CC BY
76
Актуальные вопросы общественных наук:
социология, политология, философия, история
№ 10 (50), 2015 г____________________________________
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики. 1963. — 624 с. — С. 109.
^ СибАК
________________www.sibac.info
Т. 1. — М.: Искусство,
7.
Сагадеев А.В. Очеловеченный мир в философии мусульманского средневековья //Эстетика и жизнь. —
1974. — С. 462—463.
и искусстве Вып. 3. — М.:
8. Хайруллаев М.М. Абу Наср Аль-Фараби//Из философского наследия народов Ближнего и Среднего Востока. — Ташкент: Фан, 1972. — 264 с.
ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИБН СИНЫ
Исаков Кубанычбек Абдыкадырович
канд. филос. наук, доцент Ошского филиала КНУ им. Ж. Баласагына, Республика Кыргызстан, г. Ош E-mail: [email protected]
A PHILOSOPHICAL AND AESTHETIC CONCEPT OF IBN SINA
Kubanychbek Isakov
сandidate of Philosophy, associate professor of Osh Branch of Kyrgyz National University named after Zh. Balasagyn,
Kyrgyz Republic, Osh
АННОТАЦИЯ
В статье уточнены эстетические концепции философемного характера в творчестве мыслителя Средних веков Ибн Сины, перенявшего опыт античного перипатетизма. В творчестве Ибн Сины поднимаются проблемы прекрасного в человеке в эстетическом концепции. Ибн Сина — великий гуманист, стремившийся помочь человеку постичь прекрасное, понять музыку как благородное искусство, доставляющее человеку наивысшее эмоциональное и духовное наслаждение. В этом заключена непреходящая ценность музыкальной эстетики Ибн Сины для нашего времени. Проблема прекрасного является содержанием его труда «Трактат о Любви».
31
СибАК
www.sibac.info
Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история ________________________№ 10 (50), 2015 г
ABSTRACT
Aesthetic concepts of philosophic nature in the Middle Ages speculator’s oeuvre of Ibn Sina are specified who adopted the best practices of the ancient peripateticism in the article. Issues of beauty in a man are raised in the aesthetic concept in works of Ibn Sina. Ibn Sina was a great humanist who wanted to help the person understand beauty, understand music as a noble art that gives delight, highest emotional and spiritual pleasure to a person. Therein lies the intrinsic value of music aesthetic of Ibn Sina for our time. The problem of beauty is the content of his wonderful work “Treatise on the Love”.
Ключевые слова: рационализм; суфизм; мутакаллим; единое; гармония; первопричина; субстанция; ритм; мера; совершенство; оазис.
Keywords: rationalism; Sufism; Mutakallim; single; harmony; original cause; substance; rhythm; measure; perfection; oasis.
Для полного понимания космологии Ибн Сины необходимо учитывать неоплатонико-суфийские истоки его философии. Учение неоплатоников о Едином и о восхождении человека к Единому, учение о мировой душе и ее разнообразных функциях, учение об Уме и божественном свете, учение о небесном и земном путях спасения легли в основу религиозно-философского содержания эстетики Ибн Сины.
В философско-эстетической концепции Абу Али Ибн Сины проблема прекрасного является содержанием его труда «Трактат о Любви». Если по основным принципам подхода к решению проблемы прекрасного, как и многих эстетических проблем своей эпохи, аль-Фараби был ближе к Гераклиту, Демокриту и Аристотелю, то в данной работе Ибн Сина трактует прекрасное на платоновский лад. В Первопричине признается существование прекрасного, что само по себе является «высшим». Ей противопоставлено прекрасное в образах, предметах и в природе, которое характеризуется как «низшее». «Высшее», то есть вечные, неподвижные и самотождественные сущности, идеи и принципы, являются образцом для «низшего», то есть физического, телесного мира.
Прекрасное у Ибн Сины исходит от Первопричины и воспроизводится разумом. Оно вечно, абсолютно, существует независимо от происходящих явлений. Это вечно существующее прекрасное есть первичная истина. Подобное встречается у Платона в диалоге «Пир». Главное место отводится самой общей, абсолютной красоте, которая самодостаточна, имеет основание в самой себе. Она не требует ничего
32
Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история № 10 (50), 2015 г____________________
^ СибАК
www.sibac.info
другого в пояснении, поскольку все существующее в мире земном определено ею. «Эта идея всегда одна, бессмертна, не рождается и не погибает, ни роста ей нет, ни оскудения. Это чистая красота, истинное совершенство» [7, с. 118].
Однако в отличие от Платона, который отказался от красоты реальной действительности, Ибн Сина, вслед за аль-Фараби, с восхищением говорит о красоте объективно существующих предметов, вещей, человека. Красота реалий для Ибн Сины не является просто тенью, отблеском неизменной красоты Первопричины. Для него объективно существующая субстанция — материя — носитель жизни, хотя наивысшей красотой обладает все-таки Творец. Красота как возвышающий и облагораживающий фактор присуща каждому существу, но не в зависимости от положения в космической иерархии Творца, а от объективно-эстетического качества каждого.
Прекрасное в человеке в эстетическом концепции Ибн Сины тесно связано с проблемой любви. Мыслитель считал, что любовь присуща всем явлениям действительности, она «пребывает» в каждом индивиде. Она есть в любой индивидуальной сущности, в неживых субстанциях, в божественных сущностях. Любовь как эстетическая и философская категория у Ибн Сины мыслится одушевленным началом, внутренней целью всех живых существ. Это явление всеобщее, богатое и разнообразное по содержанию. «Бытие каждого предмета, управляемого высшим принципом, определяется врожденной любовью» [4, с. 21]. Это объясняется тем, что ни одна индивидуальная субстанция не достаточна для существования совершенства сама по себе, хотя не лишена присущего только ей совершенства.
Человек в эстетической концепции Ибн Сины выступает лучшим и прекрасным видом в его божественной иерархии, поскольку он способен созерцать умопостигаемые предметы, стремится к возвышенному, обладает разумной силой, двигающей его к совершенству. Хотя Ибн Сина не выходит за рамки религиозноидеалистических взглядов, но надо отдать должное тому, что его человек более всего достоин получения того, что «скрыто в плоде сердца и составляющее чистоту любви» [8, с. 177]. Человек сам творит красоту с позиций разума, и в то же время является олицетворением прекрасного в божественной иерархии Ибн Сины.
Проблема прекрасного является у Ибн Сины основной эстетической категорией. Она включает в себя виды проявления таких категорий, как «гармония», «совершенство», «ритм», «мера». Наиболее интересным представляется вопрос о прекрасном в музыкальной эстетической теории Ибн Сины. Оно имеет у ученого философские,
33
СибАК
www.sibac.info
Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история ________________________№ 10 (50), 2015 г
психологические, социально-этические и эстетические обоснования. Среди источников философского и психологического обоснования данной проблемы следует прежде всего назвать его сочинение «Трактат о любви».
Проблема прекрасного в музыке у Ибн Сины созвучна с идеями аль-Фараби, изложенными в «Большой книге о музыке» и в других трактатах. Отмечая два основных начала в исследовании о музыке: физическое и числовое, Ибн Сина отдает предпочтение первому. Этим могут быть объяснены и степень звука, и его долгота, его краткость, что сближает его с аль-Фараби. Ибн Сина близок к аль-Фараби многими своими философскими взглядами и особенно методом научного исследования, эмпирическим подходом к действительности. Этим методом Ибн Сина пользуется при разработке своей музыкальной концепции. Вот что он говорит во введении к «Своду наук о музыке»: «Это введение включает в себя суждения,
выработанные разумом на основе опыта, и законы, построенные на безошибочном наблюдении и подкрепленные философскими доводами и научными положениями» [5, с. 278—279].
Музыка у Ибн Сины представляет собой такой же предмет любви, поскольку считалась совершенным и прекрасным явлением, обладающим качествами (гармоничностью и соразмерностью), и он относил ее к разряду красивых образов вообще. «Как разум, так и животная душа... всегда любят то, что стройно, гармонично и соразмерно как, например, гармоничные звуки» [9, с. 58]. Гармоничность в музыке, как некая абстрактная категория, включала в себя ряд конкретных проявлений на различных уровнях музыкального произведения, которые диктовались эстетическими потребностями музыкальной практики. Ее ни в коем случае не следует отождествлять только с соотношением двух тонов — интервалом. Пожалуй, интервал — это начальный уровень гармоничности музыкального произведения. Не всякое сочетание двух тонов по высоте может считаться гармоничным, а лишь то, что доставляет человеку удовольствие. При этом гармоничность и соразмерность двух тонов адекватно передается музыкальным термином «консонанс» (у Ибн Сины-иттифак).
Музыке как науке посвящены следующие трактаты Ибн Сины: «Свод наук о музыке» (Джавамиилм аль-мусики), который, в свою очередь, является частью многотомного энциклопедического сочинения «Книга исцеления» (Китабаш-шифа), раздел о музыке из «Книги спасения» (Китаб ан-наджат) и раздел о музыкальной науке из «Книги знания» (Донишнома). По мнению специалистов, «Свод наук о музыке» Ибн Сины — раздел его энциклопедического труда
34
Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история № 10 (50), 2015 г____________________
^ СибАК
www.sibac.info
«Китабаш-шифа» -возник под непосредственным влиянием «Большой книги о музыке» Фараби. В ту пору восточная наука о музыке настолько превышала европейскую, что, по образному выражению современного английского исследователя Фармера, трактаты о музыке Фараби и Ибн Сины казались «оазисами в пустыне» [2, с. 31].
Гармоничность целого музыкального произведения понимается Ибн Синой в связи с его художественно-эстетической ценностью. «Звук бывает для души приятным или неприятным и в другом отношении: либо с точки зрения создаваемого им настроения, либо с точки зрения композиции. Вызываемое же тем и другим наслаждение или отвращение свойственно различающейся силе животной души, но не чувству слуха как таковому» [1, с. 243]. Это — мысль о единстве содержания и формы как об одном из важных факторов эмоционального воздействия музыки на слушателя. Гармоничность и совершенность, а следовательно, и красота музыки, заключается в соответствии с эстетическими запросами слушателя.
В учении о сочинении мелодии наряду с обобщающими теоретическими положениями содержатся чисто практические нормативного характера рекомендации по созданию совершенных мелодий. Здесь Ибн Сина рассматривает мелизматические украшения мелодии (тар'ид, таркиб, тавсил и др.), которые, как известно, составляют одну из ярких эстетических черт в музыке народов Востока.
Мыслитель утверждает жизненные, добрые, этические свойства музыки, подчиняет ее служению человеку, формируя его интеллектуальный и нравственный облик. Здесь Ибн Сина предстает как великий гуманист, стремившийся помочь человеку постичь прекрасное, понять музыку как благородное искусство, доставляющее человеку наивысшее эмоциональное и духовное наслаждение. В этом заключена непреходящая ценность музыкальной эстетики Ибн Сины для нашего времени.
Список литературы:
1. Авиценна. Канон врачебной науки. — Т. 1. — Ташкент: Фан, 1954. — 539 с. — С. 243.
2. Бурабаев М.С. Философия искусства Абу Наср Аль-Фараби //Трактаты о музыке и поэзии. — Алматы: Гылым, 1993. — 456 с.
3. Ибн Сина и средневековая философия. — Душанбе: Дониш, 1981. — 551 с. — С. 110.
4. Ибн Сина. Трактат о любви //Философия любви. — Ч. 2. — М., 1990. — 605 с.
35
Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история www.sibac.info_______________________________________________________№10 (50), 2015г
5. Музыкальная эстетика стран Востока. — М.: Музыка, — 413 с. 1967. — С. 278—279.
6. Нуцубидзе Ш.И. Руставели и Восточный ренессанс. — Тбилиси: Литература дахелов неба, 1967. — 390 с.
7. Платон. Сочинения в 3-х т. — Т. 2. — М., 1970. — 610 с.
8. Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). Мыслители прошлого. — М.: Мысль, 1982. — 222 с.
9. Серебряков Б.С. Трактат Ибн Сины о любви. — Тбилиси: Мецниереба, 1976. — 203 с.
РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В XX ВЕКЕ В КОНТЕКСТЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИДЕИ КЕНОСИСА
Рожковский Виталий Борисович
доцент, д-р филос. наук, профессор Ростовского юридического института МВД России,
РФ, г. Ростов-на-Дону Е-mail: v-rozkovskiv@mail. ru
DEVELOPMENT OF RELIGIOUS THOUGHT IN WESTERN EUROPE IN THE XX CENTURY WITHIN THE CONTEXT OF CHRISTIAN IDEA OF KENOSIS
Vitaly Rozhkovsky
associate professor, Doctor of Philosophical Sciences, Professor of Rostov Law Institute of Russian Interior Ministry,
Russia, Rostov-on-Don
АННОТАЦИЯ
В статье анализируются основные тенденции и особенности трансформации философской и богословской мысли в Западной Европе в XX веке в контексте христианской идеи кеносиса. На основе анализа взглядов М. Хайдеггера и представителей «теологии смерти» показывается, что одновременно с идеей возврата исторического
36
