CC BY-NC
63Философская мысль
Правильная ссылка на статью:
Авакян-Форер А.Г. — Философские проблемы экономики в эпоху Нового времени // Философская мысль. -2022. - № 6. DOI: 10.25136/2409-8728.2022.6.38154 EDN: VZUGWU URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=3 8154
Философские проблемы экономики в эпоху Нового времени
Авакян-Форер Арл/мна Генрих овна
кандидат философских наук
кандидат философских наук, преподаватель кафедры онтологии и теории познания, факультета философии и психологии Воронежского государственного университета
394000, Россия, Воронежская область, г. Воронеж, ул. Университетская Площадь, 1
И philVSU@mail.ru
Статья из рубрики "Социальная философия"
DOI:
10.25136/2409-8728.2022.6.38154
EDN:
VZUGWU
Дата направления статьи в редакцию:
25-05-2022
Аннотация: Экономика является неотъемлемой частью жизни всего человечества с самых древних времён. Развитие этой науки напрямую связано с деятельностью людей в тот или иной исторический период. Различные сферы и области жизни претерпевали многочисленные изменения под действием многочисленных факторов, таких как образование государств, изменение политических режимов, научных открытий и многих других. Очень мало работ посвящено философским вопросам экономики Нового времени. Как следствие, предметом исследования стали основные концепции социально-экономической проблематики в философской мысли эпохи Нового времени. Автор подробно рассматривает причины и предпосылки становления экономической науки. В Новое время она оформляется в автономную систему. Особое внимание уделяется трансформации таких основных экономических категорий, как хозяйство, труд, интересы, потребность. Экономические проблемы в этот период пронизываются новым философским смыслом. Основными выводами проведенного философского анализа являются выявления новых отношений человека, как к самому себе, так и к обществу. Возникают новые отношения к человеку, к природе, к труду, к торговле, к богатству. Анализируя их содержания, автор выявляет общее представление о природе хозяйственной деятельности этой эпохи. В результате оказывается, что экономические
идеи философов этого периода, в частности Т. Гоббса, А. Смита и Б. Мандевиля затрагивают ряд очень важных сторон сущности человека и влияют на дальнейшее развитие экономической теории в целом. Новизна исследования заключается в том, что обобщая идеи философов об экономических вопросах, автор объединяет их в три подхода.
Ключевые слова: Разумный эгоизм, материальный успех, личный интерес, капитализм, экономическая деятельность, нравственные нормы, труд, меркантилизм, базовые потребности, экономические школы
В эпоху Нового времени происходят серьезные изменения в экономической жизни общества, зарождается машинная индустрия, появляются банки, акционерные общества. Это время характеризуется мощным цивилизационным рывком. В эпоху Нового времени зарождается связь философии с экономической наукой. Именно в этот период философы и мыслители начинают объяснять картину мира не с точки зрения религиозных идей и учений, а подкрепляя свои теории исследованиями и новаторскими достижениями. В этот период на первый план в процессе формирования общественного мировоззрения выходит научное познание. Наука в свою очередь основывается на опыте и разуме. «Среди факторов, влиявших на эволюцию экономической науки, являются, во-первых, появление новых проблем, вызванных и развитием экономики и требующих философского осмысления, и во-вторых, эволюция внутренней логики развития самой
экономической теории»-1!. Такое мировоззрение в скором времени окончательно ликвидирует средневековую теоцентрическую мораль и начинает созидать фундамент новых экономических отношений. На этом этапе возникают целостные экономические теории, пронизанные единым замыслом. Это обусловлено тем, что зарождаются капиталистические отношения, которые полностью сменяют феодализм. Распространяются рыночно-капиталистические отношений по всему земному шару, и формируется мировой рынок со своими законами и особенностями функционирования. Такая социально-экономическая почва становится благотворной для произрастания разных экономических направлений. Таким образом, можем утверждать, что экономика как система знаний о хозяйственной жизни общества, сформировалась в этот период, с момента появления первых экономических школ.
Первая экономическая школа - меркантилизм (от лат. - торговать), предметом изучения которой являлась торговля, считала источником богатства внешнюю торговлю. Один из популярных меркантилистов - Антуан де Монкретьен знаменит тем, что ввёл в научный оборот термин «политическая экономия». Несмотря на то, что меркантилисты ограничивались эмпирически наблюдениями явлениями и сводили все экономические формы к односторонней и единственной - денежной, бесспорно внесли свой огромный вклад в развитие экономической теории.
Ещё одной экономической школой или направлением являлась школа физиократов (от греч. - «власть природы»). Основатель - Франсуа Кенэ в отличие от меркантилистов продвигал идею о том, что, только основываясь на обмене товаров нельзя стать богатым - богатство может принести «чистый продукт» - труд в земледелии с превышением произведенной продукции над потребляемой продукцией.
Классическая экономическая школа (А. Смит, Д. Рикардо) продвигала идею, что экономика - наука о богатстве. Рассматривала условия, в которых производилось и накапливалось богатство. Основная идея в учении Смита - идея либерализма,
минимального вмешательства государства в экономику, рыночного саморегулирования на основе свободных цен, складывающихся в зависимости от спроса и предложения. В учениях Адама Смита заложены рациональные зёрна, что было совершенно новым явлением своего времени. Придавая большое значение увеличению производительности труда - его разделению, мыслитель создал учение, которое и сейчас актуальное. Таким образом, в эпоху Нового времени были созданы и культивированы экономические идеи и принципы, которые имеют большой вес и значение по сей день. В целом можем заключить, что экономика и возникшая параллельна с ней философия экономики -продукты Нового времени. Экономика искала новые способы удовлетворения человеческих потребностей, а философский анализ экономических проблем способствовала выявлению взаимосвязи между личной выгодой и этическими нормами. Философия экономики Нового времени исходила из совершенно новых оснований. Если в античности философия сохраняла пальму первенства, в эпоху Средневековья уступила религии, в эпоху Возрождения искусству, то в эпоху Нового времени уступила место науке. Связи с этими преобразованиями основными характерными чертами этого периода становятся: наукацентризм - понимание, что наука - добро, служит жизни и практике, принося только пользу; десакрализация - утрата религиозных ценностей; антисхолостическое направление, которое заключается в борьбе с религиозными догмами и метафизическими учениями. Такие изменения, как в философии, так и в экономике сформировали новые отношения к человеку, к природе, к труду, к торговле, к богатству. Ниже более подробно рассмотрим эти новые отношения.
Отношение к человеку. Новый смысл обретает предназначение человека. Человек понимается как мыслящий разумный субъект во всех сферах жизни. «Я мыслю, следовательно, я существую» (Р. Декарт). Человек осознает, что он всего лишь человек, противостоящий огромному миру. Человек - существо особого рода, интересующееся миром, но не миром вообще, а своим человеческим миром. Важным обязательством человека выступает исполнения собственного долга перед Богом и перед обществом. Также важным фактором является необходимость в самосовершенствовании, приобретении новых знаний. Ценными являются такие качества в человеке, как порядочность, исполнительность, предприимчивость.
Отношение к природе. Важным становиться тезис: «Природа не храм, а мастерская». Природа перед наукой и техникой Нового времени выступает главным образом как технический материал труда. Человек добивается господства над природой под девизом Ф. Бэкона «знания сила». Природа рассматривается как объект производственной эксплуатации. Складываются субъектно-объектные отношения. Человек как субъект воздействует на природу, на объект, чтобы делать жизнь более комфортной. Такое одностороннее утилитарное отношение к природе связано с общим активно-практическим духом времени, отражавшим новые потребности и возможности.
Отношение к труду. Новое время характеризуется принципом разделения труда. Каждый предмет, каждая вещь является продуктом чьей-то деятельности. Благодаря развитию торговли и промышленности, человек осознавал свою силу и свою роль в жизни общества и понимал, что все зависит от него, надеется надо только на себя. Труд превращается в «дело» (бизнес), главной целью и критерием успеха которого является получение прибыли.
Отношение к торговле. В торговле начинает превалировать масштабность, так как во многих местах устанавливаются прочные экономические связи. О том, какое большое место занимал рынок в жизни горожан, говорят сложившиеся тогда пословица: «Все продастся на рынке, кроме молчаливой осторожности и чести». Развиваются новые
способы ведения хозяйства и совершенствуются орудии труда. Устанавливаются прочные экономические связи между различными районами Европы. Экономическое поведение становится самостоятельной отраслью человеческих знаний в социально-экономической сфере.
Отношение к богатству. Богатство становится позитивной ценностью. Развивается идея о том, что человек от природы обладает определенными правами не только на жизнь и свободу, но и на труд и его результаты. Поэтому любой способ количественного приумножения богатства мыслится как благо независимо от его этичности. Богатство понимается, как это путь к независимости и к свободе личности от жестоких законов общества.
В заключение рассмотрим социально-философские концепции Нового времени.Многие философы в своих работах обращаются к проблеме нравственной составляющей экономики. Есть различные философские трактовки об экономических отношениях этого времени. Изучая и анализируя идеи мыслителей, мы выявили три разных подхода к проблеме соотношения экономических устремлений и нравственных ценностей.
Первый подход утверждает, что нравственность составляет основу человеческой природы. Главным мотивом человеческой деятельности является этические ценности. Сторонниками данного подхода являются Джон Локк (1632-1704) и Жан-Жак Руссо (1712-1778).
В своих трудах Дж. Локк и Ж.-Ж Руссо доказывают, что нравственное чувство является основным в человеческой природе. Дж. Локк был ярым противником сосредоточения в одних руках чрезмерной собственности. Философ считал, что выгода не является основанием поступка, она лишь подчиняется велению. Поэтому человеку достаточно того, что требуется для удовлетворения своих базовых материальных потребностей. Природа дарует человечеству ограниченное количество благ. «Пища, одежда, украшения, богатства и все прочие блага этой жизни являются общим достоянием, и когда каждый хватает столько, сколько может, сколько прибавляет он к своему имуществу, столько же отнимает у других, и никто не может разбогатеть, не нанося убытка другому»-2!.
Идеи Ж.-Ж Руссо опираются на то, что нравственность составляет основу человеческой природы. Внутренний голос, совесть диктует человек, как поступать в том или ином случае: «Уйти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести»-3!. Для Ж.-Ж Руссо существуют два природных принципа в человеке:
- себялюбия, которое выражается в стремлении к самосохранению,
- и сострадания, которое ограничивает себялюбие.
Для Ж.-Ж Руссо есть огромное различие между самолюбием и себялюбием. Самолюбие -чувство, в котором отражается отношение индивида к самому себе, сравниваемому с другими, здесь коренится моральное и социальное зло. А себялюбие нравственно нейтрально. Философ осуждает труд ради выгоды, считая, что погоня за обеспеченным будущим разрушает жизнь в настоящем и не позволяет человеку быть самим собой. Жажда к увеличению материальных благ порождает больше потребностей, от которых люди начинают все сильнее зависеть. Для мыслителя нравственные идеалы не должны подчинятся хозяйственным нуждам.
Второй подход утверждает, что морально ценно всё, что приносит пользу. Это значит, что
экономика и нравственность могут сосуществовать в единстве и находятся в тесной взаимосвязи. Главным мотивом человеческой деятельности становится экономическая рациональность. Сторонниками данного подхода являются Томаса Гоббса (1588-1671) и Адама Смита (1723-1790). Т. Гоббса и А. Смит предложили позицию разумного эгоизма. Нравственным считается то, что экономически выгодно. Т. Гоббс считал, что природа человека эгоистично, и стремления к самосохранению и удовлетворению потребностей является естественной. Но ограниченность ресурсов не позволяет всем в равной мере удовлетворять свои запросы, и это приводит к соперничеству, недоверию, страху за свое имущество, взаимной вражде. Поэтому естественное состояние людей - война всех против всех. В отношениях между людьми существует принцип «человек человеку -волк». Гоббс писал: «В вопросах морали при огромном разнообразии вкусов людей нет ничего общеобязательного, и каждый может делать то, что ему лично представляется добром». Это значит, что добродетель устанавливается каждым человеком отдельно. Нравственность по Гоббсу ценна настолько, насколько оно полезно.
А. Смит особенное значение придает идеям Т. Гоббса: признает эгоизм естественным свойством человека и условием прогресса общества. Так развивается разделение труда: люди помогают друг другу, но думают лишь о своем благе. «Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов. Мы обращаемся не к их гуманности, а к их эгоизму, и
никогда не говорим им о наших нуждах, а об их выгодах»^4!. По мнению А. Смита, самый сильный стимул - это природное стремление людей улучшать свое материальное положение. Мыслитель понимал, что общество, в котором он жил, все еще был под давлением средневековой нравственности. Именно это способствовала тому, что экономика не развивалась, и в целом общество нуждалось в новых этических ориентирах, способных указать путь к процветанию. Таким образом, можно отметить, что рациональный эгоизм задает ориентир на материальное богатство, накопление и преумножение капитала.
Третий подход выдвигает экономические интересы на первый план. Главным мотивом человеческой деятельности становится личная выгода и частный интерес. Такой акцент усматривается в теориях Клода Адриана Гельвеция (1715-1771) и Бернарда де Мандевиля (1670-1733). Иной подход предлагают К. А. Гельвеций и Б. Мандевиль, представляя позицию, считающую личный интерес главным человеческим свойством.
К. А. Гельвеций считал, что первоначалом поступков являются два чувства - любовь к удовольствиям и отвращение к страданию. «Голод, следовательно, страдание есть источник деятельности для бедных, то есть для большинства людей, а удовольствие есть
источник деятельности для людей, стоящих выше нужды, то есть богатых»-^. В экономической деятельности необходимо понимать конечную цель, причину накопления богатств. Желать удовольствий и богатств для счастья - естественно, необходимо и разумно, нужно только уметь пользоваться ими.
Б. Мандевиль, как К. А. Гельвеций, считал, что в основе человеческого поведения лежит природное стремление к самосохранению, выражающееся в желании удовольствия. Но в обществе человек вынужден подчинять свои стремления общему благу. Поэтому мораль - искусственное явление.
Б. Мандевиль в сочинение «Басня о пчелах, или пороки частных лиц - блага для общества», пчелиный улей олицетворяет человеческое общество, которое может существовать только благодаря порокам: «Чтоб стать народ великим мог, В нем должен
свить гнездо порок; Достатка - все тому свидетель - Не даст ему лишь добродетель»-6-. По мнению мыслителя, невозможно наслаждаться благами жизни и одновременно быть добродетельным, ведь именно безнравственное поведение рождает спрос на товары и услуги, дает возможность проявиться изобретательности и трудолюбию. Значит, честность и торговля противоречат друг другу: «Где тот купец, который никогда против своей совести не восхваляет своих товаров, намного преувеличивая их достоинства,
чтобы они лучше продавались?»-7-. В теории Б. Мандевиля удовлетворение материальных потребностей и стремление к роскоши и богатству является естественным и логичном основанием для жизни людей в обществе. Можно отметить, что третий подход с та нов итьс я о с нов ным и по с л е Н о в о г о в ре ме ни.
Таким образом, резюмируя, можем отметить, определяющим аспектом экономического добродетель представляет собой врожденное основе экономических отношений.
в пе рв ом подхо де нр а в с тв е нно с ть я в ля е тс я поведения. По мнению философов, свойство человека, и она должна лежать в
Второй подход раскрывает взаимною выгоду людей в экономических отношениях. Экономический Человек, получая личную выгоду, увеличивает совокупное богатство экономики. Ориентация поиска взаимных выгод, представлений о наибольшем коли1 честве счастья в обществе, рассуждения об общем благе делает возможным гармоничное сосуществование этики и экономики.
Третий подход подчеркивает связь материального процветания с порочностью. Считается, что нравственность полностью должен устраняться из рыночного хозяйства. Расцвет коммерции оказывает отрицательное влияние на формирование добродетели. Цели экономики противоречат целям нравственности и не могут сосуществовать в единстве с ней.
Таким образом, именно в Новое время философы начинают глубоко изучать экономические явления и создавать различные концепции, поднимая социально-экономическую проблематику. Экономические вопросы рассматривались и до этого периода, но именно в Новое время экономическое учение в развитии общества становится самостоятельной сферой. Античные мыслители, средневековые богословы и гуманисты эпохи Возрождения были лишь предтечами философского подхода к экономике.
Библиография
1. Авакян-Форер А. Г. «Философские вопросы экономики. Курс лекций по дисциплине «Философия экономики» / А. Г. Авакян-Форер. - Воронеж : Издательство-полиграфический центр «Научная книга», 2021.-196 с.
2. Локк Дж. Сочинения // Дж. Локк. Сочинения в 3-х т. - Москва : Мысль, 1985. - Т. 1. - 668 с.
3. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права // Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. - Москва : Наука, 1969. - С. 303-351.
4. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов / А. Смит. - Москва : Эксмо, 2009. - 960 с.
5. Гельвеций К.А. О человеке // К.А. Гельвеций. Сочинения в 2-х т. - Москва : Мысль, 1974. - Т. 2. - 678 с.
6. Мандевиль Б. Басня о пчелах, или пороки частных лиц - блага для общества. -Москва : Наука, 2000. - 289 с.
Результаты процедуры рецензирования статьи
В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.
Настоящая статья посвящена достаточно интересной теме исследования характеристик и ключевых свойств экономики в эпоху Нового времени с точки зрения ее методологических характеристик, что является значимым для понимания становления что немецкой классической филосфии, что философии К. Маркса (что диалектического, что исторического материализма) с точки зрения формирования материалистической концепции исторического процесса. Автор проводит аналитический обзор, начиная от Античности через классическую экономическую школу (А. Смит, Д. Рикардо) и Новое Время.
Преобладание политико-правовой проблематики в работах мыслителей ХУ1-ХУШ вв. было связано со становлением централизованных государств и единых легитимных правовых принципов, что требовало своего теоретического осознания и обоснования. Это, в определенной мере, отодвинуло на второй план проблемы практической политики, или принципов хозяйствования. Однако к середине XVIII столетия, с упрочнением экономических и политических позиций буржуазии, проблемы экономической политики начинают играть важную роль. Философские проблемы экономики приобретают особую актуальность, ибо философия экономики нацелена на осмысление основ экономического бытия, выявляет сущностные аспекты экономических явлений и процессов, высвечивает фундаментальные тенденции и закономерности. Философия выступает как методологическая база для рассмотрения экономических проблем.
Таким образом, анализ экономических реалий осуществляется на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако именно философия экономики, анализируя нужды и потребности общества, задает общие ориентиры познавательной деятельности. В этом смысле она выступает как общая методология экономического познания.
В философии экономики ключевую роль играет антропологический подход, согласно которому человек, его потребности и интересы являются определяющими в детерминации социально-экономической деятельности. Личность, как движущая сила общественной жизни, трактуется как субъект экономической деятельности. Характеризуя специфику предмета философии экономики, следует отметить ценностный компонент. Иначе говоря, этот раздел современной философии призван дать ответ, какие ценностные ориентации предпочтительны для человека в области экономики. Можно согласиться с обоснованием и аргументацией центрального авторского вывода о том, что именно в Новое время экономическое учение в развитии общества становится самостоятельной исследовательской сферой в то время как античные мыслители, средневековые богословы и гуманисты эпохи Возрождения были лишь предтечами философского подхода к экономике. В статье представлены различные точки зрения, при этом рассматриваются как сторонники, так и противники авторского подхода, есть апелляция к различным концептуальным схемам. К сожалению, удивляет достаточно скромный библиографический перечень, который без труда может быть расширен большим количеством как современных, так и классических трудов, посвященных данной тематике, но это уже относится к избранному автором стилистическому подходу. Данная статья будет интересна определенной части аудитории журнала в силу того, что в настоящее время экономический блок вновь вышел на первый план в социальной
