CC BY
139
ISSN 2304-120X
ниепт
научно-методический электронный журнал
ART 15181 УДК 351.855.1
Курбатов Владимир Петрович,
кандидат культурологии, г. Кемерово [email protected]
Верещагина Ирина Михайловна,
кандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков ФГБОУ ВПО «Томский государственный архитектурно-строительный университет», г. Томск [email protected]
Феноменология праздника
Аннотация. Рассматривается феноменология культуры и культурологии как науки о культуре в общем и феноменология праздника в частности. Приводятся основные концепты феноменологии культуры и праздника. Показано, что феноменология праздника является подсистемой, входящей в общую систему феноменологии культуры, которая имеет собственные, индивидуальные отличительные черты, присущие только ей, содержит в своей основе феномены праздничной культуры - ритуал, церемонию, обряд, используя в качестве феноменов изобразительно-выразительных средств символ, метафору, аллегорию. Ключевые слова: праздник, феноменология, реальность, иллюзорность, потребность. Раздел: (05) филология; искусствоведение; культурология.
Праздники - это неотъемлемая часть нашей культуры, всей жизни социума. Праздники не придуманы - они объективно необходимы, как еда, сон, труд. Это не столько отдых, сколько иное состояние сознания, противопоставленное будням. Праздник зародился с появлением человека разумного, сопровождая его на протяжении всей жизни, отмечая важные, этапные моменты: веселые и грустные, общественные и личные.
Радикальные перемены социокультурной ситуации в Европе в XX в. способствовали преобразованиям и в самой культуре, что явилось предметом теоретической рефлексии многих мыслителей и привело к созданию новых культурологических концепций, которые можно классифицировать по рассматриваемым в них проблемам. Из таких проблем можно выделить следующие: природа культуры; культура и цивилизация; современный кризис культуры; массовое общество и массовая культура как угроза самому существованию культуры; культура и научно-технический прогресс; перспективы дальнейшего развития культуры. Поскольку нас интересует феноменология культуры как наука вообще и феноменология праздника в частности, на этом мы и акцентируем свое внимание.
Практически во всех словарях слово «феномен» определяется как явление, в котором присутствует отличие его от обыденного, всеми общепризнанного.
В свою очередь, явление определяется как процесс действия по значению глагола явить; появление, возникновение чего-либо при каких-то условиях. Событие, редкостное происшествие, случай или особое свойство, состояние, положение. Значит, явление как событие - процесс краткосрочный, имеющий начало, развитие, завершение и в зависимости от важности и значимости или забывается, или остается только в памяти народа и передается от поколения к поколению, а феномен наоборот. Таким образом, явления -проходящие события. Феномен же, появившись, остается, развиваясь и совершенствуясь. Исходя из вышеизложенного, предлагаем следующее определение.
Феномен - это документально зафиксированный факт необычного события, выходящего за рамки общепризнанного и общепринятого, но признаваемого обществом, получившего право на существование. Данное определение относится как к
научно-методический электронный журнал
природным событиям (долина гейзеров на Дальнем Востоке существовала несколько столетий, а в конце ХХ в. треть гейзеров почти исчезла), так и к людям, неординарным, феноменальным личностям.
На рубеже Х1Х-ХХ вв. в философии культуры появилось новое направление -феноменология культуры. Основателем данного направления считается Э. Гуссерль, труд которого «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» [1] был опубликован в 1913 г. в первом номере «Ежегодника по философии и феноменологическим исследованиям» и одновременно вышел отдельным сочинением в издательстве Макса Нимейера.
Если соблюсти историческую справедливость, то следует заметить, что этот подход на первых порах принадлежал сфере философии, а не культурологии. В словаре культурологических терминов подчеркивается связь феноменологии с четырьмя философскими традициями.
Во-первых, генетически это направление довольно близко к феноменализму Дж. Беркпи, Д. Юма, Дж. Милля, Э. Маха. Одно из ключевых положений феноменализма заключается в том, что все содержание познания может быть сведено к чувственному восприятию, посредством которого мы только и можем пробиться к реальности.
Во-вторых, феноменология культуры находится в родстве с другой философской традицией, основы которой заложили И. Кант и неокантианцы. Согласно одному из положений данной традиции, мир феноменов можно упорядочить через «ноумены», или «вещи в себе», т. е. как априорно смысловые структуры трансцендентального субъекта.
Третья традиция осмысления феноменов восходит к Лейбницу, Шеллингу, Гегелю и др. В ней чувственная достоверность, мнение, восприятие, здравый смысл, рассудок - это опытные феномены сознания, которые, в свою очередь, являются ничем иным, как проявлением и выражением некоего мира сущностей, мира идеальных конструктов, мира, в котором находит основание человеческий опыт.
И последняя традиция восходит к учению Платона об идеях, Аристотеля об энтелехии и их трактовке феноменального мира.
Э. Гуссерль в своих исследованиях продолжил все четыре традиции. Своим учением он фактически обосновал новую методологию всего социокультурного познания. Вместе с тем феноменология Э. Гуссерля находилась в достаточно сильной оппозиции позитивистской традиции, в которой культура игнорировалась как конститутивный фактор человеческого существования. Заслугой Э. Гуссерля является его представление культуры не только центральным смыслообразующим элементом своей концепции, но и динамичным, открытым для будущего смысловым началом человеческого бытия.
Другое, не менее важное завоевание Э. Гуссерля заключается в том, что он «рассматривает историческое познание как имманентно-личностное, т. е. в-себе-историчное, руководствующееся нормативным опытом предшествующего поколения мыслителей, что представило историю не только как самосознание человеческой субъективности, но и как многозначный и многомерный континуум рефлектируемой предметности» [2].
В центр своей философии Э. Гуссерль поставил человека и осмыслил его как исторически конкретный и динамичный феномен, развивающийся в контексте культуры. Тем самым фактически были созданы основания для нового понимания культурной антропологии, для которой культура не просто явлена в человеческой психологии и обычаях того или иного общества (нации, этноса, расы и т. п.), но и представляет собой проблему глобальной сущности и жизнедеятельности любого человеческого индивида.
Культура, согласно этому направлению мысли, стала полноправным объектом философского рассмотрения. Прежде всего, феноменология культуры открыла перед культурологическими исследованиями новые научные горизонты. Благодаря разработкам Э. Гуссерля и его последователей, культурология ушла от наивного деления
научно-методический электронный журнал
культуры на материальную и духовную (здесь чувствуется наследие неокантианства), а общественных явлений - на социальные и собственно культурные. До феноменологии считалось, что кажущиеся и мнимые феномены, действительные и ложные, рациональные и иррациональные, массовые и элитарные, повседневные и трансцендентные, не обладают культурным смыслом.
С точки зрения феноменологии все они в равной степени являются реалиями сознания и в качестве таковых входят либо в актуальный, либо в потенциальный мир человеческой культуры, следовательно, обладают культурными смыслами.
Так, в понимании культуры наметился весьма значительный сдвиг. Ранее культура трактовалась как некий необязательный «придаток» социальной реальности: она представлялась всегда вторичной и производной относительно экономики, политики, идеологии и других социальных реалий. Это накладывало определенный отпечаток на исследования культуры, заставляя ученых нередко толковать ее превратно. С приходом феноменологии культура не только освободилась от этой примитивной зависимости, но и стала пониматься как всеобщий аспект всех феноменов, попадающих в кругозор человеческого сознания: экономических, социальных, политических, идеологических, гуманитарно-научных, естественнонаучных, технических, математических, исторических, природных, психических (в т. ч. и бессознательно психических), психопатологических и др.
В итоге культурология предстала, благодаря феноменологии культуры, междисциплинарной областью, объединившей в себе различные конкретные науки и философию культуры вокруг универсального предмета познания, каковым является культура. Общим методом в феноменологии культуры стал метод феноменологической редукции и рефлексии, предложенный Э. Гуссерлем в его собственно философских построениях. Этот метод позволяет дифференцировать общий «поток сознания», выделить различные его уровни и слои. С помощью данного метода редукции Э. Гуссерль пробился сквозь наши мнения и представления к сознанию как таковому, к ин-тенциональности, т. е. направленности мыслящего сознания на тот или иной предмет.
Феноменологическая редукция - одно из центральных понятий феноменологии Э. Гуссерля, связанное с процессом освобождения сознания от натуралистической установки. Истоки этой практики можно обнаружить в радикальном сомнении Декарта. Феноменологическая редукция дословно означает редукцию вещей к феноменам и вынесение за скобки обсуждения их реального статуса. Этот переход от естественной установки к трансцендентально-феноменологической Гуссерль называет «коперни-канским переворотом» [3]. И далее философ уточняет: «Феноменологическая редукция» в целом - совокупность различных редукций: феноменолого-психологической, эйдетической и трансцендентальной» [4].
Рефлексия (от позднелат. reflexio «обращение назад») - способность человеческого мышления к критическому самоанализу. Различают несколько видов рефлексии. Элементарная рефлексия заключается в рассмотрении и анализе индивидом собственных знаний и поступков. Такая рефлексия присуща почти каждому человеку: каждый из нас хотя бы изредка задумывается над причинами собственных неудач и ошибок с тем, чтобы изменить свои представления о мире или об окружающих людях, исправить ошибки и постараться не допускать их в будущем. Научная направлена на критическое исследование научного знания, методов и приемов получения научных результатов, на процедуры обоснования научных теорий и законов. Такая рефлексия находит выражение в специальных дисциплинах - логике, методологии научного познания, психологии научного творчества и т. п. Высшим видом рефлексии является философская - размышления о предельных основаниях человеческой культуры и о смысле человеческого существования.
ниегп
issN 2304-120X Курбатов В. П., Верещагина И. М. Феноменология праздника // Концепт. -2015. - № 06 (июнь). - ART 15181. - 0,7 п. л. - URL: http://e-kon-cept.ru/2015/15181.htm. - ISSN 2304-120X.
научно-методический электронный журнал
Со времен Сократа рефлексия считается важнейшим средством самопознания человека и основой его духовного совершенствования. По сути, именно способность к критической самооценке является важнейшей отличительной особенностью человека как разумного существа. Благодаря рефлексии, вскрывающей и устраняющей человеческие предрассудки и заблуждения, оказывается возможным духовный прогресс человечества [5].
Согласно теории П. Тейяра де Шардена, благодаря рефлексии человек выделился из царства животных, смог сосредоточиться на себе самом и овладеть самим собой как предметом, а также получил возможность не просто познавать, но познавать самого себя, не просто знать, а знать, что знаешь.
Все вышеизложенное придает феноменологии культуры как одному из направлений философского подхода к анализу культуры особо актуальный и современный смысл в ряду иных методологических исканий в области культурологии. Следует подчеркнуть, что феноменология Гуссерля оказала значительное влияние на различные направления философской и научной мысли ХХ в.
Наряду с целенаправленным поиском новой теоретической платформы в отечественной науке существует и особая традиция стихийно обращаться к феноменологии тогда, когда говорится об исследовании сложных явлений культуры. Так, А. И. Клибанов отмечал, что его очерки в книге «Духовная культура средневековой Руси» носят феноменологический характер. В своем исследовании русского юродства о «феноменологическом» писал и А. М. Панченко, оставляя в стороне теоретические аспекты того, что такое феноменология, каковы ее функции, пределы использования и т. п. По утверждению М. Мерло-Понти, феноменология - это изучение сущностей, и все проблемы, соответственно, сводятся к определению сущностей: сущности восприятия и сущности сознания.
В отечественной науке о феноменологии как о возможной парадигме исторического познания стали писать относительно недавно. О. М. Медушевская и М. Ф. Румянцева обратили внимание на то, что «если мы признаем инвариантность исторического прошлого, его осуществленность в определенных формах, то это заставляет нас сделать прошлое объектом исторического познания, а генеральным методом такого познания - все более и более точное моделирование этого единственно возможного прошлого. Если же историческое прошлое есть совокупность его восприятий в сознании действовавших в этом прошлом людей, то объект исторического познания есть то, в чем это сознание и порожденное им действие объективизировалось, т. е. исторический источник (продукт культуры в отличие от продукта природы), определяемый как реализованный продукт человеческой психики. И отсюда в целом появляются разные задачи двух указанных подходов. Если в гегельяно-марксистской парадигме основная задача - объяснить историческую действительность, то в феноменологической - понять человека прошлого и через него окружающий его мир. Казалось бы, такое сопоставление не может вызывать никаких возражений. Однако если заменить феноменологическую парадигму на антропологическую, то окажется, что и с точки зрения исторической антропологии следует понимать человека через окружающий его мир, а «реализованные продукты» человеческой деятельности видеть в «остатках» прошлого.
По утверждению Э. Гуссерля, чистая, или трансцендентальная, феноменология получит свое обоснование не как наука о фактах, но как наука о сущностях (как наука «эйдетическая»), как наука, которая намерена констатировать исключительно «познания сущности» - никакие не «факты».
Таким образом, определяются основные парадигмы феноменологии культуры и, следовательно, культурологии как науки о культуре:
- понятия сущности и созерцания сущности (идеации), в том числе описание материальных и формальных, самостоятельных и несамостоятельных сущностей;
научно-методический электронный журнал
- интенциональность (от лат. intentio - стремление) - направленность мыслящего сознания на тот или иной предмет, конституирующий его значения и смыслы. Два взаимодополнительных аспекта интенциональности - ноэзис (предметная направленность сознания) и ноэма (предметное содержание интенционального отношения) связуют субъект и объект познания, а вместе с тем - общечеловеческое сознание и трансцендентный мир бытийственности, предметности;
- человек как исторически конкретный и динамичный феномен с его сознанием и самосознанием, деятельностью и поведением, развивающимися в контексте культуры.
Феноменология культуры создает основания для нового понимания культурной антропологии, для которой культура не просто явлена в человеческой психологии и обычаях того или иного общества (нации, этноса, расы и т. п.), но является проблемой глобальной сущности и существования любого человеческого индивида.
Феноменология культуры связана с представлением, что в основании человеческого опыта находится мир сущностей, идей, идеальных конструктов, проявлением и выражением которых и оказываются опытные феномены сознания - чувственная достоверность, мнение, восприятие, в т. ч. иллюзорное, здравый смысл и рассудок, самостоятельное и несамостоятельное мышление, «несчастное сознание» и т. п.
Феноменология культуры открывает перед культурологическими исследованиями новые научные горизонты.
Во-первых, культурология избавляется от наивного деления культуры на материальную и духовную, а общественных явлений - на социальные и собственно культурные (унаследованного от сциентизма эпохи Просвещения и позитивизма XIX в.). Соответственно, культурным смыслом начинают обладать феномены, неправомерные с точки зрения той или иной оценочности: кажущиеся и мнимые, действительные и ложные, рациональные и иррациональные, массовые и элитарные, повседневные и трансцендентные - все они в равной мере являются реалиями сознания и в качестве таковых входят в актуальный или потенциальный мир человеческой культуры.
Во-вторых, культура освобождается от примитивной зависимости от кажущихся «внешними» по отношению к ней социальных факторов (в т. ч. экономических, собственно социальных, политических, идеологических), что нередко заставляло превратно трактовать историю культуры, закономерности творчества, управление культурой, прогнозировать перспективы культурно-исторического развития, поскольку в этом случае культура представлялась всегда вторичной и производной относительно экономики, политики, административно-управленческих решений, тем самым превращаясь в необязательный «придаток» (или атрибут) социальной предметности.
В-третьих, культура в ее феноменологической интерпретации понимается как всеобщий аспект всех феноменов, попадающих в кругозор человеческого сознания, - экономических, социальных, политических, идеологических, гуманитарно-научных, естественнонаучных, технических, математических, исторических, природных, психических (в т. ч. и бессознательно-психических), психопатологических и т. п.
Культурология, таким образом, представляется междисциплинарной областью, объединяющей различные конкретные науки и философию культуры универсальным предметом познания - культурой (представленной различными смысловыми структурами) и общим методом феноменологической редукции и рефлексии, позволяющим дифференцировать общий «поток сознания», его различные уровни и слои, конкретные феноменальные формы и глубинную интенциональность «чистого сознания» (ядерные структуры культурных феноменов). Все сказанное придает феноменологии культуры особо актуальный и современный смысл.
научно-методический электронный журнал
Исходя из вышеизложенного, рассмотрим основные положения феноменологии культуры применительно к празднику.
Праздник всегда имеет оптимистический, жизнеутверждающий характер; его содержательная сторона отличается ярко выраженной духовной направленностью. В нем достаточно ощутима многовековая преемственность традиций и духовных ценностей.
Особое значение в празднике приобретает его эстетическая составляющая: чувственно-эмоциональная насыщенность содержания, выразительность, экспрессивность, алогизм, зрелищность, элементы карнавальное™, театрализация. Все эти качества роднят праздник с искусством, но не отождествляются с ним. Праздник - некая пограничная зона между реальной жизнью и художественным вымыслом. Психологический механизм воздействия праздника близок к катарсическому воздействию искусства. Отсюда выявляются основные отличительные особенности феноменологии праздника как подсистемы системы феноменологии культуры.
Пожалуй, первым среди исследователей праздника его феноменологическое значение оценил А. В. Луначарский. Он относил празднества к фундаментальным явлениям человеческой культуры, признавая у них важные социальные функции: идеологическую, воспитательную, эстетическую, развлекательную, рекреативную, коммуникативную и т. п. А. В. Луначарский прямо указывал на такие существенные для понимания праздника моменты, как его тесная связь с народным бытом, кульминационными событиями в общественной и личной жизни, значение праздника как средства воспитания и самовоспитания масс, в особенности их гражданских, нравственных чувств [6].
Рассмотрим основные концепции, или концепты (от лат. conceptio - понимание, система), характеризующие феноменологию праздника.
1. Типологичность
В культурологии, точнее в эортологии, сложилось три основных типа праздника: народные (традиционные), массовые и элитные. Для феноменологии праздника это имеет особое значение, так как, несмотря на схожесть и обязательность для всех праздников - идейно-тематической основы, композиции, выразительных средств, элементов активизации и наличие зрелищности - каждый тип праздника имеет свои специфические особенности, присущие только ему.
2. Мифологизация
Противопоставление праздника действительности - одна из определяющих его черт. Это дает нам право соотнести праздник с мифом. Последний связан с воссозданием событий, имевших место в прошлом. Праздничные ритуалы воспроизводят не повседневное, а мифологическое время, поэтому праздник связан с остановкой повседневного исторического времени и событий и включенностью во время и события мифологические. Принцип контраста между повседневной и праздничной жизнью универсален для всех традиционных культур. Более того, контрастирование реального бытия и праздничного бытования сохраняется и сегодня, когда праздники приобрели другие масштабы, преимущественно корпоративного и домашнего ракурса. Тем не менее их мифологизация - неотъемлемый атрибут, поддерживаемый присутствующими и все чаще приглашаемыми профессионалами - организаторами праздников, которые на сценарной основе погружают зрителей в мифологический мир. В этом случае праздник не продолжает мир социальных отношений, а как бы противостоит им, отрицает их, отрицает действующие в жизни запреты и предписания, социальную иерархию и мир социальных статусов. Чем напряженнее и драматичнее жизнь человека, тем более выраженными оказываются его противоречия с миром, тем неизбежнее становится праздник, тем более возникает в нем потребность. Отказываясь от существующей действительности, существующих отношений, человек творит новый мир.
научно-методический электронный журнал
3. Сущностная
Сущность - то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных. А постоянными в празднике являются ритуал, церемония и обряд, составляющие его структуру, выступающие как феномены праздника и основа его феноменологии.
4. Постоянство и значимость
В качестве этого концепта выступают иносказательные выразительные средства, присущие празднику: символ, метафора, аллегория, которые с течением времени трансформируются. Данная трансформация происходит с изменением или внешнего вида - формы, или значения - содержания. В качестве примера приведем существительное «алтарь», которое первоначально толковалось как стол для подарков, предназначенных богу. Впоследствии алтарем стали называть специальное место в храме с иконостасом. Или, например, слово «свастика» изначально обозначало символ достатка и благополучия, однако после Второй мировой войны появилось другое значение - символ жестокости и насилия.
5. Праздничное мироощущение (мировоззрение)
В. И. Шинкарук отмечает, что важнейшей особенностью мировоззренческого сознания является то, что в нем мир «сущностного бытия», хотя он непосредственно и не дан, воспринимается и переживается как, несомненно, истинный и более истинный и действительный, чем непосредственно данный мир «наличного» бытия. Мировоззренческое сознание проявляет здесь свою уникальную способность воспринимать и переживать воображаемое как действительное, прошлое и будущее как настоящее. «Экзистенциальные основания» этого феномена человеческого сознания следует искать в особенностях человеческой чувственности, в формах чувственного освоения мира [7].
Значительный вклад в исследование проблемы праздничного мироощущения внес М. М. Бахтин. В работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» М. М. Бахтин показал, что сущность праздника не может быть сведена к простой передышке в монотонном чередовании будней или к развлечению, так как в жизни бывает немало свободных от работы дней, не имеющих никакого отношения к праздникам. Не являются они в обычном смысле и зрелищем, вроде театра, цирка, кино, потому что они предполагают не пассивное созерцание, а активное поведение всех участвующих лиц. Вообще, ценность праздника выходит за рамки каких-либо частных, утилитарных функций, например просветительских или агитационных. Всякие попытки подчинить стихию праздника не соответствующим его культурной специфике целям и задачам кажутся неискренними и вызывают недоверие к организаторам.
Именно М. М. Бахтин выдвигал на передний план миросозерцательную роль празднеств. В его философской, искусствоведческой концепции праздники, по сути, и выступают как особый способ переживания мировоззренческих ценностей, это, так сказать, родовое их свойство; причем одни и те же праздники в различных условиях, а порой даже единовременно могут способствовать как поддержанию, сохранению устоявшейся системы воззрений, так и ее критическому преодолению, развенчанию. Чувства, переживаемые человеком во время праздника, очень разнообразны и индивидуальны, поэтому не было бы большой ошибкой говорить не об одном каком-то состоянии сознания, а о множестве моделей праздничного мироощущения, характерных для различных исторических эпох, этносов, конкретных типов и видов празднеств. Идя по пути простого суммирования наблюдений и оценок, высказать что-нибудь определенное о механизме перестройки праздничного сознания не удастся - можно прийти лишь к бесконечному описанию подробностей или к абсолютизации какой-то одной формы празднования.
научно-методический электронный журнал
В празднике идеальные нормы и ценности не представляются в виде абстрактных схем, а непосредственно переживаются людьми как часть их реальной жизни. Этим, в свою очередь, объясняется специфика праздничного поведения, которая проявляется прежде всего в его двуплановости, иносказательности. Например, новогодний обычай выбрасывать старые, ненужные вещи у многих народов Западной Европы символизирует надежду на изобилие, рост достатка в семье; поедание тотемного животного у австралийских аборигенов - косвенный стимул к его размножению, а тем самым - к преуспеванию рода, племени, которым оно покровительствует. Праздничная среда - казалось бы, давно изученное, привычное пространство города, жилого интерьера, близлежащего природного ландшафта - приобретает необычные свойства, потому что она насыщена знаками и символикой, художественно преобразована.
То же самое можно сказать и о людях, вовлекаемых в праздничное действие: это хорошо знакомые товарищи по работе, родственники, друзья, но в каждом из них открываются новые, неожиданные грани. В празднике каждый играет некоторую роль и вместе с тем созерцает себя в этой роли, доставляет радость окружающим и сам испытывает от этого удовольствие. В целом праздник означает смену психологического стереотипа жизни, когда люди чувствуют и думают «не как всегда», не забывая, впрочем, о проблемах повседневности. Происходит как бы сдвиг оси симметрии в восприятии мира, причем это смещение воспринимается как радостное и волнующее событие.
Двуплановость, прежде всего, присуща празднику и наиболее ярко выражается в обряде - фиксированной последовательности символических действий, посредством которых закрепляются и постоянно воспроизводятся наиболее важные идеалы и ценности мировоззрения, основы народной философии жизни. По мнению Антуана де Сент-Экзюпери, «обряды занимают в жизни такое же место, какое дом занимает в пространстве».
6. Конструктирующая концепта
Как уже неоднократно говорилось, праздник создает особый условный, ирреальный мир, в котором существуют свои правила и законы, присущие индивидуально каждому празднику. И человек, попадая в сконструированный мир, начинает «жить» в нем, согласуясь с предлагаемыми условиями. Таким образом, данная концепта обусловливает и продолжает концепту противопоставления. И присуща она только феноменологии праздника.
7. Исторически познавательная концепта
Праздник, используя вышеназванные концепты, позволяет познать весь опыт предшествующих поколений, причем познание происходит особым, присущим только празднику способом.
8. Творческий способ
В основе любого праздника лежит творчество сценариста, режиссера, актеров, то есть всей постановочной группы. Кроме этого зрители, пришедшие на праздник, обязательно принимают сотворческое участие в том, чтобы праздник состоялся. Таким образом, творчество в празднике выступает в двух планах - творческая деятельность организаторов праздника и сотворческая деятельность пришедших на праздник; организаторы в определенный момент средствами активизации переводят зрителей в ранг действующих лиц - актеров и наоборот.
Праздник - своеобразное зеркало социальных противоречий, в нем находят свое отражение ущемление демократических форм жизни общества, забвение национальных традиций, крушение идеалов, политизация духовной жизни, разрыв между официальной идеологией обществ, сознанием и объективными реалиями действительности. Эти противоречия находят свое воплощение в комическом аспекте праздника, в
научно-методический электронный журнал
его юмористической и сатирической формах. Праздник - старейшая и перспективная форма бытия культуры и ее феномен.
Итак, мы пришли к выводу, что феноменология праздника:
- является подсистемой, входящей в общую систему феноменологии культуры;
- включает в свою основу творческую деятельность организаторов и участников праздника;
- имеет собственные, индивидуальные отличительные черты, присущие только ей;
- содержит в своей основе феномены праздничной культуры: ритуал, церемонию, обряд;
- использует в качестве феноменов изобразительно-выразительных средств символ, метафору, аллегорию;
- рассматривает реальность и условность (иллюзорность) как амбивалентность воздействия на присутствующих;
- реализует функции праздника, выступающие как концепты в его феноменологии.
Ссылки на источники
1. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. - М.: Академический проект, 2009. - 486 с.
2. Культурология ХХ век: словарь. - СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 490.
3. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб.: Наука, 2001. - С. 271.
4. Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. - М.: ДИК, 1999. - С. 76.
5. Рефлексия Философия: энцикл. словарь / под ред. А. А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004. - URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_phNoso-
phy/1039/%D0%A0%D0%95%D0%A4%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A1%D0%98%D0%AF
6. Луначарский А. В. О народных празднествах // Вестник театра. - М., 1926. - № 62. - С. 4.
7. Шинкарук В. И. Мировоззрение и философия // Вопросы философии. - 1986. - № 1. - С. 149.
Vladimir Kurbatov,
Candidate of Culturology, Kemerovo
Irina Vereshchagina,
Candidate of Pedagogic Sciences, Associate Professor at the chair of Foreign Languages, Tomsk State University of Architecture and Building, Tomsk [email protected] Phenomenology of a holiday
Abstract. The paper discusses the phenomenology of culture and a holiday in particular; provides basic concepts of phenomenology of culture and celebration. Key words: holiday, phenomenology, reality, illusion, need. References
1. Gusserl', Je. (2009) Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii, Akademicheskij proekt, Moscow, 486 p. (in Russian).
2. (1997) Kul'turologija HH vek: slovar', Universitetskaja kniga, St. Petersburg, p. 490 (in Russian).
3. Gusserl', Je. (2001) Kartezianskie razmyshlenija, Nauka, St. Petersburg, p. 271 (in Russian).
4. Gusserl', Je. Fenomenologija: [Stat'ja v Britanskoj jenciklopedii]; Gusserl', Je. (1999) Idei k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii. T. 1, DIK, Moscow, p. 76 (in Russian).
5. Ivin, A. A. (ed.) (2004) Refleksija Filosofija: jencikl. slovar', Gardariki, Moscow. Available at: http:,dic.aca-demic.ru/dic.nsf/enc_philoso-
phy/1039/%D0%A0%D0%95%D0%A4%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A1%D0%98%D0%AF (in Russian)
6. Lunacharskij, A. V. (1926) "O narodnyh prazdnestvah", Vestnik teatra, Moscow, № 62, p. 4 (in Russian).
7. Shinkaruk, V. I. (1986) "Mirovozzrenie i filosofija", Voprosy filosofii, № 1, p. 149 (in Russian).
ниепт
научно-методический электронный журнал
issN 2304-120Х Курбатов В. П., Верещагина И. М. Феноменология праздника // Концепт. -2015. - № 06 (июнь). - ART 15181. - 0,7 п. л. - URL: http://e-kon-
cept.ru/2015/15181.htm. - ISSN 2304-120X.
Рекомендовано к публикации:
Горевым П. М., кандидатом педагогических наук, главным редактором журнала «Концепт»^ЯЛ
Поступила в редакцию Received 17.03.15 Получена положительная рецензия Received a positive review 20.03.15
Принята к публикации Accepted for publication 20.03.15 Опубликована Published 22.06.15
© Концепт, научно-методический электронный журнал, 2015 © Курбатов В. П., Верещагина И. М., 2015
S ______
www.e-koncept.ru
5779343120359
