это. - Г. Г.

63 Carra de Vaux. Les Penseurs de l'Islam. - Vol.V. - P. 363-364. To же самое мы увидим в отношении андижанского восстания. - Г. Г.

положения могли бы быть достойными участвовать на этих собраниях. Мне могут задать вопрос - почему должны быть избираемы на основании своего положения, а не на основании своих качеств? Я задавших такой вопрос сам спрашиваю: допустит ли наша аристократия, чтобы человек из низшей касты и незначительного происхождения, хотя бы он и был образованным человеком и обладал полезными качествами - мог бы управлять ими и делами их жизни и собственности? Никогда. Вице-король может делать своими коллегами только людей благородного рождения и только к ним относится, как к своим братьям»64.

Со времени деятельности Сеида Ахмед Хана вводится в литературу народный язык урду, на котором говорила часть индийского мусульманского населения. Это также весьма характерное явление для движения модернистов. Сколько бы сам Сеид Ахмед Хан ни старался сохранить язык старой аристократии, все же жизнь принуждала его поддерживать язык демократии и отбросить арабо-персидский язык - язык феодализма для мусульманства Индии. Вместе с этим среди индийских мусульман появляется литература по европейскому образцу. Друг Сеида Ахмед Хана и находящийся под его влиянием Сеид Алтаф Худиан Хали начинает писать на языке урду лирические и эпические произведения, подражая западным образцам. Особенно характерна его поэма «Прилив и отлив в исламе».

Эта поэма описывала былое могущество и высокую культуру мусульманского мира. Эта тема характерна не только для индийского, но и для всего модернистского течения. Характерно, что в то же время появился приписываемый Гаспринскому роман «Мусульмане Страна Счастья», излагавший такие же мысли. Наряду с поэмами и лирическими произведениями появилась на языке урду и проза. Первый роман по западному образцу появился в 1879 году. Появились также драматические произведения на этом языке. В то же время среди индийских мусульман развивалась литература и на персидском языке. В этом отношении следует особо отметить газету на персидском языке «Эль Хеблуль метин», которая начала издаваться в 1880 году и продолжает издаваться доныне.

Вообще вначале индийские мусульманские издания, как на персидском, так и на языке урду, были еженедельниками. В 1850 году их всего было 23 (газет и журналов) на урду и два на персидском языке. В одном Дели, по указанию А. Ле-Шаталье, было восемь газет, т. е. в два раза больше, чем в Константинополе. Но они имели весьма ограниченный тираж. Например, газета «Кохи-Нур», издававшаяся в Лагоре, имела лишь около 350 подписчиков. Но восстание 1857 года несколько задержало развитие мусульманской прессы

64 Н. КоЬи. ук. соч. - С. 287. Из дальнейшего изложения мы увидим, что Гаспринский приблизительно то же самое писал в своих статьях по поводу предстоящих выборов в первую Думу. - Г. Г.

в Индии. Спустя некоторое время газетное дело опять стало развиваться. К концу 1876 года мусульмане Индии располагали сотней изданий современной литературы на урду, на персидском, арабском и английском языках. Количество их к началу 1900 года достигло 200 названий.

В общем и целом, первые индийские мусульманские газеты были чисто модернистского характера. Это мы можем видеть из следующего заявления лагорской газеты «Кохи -Нур» во второй половине XIX века: «Наша страна будет всегда цветущим садом, покрытым цветами науки и философии».

Продолжателем учения и деятельности Сеида Ахмед Хана считается Сеид Амир Али, получивший ученую степень по праву в Лондоне и судья в Indian Courts. Амир Али написал несколько важнейших работ на английском языке, которые цитируются европейскими учеными до сих пор. Например, им опубликованы: The Live of Mohammed в 1879 году, Mohammedan Law, The spirit of Islam и т. д. Подобно татарину Атаулле Баязидову65, выступившему против нападок на ислам со стороны Эрнеста Ренана, и подобно Девлет-Кильдееву, выпустившему в защиту ислама и Магомета брошюру: «Магомет как пророк» (СПб) в 1881 году, Амир Али старался защитить Магомета и Ислам. Он пытался доказать, что мусульманское священное писание вполне соответствует основам идей XIX столетия66. Типичными являются следующие слова Амир Али: «Предписания и запрещения должны быть в соответствии с прогрессом человечества, и закон всегда должен расти с ростом человеческой мысли67. Следовательно, и шариат должен приспосабливаться к веку». Еще в 1873 году он писал, что эластичность всяких законов есть их великое достоинство, а она имеется и в законах ислама, что совместимость шариата с каждой ступенью культуры указывает на это. Он полагает, что каждая норма шариата носит временный характер. Отсюда Амир Али делает вывод, что законы ислама могут изменяться с требованиями обстоятельства и времени68.

При толковании шариата Амир Али выдвигает на первый план те стихи Корана и те хадисы, которые не противоречивы, и отдает преимущество тем из них, которые соответствуют его модернистическим положениям. Кроме того, Амир Али думает, что каждый человек может толковать положения Ко-

65 Баязитов Атаулла Баязитович (1846-1911) - татарский философ, имам петербургской мечети. Автор философско-полемических сочинений «Ислам и прогресс» (1897), «Отношение ислама к науке и к иноверцам» (1898), «Возражение на речь Эрнста Ренана» (1891), изданных на русском языке в Петербурге, затем переизданных на турецком в Стамбуле и французском языках в Париже. «Возражение... » было написано в ответ на одно из публичных выступлений известного французского философа Эрнста Ренана Жозефа (1823-1892), заявившего буквально, что «ислам не в состоянии воспринимать прогресс». - Сост.

66 Wilson. - P. 164. - Г. Г.

67 Mohammed Law. - P. 13. - Г. Г.

68 Life of Mohammed, 1873. - P. 227, 257, 194. - Г. Г.

рана и Сунны соответственно духу времени. Амир Али заявляет, что на основании магометанского закона можно доказать незаконность многоженства, нетерпимости по отношению к представителям других религий и что необходимость священной войны не является основной частью учения ислама. В противоположность старым мировоззрениям, Амир Али считает возможным критиковать решения и установления имамов и муджтахидов. Он думает, что имамы вредили исламу, делали его реакционным и неспособным к приспособлению к новым условиям жизни, утверждая, что их учение неизменяемо. Амир Али доходит до того, что утверждает возможность критиковать самый Коран. По его мнению, все те положения шариата, которые не соответствуют современному веку, должны быть выброшены. В другом месте Амир Али пишет: «Разум должен быть судьей и здоровое чувство уместности должно быть критерием. Раз имамы из пятисот тысяч хадисов выбросили все, оставив только восемь тысяч, то да будет позволено и нам выбросить все то, что не соответствует современной действительности».

Для модернистов вообще и для тюрко-татарских в частности борьба за родной разговорный язык является наиболее типичной. Да это и понятно. Идеология молодой восточной буржуазии постепенно открещивается от языка схоластики, от арабского языка. Амир Али боролся за равноправие родного языка с арабским, не только в светских делах, но и в делах веры.

В своем произведении The spirit of Islam он, кроме аргументов чисто рационалистических, приводил в защиту своего мнения о равноправии языков то, что даже Магомет позволял своим последователям из персов молиться на их родном языке.

Для более полной характеристики индийского модернизма мы скажем несколько слов относительно более или менее поздних деятелей этого направления.

К модернистам этой группы относится Махлеви Чирах Али (офицер). Он опубликовал Reform Under Moslem Rule и Critical Exposition of the Jihad.

Другим модернистом Индии является Али Хасан, написавший труд о жизни Магомета под названием The Last Prophet, где он отвергал предписываемые Магомету чудеса. Таким образом, выдвинутый первыми модернистами принцип рационализма Али Хасан довел до крайних пределов.

Вот в таком направлении развивалось модернистское мышление в Индии, когда в России почти с теми же лозунгами выступил, правда, более робко, Исмаил бек Гаспринский, идеолог татарской буржуазии.

Проникновение английского капитала в развитие Индии разлагающе действовало на старые хозяйственные формы страны. В процессе изменения началось массовое движение среди мусульман Индии. Это явление мы можем сравнивать с крестьянскими восстаниями в эпоху реформации в Германии. В Индии это движение приняло форму ваххабизма с ясно выраженным пури-

танским оттенком, как это было и в Германии в XVI веке. В то же время началось движение среди городской мелкой и средней буржуазии. Это, вероятно, было вызвано тем, что группы населения, состоящие из ремесленников и мелких торговцев, с проникновением товаров английской промышленности не могли выдерживать конкуренции. Одним из звеньев этого движения мы считаем появление реформаторской секты ахмедие.

С развитием капитализма в Индии хозяйство высших помещичьих кругов также менялось. Развивалась товарность продукции сельского хозяйства. Помещичьи круги мусульман стали чувствовать необходимость роста продукции семенного хозяйства подвластных им крестьян. Кроме того, аристократия стала сознавать, что почва из-под ее ног с каждым годом уходит. Она понимала, что для того, чтобы не терять политического влияния, необходимо подражать английскому лорду, приспособляющемуся к обстоятельствам времени. Вот эти причины выдвинули на историческую арену таких людей, как сэр Ахмед Хан и другие.

V69

Далее мы кратко остановимся на вопросе о том, как готовилось и в каком состоянии было модернистское движение в Египте во время вступления Га-спринского на общественно-литературную арену.

Египетское движение для развития творчества Гаспринского могло иметь большее влияние, чем индийское. Египет, будучи в последней четверти XIX века единственной страной наряду с Индией, где можно было мусульманской буржуазной интеллигенции более или менее открыто говорить и писать. Кроме того, египетская литература, будучи написана на арабском языке, понятном для «либеральных татарских мулл», могла оказать свое довольно сильное влияние.

Опять приходится начать с эпохи Магомеда Али Паши. В 1826 году он отправил во Францию 44 молодых египтянина для ознакомления с европейской наукой и искусством. Через два года большинство из них, окончив курс, вернулись на родину, и правительство стало их использовать на раз-

69 Пятая глава работы профессора Г. Губайдуллина хотя и была заявлена в номер в 1929 году, однако осталась неопубликованной. Рукопись этой части сохранилась в архиве Института истории Азербайджана, впервые опубликована Рахимовым С.Т. в 2006 г. (Губайдуллин Г. К вопросу об идеологии Гаспринского.V (Продолжение изданной части) // Исмэгыйль Гаспринский: Тарихи-документальжыентык / Тозуче: С. Рэхимов. - Казан: Жыен, 2006. - С. 307-332)

По мнению Рахимова С. Т., опубликованные 1-^ части аналитического исследования вызвали неоднозначную реакцию идеологов исторической науки, как недостаточно критикующие представителя «националистической буржуазии», кем в их глазах являлся Гаспринский. Статья осталась незаконченной.

личных поприщах государственных и общественных. В последующие годы было направлено еще несколько десятков человек, и их число достигло 114. Возвратившись на родину, они стали работать в Государственном Совете и в различных министерствах. Наплыв такого количества «модернизированных» людей в страну сразу дал толчок развитию и распространению западных идей. Например, один из них, Рафит Бей70, просто восторгался западными нравами, бытом, его науками и искусством. Он восторгался «диванами» Расина, произведениями: «Ходжа» Вольтера, он увлекался Ибн Хальдуном, этим [...]71 Монтескью.

Дальнейшее развитие модернистских идей в Египте многим отличается от подобного же движения в Индии. Если индийские модернисты, принадлежа большей частью к феодальным классам, не могли окончательно порвать связи с Британской империей и ограничились лишь требованиями внутренней автономии в некоторых религиозных и национальных областях, то египетский модернизм, как движение, родившееся в открытой и кровавой борьбе против внутренних врагов - феодалов возрождающейся молодой буржуазии и угнетенного феллахства и родившееся в процессе кровавой борьбы против внешних угнетателей - турецких чиновников и султанов, отличалось большей революционностью. Действительно, как только что было сказано, модернизм в Египте родился в процессе борьбы Магомеда Али против мамлюкских беев-крепостников, против Оттоманской империи. Но дальнейшее свое развитие оно нашло в процессе открытия Суэцкого канала, натиска англо-французского капитализма, приведшего

70 Рифат бей - Рифааат-Тахтави (1801-1873) - египетский ученый, писатель, педагог. Получил образование в «аль-Азхаре» и во Франции. Редактор газеты «Равдат аль-мударрис». В 1826 году в составе группы египетской молодежи выехал в Париж для обучения. Прожил в Европе шесть лет. В Париже написал книгу «Извлечения чистого золота из посещения Парижа» Именно это сочинение имеет в виду Г. Губайдуллин, когда пишет о впечатлениях Рифат бея о западной культуре. Анализируя этот труд, профессор А. Крымский отметил: «...Из «Посещения Парижа» ясно ведь, что европейские знания, европейская культура «аль-улум аль хукмиййа» (рационалистические науки) в особенности, прямо очаровали Рифа Тахтавия. (Крымский А. Е. История новой арабской литературы XIX - начала XX века - М, 1971.- С. 165). Наибольшую популярность ему принесла книга «Верный наставник для юношей и девушек», в которую он вложил множество сведений из различных знаний.Одним из первых он поставил проблему защиты прав мусульманской женщины и отстаивал их последовательно на протяжении всей своей жизни (Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. - М., 1978. - С.55-57). Вне сомнения, Рифа ат-Тахтави можно считать провозвестником мусульманского модернизма и лидером культурного возрождения Египта (Рифа ат-Тахтави. Джиср аль-хадара аль-джадида. - Бейрут. 1975. - С.37). - Сост.

71 Мысль автора в рукописи незакончена. - Сост.

к низвержению Хедива Исмаила72, установлению финансового капитализма,

72 Хедив Исмаил - Исмаил-паша (годы правления 1863-1879), с 1867 года Хедив Египта. В последние годы правления Мухаммеда Али от его имени правил его сын Ибрахим паша, скончавшийся годом позже своего отца. Его преемник Аббас I Хильми (1849-1854) отменил ряд реформ своего великого деда, закрыл европейские школы, прекратил строительство плотины на Ниле, закрыл мануфактуры. В 1851 году англичане получили концессию на строительство железной дороги из Александрии в Каир и Суэц. У Саида-паши (1854-1863), который сверг Аббаса I, французы получили концессию на строительство Суэцкого канала. Больше половины акций компании принадлежало французскому капиталу. Строительство канала началось в апреле 1859 года. За время строительства погибло около 20 тысяч египтян. В результате вмешательства Англии в 1863 году были изменены условия концессии. Однако бывший французский консул в Египте, предприниматель Ф. Лессепс опротестовал это решение. В результате «арбитража» Наполеона III Египет должен был уплатить компании неустойку в размере 84 млн франков. Не имея возможности уплатить эту сумму, преемник Саида Исмаил заключил на кабальных условиях первое соглашение о займе с европейскими банкирами. 17 ноября 1869 года величайшее сооружение XIX века - Суэцкий канал был открыт. В 1867 году Исмаил добился от султана наследственного титула - хедив, что возвысило его над пашами Османской империи. При нем было создано подобие парламента - Палата нотаблей, имевшая совещательные функции. В 1873 году Исмаилу удалось достичь финансовой автономии Египта и права самостоятельного заключения финансовых соглашений с иностранными государствами, что одновременно усилило задолженность Египта и привело его к финансовому закабалению. При Исмаиле-хедиве появилось много новых школ, возникли первые национальные газеты и журналы, зародилась новая арабская литература и публицистика, стали пропагандироваться идеи национализма и национальной свободы. Однако внешний долг Египта западным кредиторам к 1876 году уже составил 94 млн фунтов стерлингов. В обмен на займы европейские банкиры захватили контроль над Египетской экономикой. Хедив из-за невозможности выплаты платежей по займам был вынужден продать египетскую часть акций компании Суэцкого канала (45 % активов) английскому правительству за 4 млн фунтов стерлингов. Великобритания стала самым крупным кредитором Египта. 8 апреля 1876 года хедив Исмаил объявил о финансовой несостоятельности Египта. Египет превратился в полуколонию. В августе 1878 года хедив фактически устранился от управления страной, которое перешло к «европейскому кабинету», сформированному преимущественно из европейских чиновников. Во главе кабинета был поставлен крупный египетский сановник, представитель компрадорской буржуазии армянин-католик Нубар-паша. Население было обложено большими налогами. Под давлением западных держав османский султан Абдулгамид II сместил Исмаила с трона. Вместо него стал Тауфик (1879-1892). Однако финансовое положение Египта продолжало ухудшаться. «Ликвидационный закон» зафиксировал в 1880 году сумму долга в 98 млн фунтов стерлингов и наметил сроки его погашения. Засилье иностранцев, непосильные платежи, усилившиеся при правлении Тауфика, вызвали массовое недовольство в стране. В 1879 году была создана первая национальная политическая организация Хизб аль-Ватан, которая выступила с лозунгом «Египет - для египтян!», за политическую независимость страны. Под давлением армии во главе с полковником Ахмедом Араби в феврале 1882 года премьером стал Махмуд Сами аль-Баруди, а военным министром - Араби. Англо-француский контроль над

захвата всех акций Суэцкого канала, находившихся в руках египетского правительства в процессе кровавой трагедии 1882 года, приведшей к разгрому революционеров при Тель-аль-Кебире.

Это модернистское движение Египта тесно связано с личностью известного деятеля не только в Египте, но и на всем мусульманском Востоке - шейха Джамаледдина Афганского73. На деятельности этого ярого врага европейского империализма, в особенности британского, нам здесь необходимо остановиться не только потому, что он является ярким выразителем молодой буржуазии мусульманских народов, а и потому, что он оказал немалое влияние и на исследуемую нами деятельность Исмаила Гаспринского. Знаменитый ориенталист и знаток идеологии Востока Гольдциер74 отзывается об этой личности так: «Джамалед-дин Афгани - одна из знаменательнейших фигур мусульманского мира XIX столетия». Он был, по мнению Брауна, одновременно философом, писателем, оратором и журналистом но, прежде всего, он был для своих противников опаснейшим агитатором. Он оказал огромное

финансами страны был фактически отменен. 25 мая 1882 года Англия и Франция потребовали от хедива отставки правительства и высылки из страны Араби и его сподвижников. Хедив принял это требование, но в стране начались волнения с участием военных. Тауфик восстановил Араби на посту военного министра. Было сформировано новое правительство. В Александрии начались столкновения между мусульманами и христианами. Возникшая угроза иностранному господству в Египте вызвала международный египетский кризис 1881-1882 гг. 11 июля 1882 года английские войска после бомбардировки с моря оккупировали Александрию. Хедив Тауфик остался в Александрии, где сформировал правительство под защитой англичан во главе с М. Шарифом. В Каире же чрезвычайное собрание улемов, нотаблей и офицеров объявило о низложении хедива и создании военного совета во главе с Арби-пашой. Однако сформированная им армия потерпела поражение 13 сентября 1882 года под Тель-аль-Кебиром. 15 сентября англичане вступили в Каир. Араби и его сторонники были арестованы, египетские части разоружены. Араби был затем приговорен англичанами к пожизненной ссылке на остров Цейлон. С 1882 года Египет фактически стал британской колонией, хотя формально вплоть до 1914 года продолжал считаться частью Османской империи. Фактически власть в Египте была сосредоточена в руках английского генерального консула, которым с 1883 по 1907 год был лорд Кромер. Все ключевые посты в государственном аппарате оказались в руках англичан. - Сост.

73 О Джамаледдине Афганском на западных и восточных языках написано довольно много. Мы здесь хотим перечислить некоторые работы, в которых можно найти о нем сведения: Brown E.G. The Persian révolution of 1705-1709 (то место, где речь идет об Афгани, переведено на турецкий язык); Rasiet-Rida... - 1907.- T.I.; E. Kenon, L. Islameetla science goldncherla Encyclopédie Islam; Die Krisisdes Islam и т. д. - Г. Г.

74 Гольдциер Игнац (1850-1921) - венгерский арабист и исламовед, профессор Будапештского университета. Его работы оказали большое влияние на развитие исламоведения как на Западе, так и в России. Оставил после себя значительное научное наследие. - Сост.

влияние на освободительное и конституционное развитие, за объединение всех мусульманских государств (включая и шиитскую Персию) под властью одного халифата и за создание могущественной мусульманской империи, способной противостоять европеиской интервенции75.

Один из последних исследователей современного Востока Рихард Хартман, характеризуя Д. Афгани, говорит следующее: «Поистине он стоит на первой линии пророков политического объединения мусульман против западного империализма, в то же время он был проникнут чувством необходимости перерождения мусульманского мира путем введения внутри свободной организации и ломки господствующего традиционализма»76.

До сих пор биографы Джамаледдина Афгани не установили, где он родился. В литературе до сего времени существует спор. Браун в своей «Истории персидской революции» склонен считать, что он родился в Персии, а себя же он назвал афганским для того, чтобы сунниты не имели подозрения в его шиизме. Его последний биограф, поместивший его жизнеописание в персидском журнале «Гове », думает, что Д. Афгани по происхождению был иранцем и родился в Асад-абаде, а его родители, когда он был маленьким, переселились в Кабул.

Гольдциер же излагает оба мнения и говорит, что, во всяком случае, Афганистан был страной, где Афгани провел свое детство. Во всяком случае, он родился в 1244 (1838-1839) году.

В Кабуле он получил свое восточно-мусульманское традиционное образование. Особенно он изучал математику, философию, астрологию и с любовью занимался историей, к которой у него имелась большая способность, он имел недюжинную память. С 1858 года начинаются его беспрестанные странствования по многим восточным и западным государствам и областям.

Еще молодым человеком, в 18 лет, он уехал в Индию, где прожил один год, и в 1857 году с целью совершения паломничества уехал в Мекку. По возвращении оттуда на родину в Афганистан, он поступил на службу к эмиру Дост Магомед Хану77. В то время в Афганистане шла гражданская война, столь обычная для той страны. Упомянутый эмир воевал со своим зятем и двоюродным братом Султан Ахмед Шахом. Афгани участвовал в походе Дост Магомеда на Герат. После смерти Магомеда в 1279 году [...]78.

В то время в Египте царил самодержавный режим хедива Исмаил паши. Для того чтобы быть защищенным от репрессий, ему оставалось войти в ма-

75 Encyclopedia of Islam. - P. 1008. - Г. Г.

76 Die Krisis des Islam. - Berlin, 1928. - Г. Г.

77 Дост Мухаммед (1790-1863), афганский эмир с 1834 г. В 1855 году присоединил Кандагар, затем овладел Систаном, Гератом и землями на левобережье р. Амударьи. - Сост.

78 1279 соответствует 1862 году. Далее в тексте рукописи обрыв. - Сост.

сонскую организацию, которая пользовалась большой свободой вследствие того, что в этой организации были европейцы, пользующиеся свободой. Как мы увидим дальше, и Гаспринский, по словам Бадалинского, был в масонской же организации в начале своей деятельности. Но Афгани потом удалось создать другую организацию, в которой он учил молодежь произносить речи, обсуждать падение и возрождение народов. Это общество находилось под покровительством наследника престола Тевфика Паши79, который, сделавшись хедивом, впоследствии изгнал Афгани, как Александр I Сперанского80.

После смерти Дост Магомеда и вступления его сына Шир Али Хана на престол опять началась гражданская война за афганский престол. Это короткое время Дж. Афгани служил министром. Но под предлогом совершения паломничества он покинул свою родину в 1869 году. Приехал в Индию. Там он оставался только один месяц и вследствие неразрешенияангло-индийского правительства остаться там уехал в Египет. По соглашению с административными кругами «Джами Азгера»81 Д. Афгани в течение четырех месяцев читал там необязательные курсы.

Затем он уехал в Константинополь (128782-1840). Уже слава Джамаля стала распространяться по всему мусульманскому Востоку, и в Константинополе как правительственные, так и общественные круги его приняли хорошо. В то время в этой столице Турции открылось нечто вроде Академии наук, которая называлась «Эджемени Данеш». Через шесть месяцев после прибытия в Константинополь Джамал Афгани был назначен членом этого научного учреждения. Но в это время началось охлаждение между шейхом и шей-хульисламом Хасаном Фехми. Последний завидовал ему. Несмотря на это он продолжал читать лекции в Айя София и Ахмедие83. Но лекции Афгани, прочитанные в дарульфунуне84, отличавшиеся радикальностью содержания, дали повод шейхульисламу выступить перед правительством по обвинению его в вольнодумстве, неверии и крамольных взглядах. Он не мог оставаться дальше в Константинополе и выехал в Каир, где был принят весьма хорошо

79 Мусса Абдулла. Ислам философлары. - С.35. - Г. Г.

80 Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839), государственный деятель России. С 1808 г. - советник императора Александра I, автор плана либеральных преобразований, инициатор создания Государственного Совета (1810). В результате придворных интриг попал в немилость царя и был отправлен в ссылку. В 1819-1821 гг. - генерал-губернатор Сибири, составил план административной реформы Сибири. С 1826 года в Петербурге руководил кодификацией Основных государственных законов Российской империи. - Сост.

81 Автор имеет в виду старейший исламский университет Ближнего Востока «Аль-Азхар» в Каире. - Сост.

82 Видимо, опечатка, 1287 год мусульманского летосчисления соответствует не 1840, а 1870 году. - Сост.

83 Основные исторические мечети Стамбула: Айя Суфия и Султан Ахмед. - Сост.

84 Дарельфунун - форма исламского высшего учебного заведения. - Сост.

учеными и либеральными кругами общества. Правительство также пошло ему навстречу и назначило 12 000 египетских пиастров, не назначая его на какую-либо определенную должность, где он задержался до подавления восстания Араби. Ему это было позволено английским правительством, а после опять изгнали его из Индии85.

В Хайдарабаде Джамал Афгани написал в 1298 году86 свое известное произведение против материализма «ад-дахриин» на персидском языке под заглавием «Ад-дахриин»87, в том же 1300 году88 оно было издано на языке урду в Калькутте, а в 1885 году было переведено и издано в Бейруте Магомед Абдулом на арабском языке под заглавием «Ат-таркуалядахриин».

Почему же модернисты нашли необходимым бороться с безбожниками? Наряду с развитием идеи реформы и модернизации ислама, восточная воинствующая буржуазия и интеллигенция стала бороться с основами всякой религии, принимать основные истины естественных наук.

Например, в 1884 году была переведена знаменитая книга Бюхнера «Сила и материя» (Schilili Shamailal Zalaus...) и издана в Александрии. Уже сильно распространилась теория Дарвина. Очевидно, Джамал Афгани, испуганный этим явлением, выступил со своим памфлетом. После этого египетская и сирийская модернистская печать серьезно занялась борьбой с безбожниками. Особенно задело модернистов учение Дарвина, почему на арабском языке появился целый ряд антидарвинской литературы. Ибрагим Али Хеворни выпустил Munahie dialhubamamohal Darwinwo-abul al falasifolalmaddiyn89, которая была издана в 1884 году в Бейруте, в том же году, которая является ответом Shibidi на первое возражение90. Когда Джамал Афгани был выслан из Индии, ему не оставалось ничего другого, как ехать в Египет, где он добивался получить американское подданство.

Здесь Джамал Афгани начал читать лекции в Джами Аз-гаре. Его лекции печатались в газете «Миер» сирийского поэта Aliel Tschee. Он начал со студентами изучать такие произведения арабских авторов, как философские трактаты Ибн Сины и «Пролегомена» Ибн Хальдуна91, о которых весьма редкие люди

85 По тексту неясно, куда и откуда изгнали Афгани. По сообщению его биографов, он вынужден был из Египта уехать в Индию. - Сост.

86 1298 год соответствует 1881 году григорианского календаря - Сост.

87 Работа Дж. Афгани называлась «Ар-раддааля ад-дахриин» (Ответ натуралистам). - Сост.

88 1300 год соответствует 1883 году. - Сост.

89 Латинское написание названий произведений с разных языков записаны рукой автора и плохо читаются. - Сост.

90 Encyclopedia of Islam. См. слово Dabiya, статью Golziher'a. - Г. Г.

91 Ибн Хальдун (1332-1406) - арабский философ, историк. Его основной труд «Книга поучительных примеров из истории арабов, персов, берберов...», а также историческо-философское введение к нему «аль-Мукаддима». В них он рассматривал развитие общества как смену исторических циклов. - Сост.

знали до его приезда. Его рационалистические толкования шариата, проповедь необходимости обратить лицо Востока по направлению к западной цивилизации, агитация против европейских капиталистических держав, в особенности против Англии, сразу собрали вокруг него активную интеллигенцию92.

Эта эпоха была весьма характерной в истории национально-освободительного движения Египта. Приближалось движение Араби паши. Скоро с двух сторон начали сыпаться угрозы новатору. С одной стороны, ополчилось против него черносотенное феодально-схоластически настроенное мусульманское духовенство, и представители Англии в Египте, - с другой. Скоро последний внушил новому хедиву - Тауфик паше, чтобы Афгани был удален из Египта. В 1236 году93 Афгани со своим учеником Абу Табом выехал из Египта. Но пребывание Афгани в Египте не осталось без практических влияний на эту страну.

Во-первых, он подготовил замечательного ученика Шейх Магомед Абдо, о котором мы будем говорить далее. Во-вторых, Джамал оказал огромное влияние на египетскую молодежь, которая совместно с феллахами во главе с Араби выступила в 1882 году. В-третьих, он в своем письме на французском языке Бленту говорит, что среди сторонников Махдия Магомед Ахмеда было

94

много учеников его94.

Из Египта он уехал в Индию, сначала в Хайдерабад, потом в Калькутту. В 1883 году он на короткое время появляется в Лондоне. В это время из Египта англичанами был удален другой «модернист» М. Абдо, который приехал в Париж. Джамал Афгани тоже приехал туда, и вместе с учеником они начали громить английский империализм и российское нашествие на Восток в своей газете на арабском языке [...]95, французское название которой было Zienindissolotle. Всего было издано 18 номеров. Это было время разгрома восстания суданского Мехди против Англии.

Джамал имел сношения с Мехди, даже ждали, что он будет посредником мирных переговоров Англии и суданцев, но Англия отвергла это. Английское правительство стало прилагать все усилия, чтоб закрыть эту газету, запретило проникновение ее в Индию, ибо, по словам Бланта, ее значение в Индии было велико. Путем разных хитростей британскому правительству удалось достичь своей цели - газета прекратила издаваться.

92 Ibidem.- Г.Г.

93 1236 год соответствует 1821 году. Дата не соответствует действительности, возможно, опечатка. - Сост.

94 Существует мнение, что Араби паша одновременно также был учеником Афгани. С. Умелец. Современный бабизм. - Тифлис, 1904. - С.45. - Г.Г.

95 Написанное рукой автора арабское название газеты в рукописи неразборчиво. Речь идет о литературно-политическом еженедельнике «Аль-Урва аль-вуска». За политическое направление газеты отвечал Дж. Афгани, за редакционную работу отвечал Мухаммед Абдо. Первый номер появился 13 марта 1884 года. Вышло в свет лишь 18 номеров. - Сост.

К этому периоду относится полемика Джамал Афганского с Э. Ренаном. Последний в Сорбонне выступил с лекцией, где доказывал, что ислам не благоприятствует наукам. Афгани выступил с возражением против мнения Ренана, которое было напечатано на французском языке Journal des Debatus.

Впоследствии лекция Ренана с возражениями Афгани была напечатана на арабском языке в переводе Хасана Эфенди Азима в Каире.

В 1886 году английское правительство вошло в сношениечерез своего агента «W. S. Blunt'a» с целью его содействия прекращению движения Мах-дия в Судане, но от этих переговоров никаких практических результатов не последовало96. В это время авторитет Афгани был распространен широко и далеко по всему мусульманскому Востоку. Он получил от двора Насредди-на шаха телеграфное приглашение приехать в Тегеран с обещанием крупной должности. Но из приезда в Персию ничего не получилось. Шах и вельможи стали подозревать в Афгани [...]97 [Афгани] под предлогом болезни вынужден был уехать в Россию98.

Погостив во Владикавказе у Магомеда Али Хана, Афгани приехал в Москву. По словам автора биографии Джамаль Афганского, помещенной в персидском журнале «Кове », он виделся с известным Катковым99, редактором «Московских ведомостей». По некоторым сведениям, он приехал в Москву по телеграфному приглашению Каткова. С последним он вел переговоры относительно создания союза России с мусульманскими государствами против Англии и относительно российского нападения на Индию100.

Но Катков скоро после приезда Афгани в Москву скончался. Тогда Дже-маль уехал в Петербург и около двух лет находился в этой столице, общался с разными общественными и политическими деятелями.

По словам Брауна, Афгани помог там российским мусульманам получить некоторое облегчение от цензуры для печатания Корана и других религиозных книг. Да это и весьма возможно, ибо в это время в России начались при-

96 В статье на персидском языке в журнале «Кове» говорится, что будто бы английское правительство хотело использовать Афгани для союза Англии и мусульманского мира; очевидно, против России, ибо из-за среднеазиатских дел отношения между государствами были натянутые. - Г. Г.

97 В рукописи предложение не закончено. - Сост.

98 По другим сведениям Афгани стал критиковать абсолютизм шаха. Последний приказал его выслать. - Г. Г.

99 Михаил Катков (1818-1887) - известный публицист и общественный деятель, издатель-редактор «Московских ведомостей», умеренный либерал, сторонник английского политического строя. Будучи кадетом, Гаспринский некоторое время проживал в семье Каткова. - Сост.

100 С. Уманец пишет: «В Петербурге нам удалось лично познакомиться с Шейх Джамалом и беседовать с ним о религии и политике. К религиозным вопросам он был равнодушен и политические мнения его сводились к освобождению Востока от англичан. - «Современный бабизм». - Тиф, 1904 - Г 45 - Г. Г.

теснения в деле издания этих книг, очевидно, под влиянием деятельности Победоносцева. Татары подавали несколько петиций правительству, посылали депутации в Петербург101.

С.Уманец говорит, что в Петербурге Шейх Джамал упорно пытался негласно войти в сношение с нашим Министерством иностранных дел, желая убедить наше правительство в возможности осуществить составленный им проект похода в Индию. Тогдашний министр иностранных дел Н. К. Гирс отнесся, однако, весьма скептически к личности Шейха Джамала.

Пока в наших руках нет материала, как именно отнеслось российское правительство, но во всяком случае ясно то, что вся мусульманская печать Египта, Бейрута и Гаспринский относились к Индии весьма враждебно. Может быть, кажущийся патриотизм Гаспринского и объясняется общим фронтом нападения на Англию как на самую активную державу в деле порабощения Востока.

Виделся ли Исмаил бек Гаспринский с Афгани, когда он жил в столице России, у нас на этот счет не имеется прямых данных. Но, во всяком случае, началось паломничество в Петербург представителей татарской интеллигенции тогдашнего времени. Например, современный муфтий Оренбургский, бывший типичным модернистом среди российских мусульманских народов, писавший впоследствии биографию Афгани, Риза Фахреддинов нам лично рассказывал, как он для того, чтобы увидеться с Афгани, с большими трудностями ездил в Петербург. По дороге он впервые увидел пароход и поразился силе и остроумию искусства современной науки.

Он рассказывал нам, что он удивился, когда увидел знаменитого шейха в европейском костюме, с открытой головой, курящим сигару. Когда Афгани предложил сигару ему, то Фахреддинов не знал, что с ней делать. Если простой шакирд-ученик медресе ездил к нему, то нет сомнения, что Гаспринский виделся с ним. Кроме того, у нас имеется достоверное сведение, что Афгани восхищался «Терджиманом» Гаспринского и говорил, что это самая искренняя и достоверная газета среди других мусульманских газет.

Джамал виделся с шахом Насреддином в Мюнхене и получил новое приглашение приехать в Персию. Очевидно, персидскому правительству нужен был такой враг Англии, каковым являлся Афгани. Тогда Афгани был опять отправлен в Россию уже в качестве [неофициального посла, чтобы] наладить лучшие отношения с Россией, с предложением концессии в области нефтяного дела и с предложением вложения Россией капитала в Шахиншахский банк, чтобы освободиться от влияния Англии.

Афгани там виделся с Гирсом, советником Министерства иностранных дел Зиновьевым, Игнатьевым, мадам Новиковой, с генералом Рихтером и

101 В то время особенно изощрялся в цензурном комитете известный ориенталист Смирнов. - Г. Г.

Обручевым. Но, кажется, ничего на этих переговорах не вышло. Прожив в Петербурге два месяца, Афгани уехал на Нижегородскую ярмарку.

Весьма возможно, что двухнедельное пребывание на этой ярмарке имело некоторые цели, если принять во внимание, что все общественные вопросы тюрко-татарская буржуазия решала здесь и Гаспринский также приезжал каждый год на эту ярмарку, где собирались известные богачи российских мусульман. С ярмарки Афгани уехал в Тегеран.

В Тегеране сначала Афгани был принят весьма сочувственно, и шах доверял ему. При помощи Афгани персидским правительством были проведены некоторые важные реформы. Но Афгани не мог долго терпеть деспотизм На-среддин шаха. Он стал собирать вокруг себя сторонников и вести агитацию против правительства среди недовольных шахом и его правительством.

В то время в Персии [недовольных] было много. Еще недавно этим шахом и его правительством были совершены страшные казни как в столице, так и в провинциях, под видом подавления движения бабидов. Еще повсюду царил страшный террор. В то же время высшие феодальные круги во главе с первым министром, стали вести интриги против Афгани, боясь, что влияние этого деятеля на шаха может отразиться пагубно на старой общественной и политической системе страны.

Наконец, по приказанию шаха, в конце 1890 или 1891 года Афгани был выслан на турецкую границу. Среди сторонников Афгани были проведены аресты, некоторые из них были казнены. Так, пострадал и будущий председатель первого персидского парламента Шейх Али Казвини. Интересно то, что среди его учеников был Магомед Али Хан Теграни, который впоследствии написал трактат «Против мезхебов». Эта тема является весьма характерной для модернистов. Эти жестокости Шаха привели к его убийству в 1896 году сторонниками Афгани. Генерал Косоговский в своем дневнике по поводу этого события написал следующее: «Преступник этот из жителей Кермана, по имени Мирза Мамед Риза, усердный и праведный слуга известного главы партии социал-демократов в Персии, сеида Джамаледдина, изгнанного покойным шахом из Персии»102.

Афгани вновь очутился в Лондоне. Уже в год приезда в 1891-м году он стал издавать газету «Дия аль-хафекин»103 , в которой начал громить Насред-дин Шаха. В одном из обращений к мусульманам и улемам он требовал издать фетву для низложения шаха. Особенно сильно была написана его статья «В Персии господствует террор».

Но в 1897 году он уехал опять в Константинополь, где провел оставшиеся

102 «Новый Восток». - № 3. - С. 461. - Г.Г.

103 «Дия аль-хафикин» (Святочь Востока и Запада). Вышло лишь два номера газеты в 1892 году в Лондоне. - Сост.

пять лет жизни104. Последние годы жизни он не был в фаворе, и есть слухи, что будто бы он был тайно отравлен Абдул Гамидом105.

В конце нашего очерка мы считаем необходимым упомянуть об одном сочинении Афгани по истории своей родины Афганистана. Оно носит название «Тат-тимметульбеян фи тарихиАфган». Интересно то, что это сочинение в 1902 году было переведено на татарский язык Магометом Муниром бен Хади и издано в Казани в типографии Харитонова. Как нам легко можно было заметить в биографии, Афгани был больше человеком языка и деятельности практической, чем писателем. Все то, что он писал, носило чисто практический характер. Оно было направлено против английского империализма в Афганистане.

Вот что он говорил в предисловии к истории Афганистана: «В последнее время газеты стали писать об афганском народе, известном добротой характера, здоровьем сердца во время войны и высоким расположением ума. Будто бы этот народ согласился находиться под протекторатом того шакала, который опозорил и унизил их, который терпит в целях хитрости и коварства, находится под тенью слабости, который не насытился после того, как он (шакал) изглодал двести миллионов людей; подобный жаждущей и голодной корове, который не утолил свою жажду, выпив всю воду Темзы и Ганга, который готов проглотить оставшийся мир, который готов выпить воду Нила и Джейхони (Аму-Дарьи)... »

Нет сомнения, что этот замечательный идеолог буржуазии угнетенного Востока влиял на исследуемую нами деятельность Гаспринского.

В то же время в Египте выделился своей проповедью умеренного модернизма и освобождения мусульманского Востока от ига империализма Магомед Абдо, ученик и товарищ Афгани. На этом вопросе деятельность также кратко остановимся.

Ни один европейский автор не оставляет без внимания изложение жизни и деятельности Магомеда Абдо, когда начинает писать о возрождении мусульманского Востока. Главным источником для всех этих авторов является многотомный коллективный труд, изданный Хасан Паша Азимом, под заглавием: «Тарих аль остазель имам Шейх Магомед Абдо» (Каир, 1324 год). Этот трудсодержит собрание сочинений Шейха и многие некрологи, вышедшие после его смерти в 1905 году.

Если современник Гаспринского Афгани был больше человеком устной проповедии дипломатом буржуазного класса Востока, то Магомед Абдо был больше теоретиком и писателем. Вот почему его биография скучнее, чем у учителя Афгани. Если Афгани по происхождению был сеидом, то Абдо был сыном среднего достояния египетского крестьянина. Он родился в 1849 году.

104 Возможно, опечатка. Афгани умер в Стамбуле в 1897 году. - Сост.

105 Абдул Гамид, падишах Османской империи.

Отец хотел его учить, но учение давалось ему туго. В мечети Танра, куда его отправил отец, Абдо ничего не понимал из всего того, что ему преподавали, он хотел бросить учение и посвятить себя сельскому хозяйству. Он бежал из медресе и пришел к родителям. Но отец его опять отправил в школу Танры в сопровождении одного человека. Но мальчик по дороге убежал. Доехал до города Konisat Quzin в области озер, где жил брат его отца, которого называли Шейх Дервиш. Последний был человеком образованным в восточном смысле и чрезвычайно добрым, преданным учению суфизма. Дядя Абдо имел скромную сельскохозяйственную ферму. Шейх стал его учить, и мальчик быстро стал все усваивать так, что преподававший Шейх возбудился интересом к учебным занятиям.

В течение четырех лет дядя Шейх усердно занимался с ним и прошел, кроме богословских наук, все те дисциплины светского характера, которые тогда были известны в мусульманском мире: средневековую геометрию и логику. В то же время Абдо серьезно познакомился с основами суфизма.В 1294 (1876) году он приехал в Азхар и выдержал вступительные экзамены, необходимые для поступления в это учебное заведение. Здесь он стал посещать лекции Джамаля Афгани, под влиянием которого сформировалось мировоззрение Абдо. Через год он был обвинен в вольнодумстве, удален из медресе и вынужден был в 1878 году уехать на родину.

Биографы передают следующую подробность опалы феодально настроенного духовенства, которая весьма характерна для выяснения модерни-ческого мировоззрения Абдо. До получения диплома об окончании Азхара Абдо нелегально начал преподавание, о чем враги донесли Шейху Олейшу и говорили, что Абдо в своих объяснениях придерживается не ортодоксально-традиционных рационалистическо-мутазилистских идей. Это еще считалось большой ересью. Олейш вызвал его к себе и спросил, почему он придерживается ненужных идей. На это Абдо дал следующий, весьма характерный ответ: «Но если я бросил направление ашарие (ортодоксально-суннитская точка зрения), то зачем же мне подражать мутазиле106. Нет, я никогда никому не

" 107

подражаю слепо, я принимаю каждый вопрос на основании доказательств»10'.

Таким образом, произошло сильное расхождение между учителем и талантливым учеником. В этом скандале обвиняли Афгани. Из-за этого выпускной экзамен Абдо превратился в крупную дискуссию, все люди старого направления напали на Абдо и выдали из-за этого ему диплом второй степени.

Перед этим Шейх Абдо был назначен профессором истории университета, открытого в 1879 году, и профессором арабского языка в «Доме Наук». Он ввел нововведение в области преподавания наук. Например, он читал и комментировал текст «Пролегомена» (Мукаддима) философа Ибн Хальдуна,

106 Мутазила - араб.: обособившиеся. - Сост.

107 Муса Абдулла. Ислам философлары. - Казан, 1323. - С. 22-23. - Г.Г.

которым до сих пор не пользовались в Египте. Между прочим, Ибн Хальдун был любимым автором модернистов всех стран мусульманского Востока.

Например, татарский модернист Марджани первый в России пользовался методологией этого замечательного арабского философа. Его «Введение в вафиятиаслаф»108, как мы старались доказать в 1914 году в одной статье, всецело было зависимо от Ибн Хальдуна.

На следующий год он был назначен редактором официального журнала, по поручению премьер-министра составил проект либерального закона о печати. Между прочим, Абдо ввел в программу этого журнала отдел беллетристики, которая дала толчок развитию новой арабской литературы. Под его влиянием в Египте был образован Высший Совет просвещения, куда Абдо был назначен членом.

Но реакция, наступившая после восстания 1882 года, остановила реформы в Египте. Как было сказано выше, Абдо должен был удалиться со своей родины. В Париже вместе с Афгани издавал газету. После этого он вернулся в Сирию, где в Бейруте занимался литературной деятельностью. Лишь в 1890 году египетское правительство разрешило ему вернуться в Каир, уступив требованиям влиятельных либеральных кругов. Он занял должность кадия в Национальном трибунале.

Шейх был сторонником организации не нового университета, а реформы Азхара, вводя туда наряду с богословскими и светские дисциплины, в этом отношении Абдо похож на Гаспринского.

Хедив Аббас II сначала назначил его членом Совета, а потом ректором Аз-хара. Он долгое время был великим муфтием Египта. Абдо умер в 1905 году.

Перед смертью, будучи больным, написав следующие стихи, выразил свою основную идеологию: «Скажут ли Магомед скончался или поправился, для меня обе не имеют значения. Я боюсь, чтобы Ислам не был поставлен в дурное положение чалмоносцами, ибо я всеми силами хотел его реформировать, но если я умру, то исчезнут мои мечтания, мои планы умрут. О Боже, если мое возвращение близко к миру духов, то защити Ислам и ниспошли такого руководителя, который мог быть руководителем в темную ночь».

Магомед Абдо был весьма плодотворным писателем. Но основные труды его посвящены вопросам теологическим, с которыми модернисты старались связать все стороны восточного мира. Кроме его мелких и крупных статей, помещенных в разных журналах и газетах Египта, в особенности в журнале «Аль-Манар», издававшихся сирийским Шейхом Рашид Ридой, Абдо написал несколько крупных трактатов. Целую эпоху создали его комментарии

108 Основным трудом Ш. Марджани было шеститомное сочинение в форме энциклопедического словаря «Вафият ал-аслафватахият ал-ахлаф». К этой работе Марджани написал введение «Мукаддима», явно подражая Ибн Хальдуну. Это мировоззренческое сочинение было напечатано в Казани в 1883 году. - Сост.

на Коран, где он старался дать совершенно другое толкование аятам, чем до него. Его основное сочинение: «Рисала аль-Таухид», переведено на французский язык и издано в 1925 году109. В особенности нашумело его произведение, написанное против нападок французского министра Гануто. Мы не будем перечислять здесь все его произведения, а только кратко попытаемся изложить содержание основных вопросов, которые он старался разрешить.

Кроме того, Абдо написал много комментариев на богословские книги в модерническом духе.

Гольдциер назвал учение Абдо Kultur Wohabismus. Действительно, его основным лозунгом было «Назад к Магомету». Английский автор F. Wuzz говорит, что «это можно было слышать в обращении, читать в книгах, памфлетах, в газетных статьях, и, наконец, этот лозунг стал всеобщим»110.

Современный исследователь Рихард Хартман находит в учении Абдо некоторый пуританизм111.

Вообще Абдо в отношении к религиозным вопросам был настроен более реакционно, чем первые индийские модернисты, даже более, чем его учитель Афгани. Если для Афгани теология была как бы служанкой политики, то религия для Абдо была, скорее, самоцелью. Здесь можно видеть некоторую реакцию против увлечения европеизмом, который, по всем правилам диалектики, стал переходить в атеизм.

То, что противоречит разуму, было противно Абдо. Однажды он говорил: «Получаемое путем созерцания суфистами сверхъестественное состояние не следует разглашать и писать о таких вопросах также не полагается. Если бы я был царем, то тех людей, которые пишут о сверхъестественных вопросах, я просто бы велел уничтожить. Они такими своими писаниями наводят людей на ложный путь. Они этим не приносят никакой пользы. Людей, тонущих в мире фантазии, весьма трудно спасти, если найдутся спасающие, но и спасти таковых не всем удается». Этим мы совершенно не хотим сказать, что Абдо принужден был в основе верить сверхъестественным явлениям, в то время он их не любил. Мы полагаем, что в этом заключается вся трагедия таких людей. Все же рационализм для Абдо был выше, чем религия. В случае противоречия между ними Абдо, по словам Хартмана, предлагал дать предпочтение разуму112.

Школа Абдо на основании своего рационализма объявила, что врата «ид-жтихад» (откровения) не закрыты. Этот принцип был весьма важным уда-

109 Abdo M. Rinalex al Touhid. Exposide la Religion muselum. Michlexet Mostapha Asdel Berthzan, 1925. - Г. Г. Таухид - сараб, «единобожие», религиозный догмат о единственности и единстве Аллаха. - Сост.

110 Islam aus Mission.- P. 57. - Г. Г.

111 Die Kresisim Islam. - S. 15-16.- Г. Г.

112 Die Rusisim Islam, R.Hartman. - S.15-16. - Г. Г.

ром против схоластического «таклида», основою мировоззрения уходящего феодального класса113. Это же привело Абдо к походу против деления мусульман на масхабы (толки). Он говорил, что тот век, в котором мы живем, не та эпоха, когда мы должны быть заключенными в рамках одного какого-либо масхаба114. В своем сочинении «Ислам и христианство», являющимся ответом европейским авторам и деятелям, нападающим на ислам, высказал следующие мысли: «В основе ислама нет принуждения в делах веры и убеждений вообще. Ислам проповедует свободу совести». В сущности, у мусульман меньше фанатизма, чем у христиан. В доказательство чего он приводит, между прочим, такой аргумент: «мусульмане учатся в религиозных иезуитских и протестантских учебных заведениях, а не было случая, чтобы христиане поступали в джами и медресе»115. Мусульмане являются прямыми наследниками греко-римской культуры, ибо они сохранили ее произведения от гибели, и они развили эту культуру в дальнейшем. Ислам не разрешает войну из-за веры, он стремится действовать убеждением. Если были войны, то они происходили не на религиозной, а на политической почве, мусульмане не чуждались и не чуждаются немусульман. Это доказывает сотрудничество с иноверцами во время халифата. Вообще, ислам повелевает уважать науку и искусство, кому бы они ни принадлежали. Если религия не отделена от государства, то это также существует у христиан. В исламе нет иерархии, нет господства духовенства как отдельной касты, как это мы наблюдаем у католиков. В исламе нет основы аскетизма, что положено в основу христианства. Защищаясь от нападков, Абдо переходит, таким образом, к аргументам буржуазно-либерального характера. Он говорит, что у христиан существует вера в нерациональное, христиане доказывают, что все сведения и знания, которые необходимы человеку, сосредоточены в Священном писании.

Принцип христианства «невежество - мать благочестия», вот почему христиане уничтожили знаменитую элинистическую библиотеку в Александрии.

В основе христианского закона существует цензура на книги - Папы

113 Иджтихад - решение, выносимое авторитетами общины по общественной жизни мусульман. Эта традиция появилась еще в VII веке, когда возникли расхождения в интерпретации сунн. Таклид же следовал решению авторитетов в рамках своей правовой школы. Таклид стал главной основой традиционалистов. В работах же поздних реформаторов таклид стали связывать с отсталостью. Реформаторы XVIII-XIX веков вновь вернули древний лозунг «открытых дверей иджтихада» как основы для обновления религии. К ним же относились Дж. Афгани и М. Абдо. - Сост.

114 Масхаб (араб.: путь следования). В первую очередь этим термином называют пять наиболее крупных ныне действующих в исламе религиозно-правовых школ: четыре суннитские (ханбалиты, канафиты, шафииты, маликиты) и одну - шиитскую (имамиты-джафариты). - Сост.

115 Мусульманские учебные заведения. - Сост.

уничтожали и уничтожают научные книги, а этого нет в исламе. Папы даже не разрешали и препятствовали открытию Академии и других светских научных учреждений.

Далее Абдо специально нападает на протестантов. Он обвиняет их, между прочим, в том, что протестанты также нетерпимы к иноверцам, как и католики. Принципы инквизиции существуют и у них. В то время как мусульманские ученые называют Аристотеля «первым учителем», лютеране называют его «свиньей».

Затем Абдо переходит к изложению своего учения. Он устанавливает принцип не верить ничему без доказательств, отвергает веру в сверхъестественное. Весь мир должен находиться под одними законами. Власть государственная в мусульманском мире должна быть основана на выборных началах. После Бога и Пророка ислам не признает неизбранности власти.

Власть не должна быть абсолютной, никого не следует обоготворять. Единственным авторитетом в мире ислама должны быть халиф и султан. Следовательно, модернисты как идеологи восточной буржуазии остаются монархистами, но монарх должен быть ограничен. Как мы увидим далее, эта же черта существует и в идеологии Гаспринского. Халиф по Абдо ограничен законами ислама. Он должен владеть арабским языком, чтобы знать шариат. Вот здесь ясно виден национализм представителя арабской буржуазии и тонкий протест против халифатства. Султанатов из остальной династии, в чем, конечно, Гаспринский «Уммет» ставит халифа, он же вправе низложить его116. Но исламский халифат не есть теократизм, в чем Абдо впадает в сильное противоречие.

Чтобы еще полнее осветить мировоззрение Магомед Абдо, мы здесь приводим его письмо, написанное Льву Николаевичу Толстому 8 апреля 1904 года. Это письмо ясно укажет нам, каким противником лорда является Абдо. Он не был противником вообще всего европейского, а только противником тех, которые стремились поработить Восток. В упомянутом письме Абдо писал Льву Николаевичу следующее: «Хотя я и не имею удо -вольствие с вами лично познакомиться, но я сведущ о вашем духе. Свет ваших мыслей также явился и в нашей стране, на нашем небе взошло солнце ваших идей и связь дружбы нашей интеллигенции обвивает вас. Бог дал вам знание врожденное в человеческой природе, согласно которой он создал человека, и он показал цель, к которой он определил человеческую расу. Вы поняли, в чем является назначение человека в современном его существовании, что он будет оплодотворен посредством труда, который принесет усталость его телу, но радость его духу. Вы узнали бедствие, которое настигает, когда он уклоняется от закона своей натуры. Вы обратили свои взоры на религию и уничтожили иллюзию установленных

116 Авторская мысль в предложении не ясна. - Сост.

традиций и, таким образом, достигли очевидной истины о единстве Бога. Вы подняли свой голос и призывали людей к тому, к чему Бог призвал вас, и подавали пример людям. И то, что вы проповедовали словом. Вы то же самое будили в людях посредством ваших действий с крепкой и большой решительностью. И как ваше существование было порицанием для богатых, так же вы явились опорой для бедных. Поистине самым благородным вознаграждением, которого вы достойны за ваши труды как советник и учитель есть то, что вас отлучили от церкви и предали анафеме. Главари религии, выступившие против вас, показали себя перед всем миром, кем они являются. Хвала Богу, что вы отвергнуты ими, также и вы отвергли себя, свои деяния и свои убеждения от них. Поистине наши сердца ожидают с тоской новые отзывы вашего пера в будущей вашей жизни, да продлит Бог ее и увеличит ее силу»117.

Это выступление Абдо за год до его смерти свидетельствует о том, насколько у него был силен дух протеста против традиционной, средневековой религии. Кроме того, это свидетельствует о том, что Абдо хорошо сознавал свою роль реформатора, наконец, иллюстрирует то, что он не был фанатиком, он мог назвать Льва Толстого - святым человеком, несмотря на то, что Лев Николаевич себя называл христианином.

Если Афгани был больше всего человеком интермусульманским, то Абдо был арабским националистом. Это мы видим из того, что, по его мнению, халиф должен был быть или арабом или лицом, хорошо владеющим арабским языком. Вот почему в мировоззрении Абдо мы легко можем заметить арабо-египетский национализм, скрывающийся под исламской оболочкой. Мы вполне можем квалифицировать Магомед Абдо как представителя египетского национально-освободительного движения. В газете «аль-Урва аль вуска» (№ 14) была напечатана статья Афгани под заглавием: «Английские политические деятели и их мысли», где речь идет о разговоре Абдо с английскими политическими деятелями в Лондоне, куда он был отправлен для своего рода разведки. На вопрос лорда Гортенкрона о том, «не лучше ли управление Англией Египтом, чем управление турецким пашой». Абдо ответил: «Отнюдь нет, господин лорд. Египтяне являются арабами - мусульманами, за исключением небольшого числа коптов. Никому из них не приходит в голову склонить голову перед лицами совершенно чуждыми по происхождению и религии. Когда лорд узнает характер народов, и, вообще, почему же он не представляет, что это чувство имеется и у египтян». Когда лорд, возражая ему, сказал, что египтяне весьма низки в культурном отношении, что патриотическое чувство может существовать лишь у культурных народов, то Абдо вспыхнул и, между прочим, сказал: «Отвращение к чужеземному есть свойство врожденное человеку. Для этого нет необходимости в доказательствах и

117 Hans Kohn. - S.155.-Г. Г.

рассуждениях. Его силы проявились и у таких малокультурных народов, как

зулусы»118.

Однако Абдо не был активным революционером. Он имел прежде всего в противоположность Афгани, дух соглашательства. Он по характеру типичный буржуазный либерал. Он постарался впоследствии отмежеваться от движения Араби паши. Он был прощен хедивом, когда выяснилась его непричастность. Лорд Кромер также не возражал.

Таково было мировоззрение и настроение египетских «модернистов», когда в России начал работать Исмаил бек Гаспринский.

118 Абдо намекнул на сопротивление зулусов англичанам, когда Англия в 1879 году захватила их страну. - Г. Г.