CC BY
98
УДК 811.11-112 ББК 81
А. Г. Дульянинов
ФЕНОМЕН САКРАЛЬНОГО В КОНТЕКСТЕ ТУРИСТИЧЕСКОГО НАРРАТИВА
В статье рассматривается культурный ландшафт туристического нарратива как сакральное пространство в его материальной и нематериальной составляющих.
Ключевые слова: туристический нарратив; сакральное; культурный ландшафт
A.G. Dulyaninov
THE PHENOMENON OF THE SACRAL IN THE CONTEXT OF TOURIST NARRATIVE
The study focuses on the cultural landscape of tourist narrative as sacral space in its unspiritual and spiritual components.
Key words: tourist narrative; the sacral; cultural landscape
Интерес к феномену сакрального определен тем обстоятельством, что представление о сакральном остается нерешенной проблемой. Основные проблемы в понимании природы сакрального связаны с расхождением в трактовке онтологического статуса реальности, проявлением которой выступает данный социокультурный феномен.
Как пишет М. Элиаде, «для того чтобы очертить границы сакрального и дать ему определение, мы должны располагать достаточным количеством проявлений сакрального, «сакральных фактов». Разнообразие этих «сакральных фактов», будучи с самого начала источником затруднений, постепенно становится парализующим. Ведь речь идет о ритуалах, мифах, божественных образах, священных и почитаемых предметах, символах, космологиях, теологуменах, людях, получивших посвящение, животных и растениях, священных местах и многом другом» [Элиаде, 1999, с. 18].
Щ. Тшуд отмечает, что сакральное - мировоззренческая категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости, непреходящей ценности и на этом основании требует благоговейного к нему отношения. Представления о сакральном включают важнейшие характеристики сущего: онтологически оно отлично от обыденного бытия и относится к высшему уровню реальности; гносеологически - заключает истинное знание, в сути своей непостижимое; феноменологически сакральное - дивное, поразительное; аксиологически - абсолютное, императивное, глубоко чтимое [Тшуд, 2001].
Согласно A.C. Сафоновой, с точки зрения социальных функций, можно говорить о двух типах процесса сакрализации: стихийном и целенаправленном. В первом случае главная цель сакрализации - ценностная ориентация личности в некотором смысложизненном поле, связанная не только с культурной, религиозной, национальной идеей, но и с личностным выбором. Во втором случае целью сакрализации является социальное управление. Процесс сакрализации выступает эффективным средством организации социальной жизни, придания ей статуса вечной неизменной упорядоченности, поскольку связан с формированием основополагающих смыслов, определяющих семантику культурных форм, нравственных идеалов, че-
ловеческих побуждений. Сакрализации может подлежать все - от высшего метафизического принципа до предмета быта [Сафонова, 2007]. Одна из важнейших функций сакральных структур в том, чтобы задавать границы повседневного бытия. При этом сакральное измерение бытия постоянно включается при выходе из границ повседневности и в целях такого выхода. Поэтому элементы мифа, магии, религии, искусства, творчества, будучи иной раз незаметно вкраплены в структуры повседневности, образуют возможности выходы за ее пределы, являются окнами в иные, транс повседневные миры [Касавин, 2004].
Н.П. Цыгуля разделяет дискурс сакрального на два основных направления: «феноменологию сакрального и социологию сакрального. В первом случае речь идет о попытке описать опыт встречи с сакральным. Он понимается не только как предстающий субъекту специфический объект, но и как некая глубинная сторона самого субъекта, выходящая на поверхность в ходе этого опыта. Во втором случае говорится, о тех функциях, которые сакральное выполняет в социуме и без выполнения которых этот социум не смог бы продолжать своего существования» [Цыгуля, 2010, с. 10].
Однако и в том, и в другом случае сакральное понимается как особого рода феномен, присущий исключительно человеческой реальности, а значит, осуществляется редукция сакрального и нуминозного к тому смыслу, который они имеют для человека и человеческого сообщества. При этом социологический подход к сакральному (в отличие от феноменологического подхода) предполагает демистификацию этого феномена и его позитивную (научную) экспликацию.
Необходимо отграничить понятие сакрального от понятий священного, нуминозного, религиозного и божественного. П. Труссон говорит о том, что сакральное и религиозное, божественное и сакральное являются различными понятиями. Сакральное превосходит религиозное уже тем, что весь акт человеческой жизни сам по себе обладает сакральной ценностью. Понятие божественного по самому своему происхождению означает небесный, светоносный источник [Труссон, 2000]. Как отмечает А.Г. Дугин, сакральное измерение может обнаруживаться даже у тех вещей, которые находятся вне компетенции религии, догматики: например, особое переживание природы, политических и социальных событий, неквалифицируемых конкретно внутренних состояний - все это может иметь отношение к интуиции сакрального. Сакральность характеризуется специфическим видением мира, в котором любой объект, любая вещь распознается как образ, символ, как сгусток духовной энергии, «силы». Это измерение реальности вызывает в душе человека очень своеобразное резкое чувство, особый трепет, который сопряжен с широким комплексом сложных ощущений [Дугин, 2004].
Священное - это только характеристика объекта, это неопределенное и в принципе неопределимое означаемое сакрального предмета-символа. Священное - это форма присутствия в предмете нуминозного, запредельного. По отношению к объекту сакрализации сакральное и священное - это одно и то же. Однако сакральное - это по преимуществу функция, а священное - это качество. Нуминозное выступает в роли конститутивной идеи, т.е. лежит в основе опыта сакрального.
Сакральное не тождественно религиозному, так как оно предшествует ему. Религиозное -это формализованное сакральное. Опыт сакрального дает начало религии и лежит в ее основе, а не наоборот. Если псевдорелигиозное (или крипторелигиозное), т.е. то, что относится к религии, утратившей сакральное ядро и превратившейся в этическую систему, считать религиозным, то понятия сакрального и религиозного пересекаются, а если нет - то понятие религиозного эже, чем понятие сакрального. Религия - это результат формализации сакрального. Когда пропадает связь между знаком и означаемым - между сакральным предметом и самим сакральным, между религией и опытом сакрального - возникают соответственно псев-досакральное и псевдорелигиозное [Савкина, 2010].
Приведенные выше различные точки зрения на понимание категории сакрального свидетельствуют о неоднозначности данного феномена. Выделяются следующие признаки сакрального: сакральное связывается с высшей ценностью, благом, идеалом, авторитетом, и занимает в ценностной иерархии общества высшую ступень, становясь святыней; сакральное
либо исходит, либо возносится в сферу сверхчувственного, сверхчеловеческого, божественного и превышает собой обыденный человеческий мир, проявляясь в нем как необычное, чудесное, сокрытое, запредельное (эзотерическое, оккультное, мистическое); сакральное требует от человека особого опыта, готовности и возможности для встречи с ним, превышающей обычные человеческие способности; сакральное связывается с коллективным сознанием или бессознательным, с коллективными архетипами, верованиями, чувствами; сакральное, с психологической стороны, вызывает благоговение, восхищение, священный трепет и / или ужас, иррациональное поклонение, уважение, мистический страх; сакральное через откровение, медитацию, молитву, исповедь, проповедь, ритуалы, священные предметы культа входит в сферу обыденного, повседневного, индивидуального или социального человеческого мира; сакральное выявляется в разных формах (религия, миф, идеология, наука, искусство), в специфических формах и способно к трансформации [Федоровских, 2000, с. 10-11].
В нашем исследовании сакральное репрезентировано в широком осмыслении (в сравнении с более узким - религиозным): сакральный - это священный, обрядовый, ритуальный, таинственный, магический, мистический, сверхъестественный. Значение сакрального может быть передано через тексты и застывшие языковые формулы, через обрядовые и ритуальные действия, при помощи предметов или существ. Процесс сакрализации - это наделение предметов, вещей, явлений, людей «священным», мистическим, таинственным, магическим, волшебным содержанием.
Таким образом, определение «сакрального» не сводится исключительно к обозначению религиозных объектов, а обозначает все особенно ценное, особо значимое в историко-культурном наследии народов.
Говоря о феномене сакрального в контексте туристического нарратива, мы исходим из того, что туристический нарратив репрезентирует культурный ландшафт как сакральное пространство. С этой точки зрения объекты культурного ландшафта представляются в туристическом нарративе как сакральные символы. Ландшафт как социальная конструкция содержит имидж и рассказ, вызывающие множество ассоциаций и историй, он вписывается в нашу идентичность, отношения и жизненный сценарий и предполагает активную позицию в последовательности жизненных событий.
Культурный ландшафт - явление, лежащее в том срезе семиосферы, где знаковые системы культуры оказываются напрямую связанными с географическим пространством в целом и его отдельными объектами в частности. Бытие культуры в географическом пространстве неотделимо от процесса символизирования среды в его абстрактном, космическом или географическом аспектах. Осмысление пространства имеет много уровней - от ассоциативного до сакрального. В результате складываются устойчивые представления о географических объектах или устойчивые культурно-значимые символы, имеющие разную степень пространственных коннотаций. Такие универсальные категории культуры, как ощущение времени, пространства, дихотомия «сакральное-профанное» и другие имеют свое выражение в культурном ландшафте [Лавренова, 2010].
Социальное конструирование ландшафта основывается на идеях связи окружающей среды, образа, действия и нарратива. Культура как контекст социальных событий, поведения, институтов или процессов задает базовые социокультурные измерения места. Место - неисчерпаемый источник метафор в конструировании социальной реальности, сгусток эмоций, воспоминаний и ассоциаций [Черняева, 2007].
Сакральное в туристическом нарративе основано, во-первых, на метафоризации (во вторичной номинации представлены культурная информация, культурный фон, культурные традиции, культурные процессы), во-вторых, на ассоциировании (представления и знания человека об окружающем мире; их соотнесение с глубинными ментальными процессами; пути их развития и реализации в культурном контексте).
Сакральное пространство, репрезентируемое туристическим нарративом, включает материальную и нематериальную составляющие. Материальная - это собственно сакральные объекты и неразрывно связанный с ними окружающий ландшафт. Среди материальных объ-
ектов, например, можно назвать храмы, церкви, святилища, жертвенные места, дороги, тропы, священные горы, скалы, камни, священные реки и озера, священные рощи и отдельные деревья и т.д. При этом существует несколько классификационных признаков культурных ландшафтов, которые релевантны и для туристического нарратива: по степени культурных преобразований и по жизнеспособности ландшафта (целенаправленно созданные, естественно сформировавшиеся и ассоциативные ландшафты); по исторической функции ландшафта (ландшафты сельскохозяйственные, промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные и т.д.). В данном случае исторические функции ландшафта определяют его специфические особенности; по природным характеристикам. В системе типологий культурного ландшафта наряду с культурологическими основаниями обязательно должны присутствовать и природные, поскольку культурный ландшафт - это результат сотворчества человека и природы. Эти основания должны быть существенны с позиций отношения человека и природы. Среди таких оснований чаще всего называют: гипсометрический уровень и рельеф (ландшафты низменные, равнинные, холмистые, грядовые, горные, нагорные и т.д.), характер растительности (лесной, луговой, болотный, степной и др.), отношение к водотокам и акваториям (приморский, приозерный, приречный), генезис и морфология (водно-ледниковые, дюнные, террасовые, долинные ландшафты и т.д.); по типу культуры (ландшафты усадебные, дворцовопарковые, монастырские, горно-заводские, военно-исторические, сельские и городские). В данном случае типы культуры обладают или обладали собственным «почерком» освоения ландшафта. В соответствии с этими типами культур образуются четко выраженные типы ландшафта: усадебный, дворцово-парковый, монастырский, горно-заводской, военноисторический (ландшафты полей сражений), архаичный или традиционный сельский (крестьянская культура), городской (исторические кварталы).
К нематериальной сфере относятся: 1) мифы, легенды и предания, связанные с данным местом; 2) экологические традиции, которые можно разделить: на хозяйственно-бытовые, иррационально мотивируемые правила поведения человека в естественной среде, обряды и праздники, содержащие символику уподоблений человеческого и природного мира, элементы поклонения силам природы, животным, растениям или бережного их использования, территориально приуроченные обычаи и обряды: почитание и сберегание рощ, родников, деревьев и других природных объектов; паломничество к святым местам; традиции, связанные с отдельными видами животных, растений (поверья, приметы, устные рассказы, колыбельные, в которых раскрывается значение этих видов); 3) топонимы, указывающие на священное назначение данной местности и т.д.
Таким образом, весь корпус сакрального отражен в туристическом нарративе в двух тематических группах - «Человек Духовный» и «Предметный мир человека».
Обратимся к предметному миру человека. Предметный мир - это объективно-внешняя реальность, по отношению к которой человек способен быть как субъектом восприятия, так и субъектом деятельности. Предметный мир в туристическом нарративе - это мир, окружающий человека (природный) или созданный им самим. Определяемые историей культурного развития, исторически обусловленные реальности существования человека можно классифицировать следующим образом: реальность предметного мира; реальность образнознаковых систем; реальность социального пространства; природная реальность. Человек не только научился создавать, использовать и сохранять предметы, он сформировал систему отношений к предмету. Эти отношения к предмету и находят отражение в туристическом нарративе.
Предметный мир в туристическом нарративе - это реалии, которые располагаются в пространстве и существуют во времени. Маршрут путешествия проходит через сакральное пространство, а время путешествия - это сакральное время. Такие пространство и время наполнены символами, знаками и обладают особой ценностью, значимостью. В практике сакральных путешествий человек не только передвигается в физическом пространстве лесов, гор, рек, пустынь, он также перемещается в сакральном пространстве символов, архетипов и смыслов.
Как отмечает С.П. Турин, только в пути может произойти встреча с Иным, с абсолютно Другим. При этом происходит изменение духовного статуса героя, его внешнего облика, совершается некое преображение, он получает сакральную силу, обретает харизму. Путешествие - это стремление к трансформации, к выходу за пределы собственно человеческого, к расширению своего масштаба и горизонтов, это способ отодвинуть границы, радикально их преодолеть. Следовательно, в путешествии возникает возможность действительного транс-цендирования. Туризм - компенсация несостоявшегося. Экзотика предстает как Другое, дальние странствия как Бесконечность, старина как Вечность, новизна как Знание, непонятное как Истина, древнее как Мудрость, таинственное как Тайна, пестрота как Красота, удовольствия как Благо, удивление как Чудо, радость как Благодать. Путешествие - это перемещение на место, где возможен Подвиг, Встреча, Чудо [Гурин, 2000].
Нижеприведенный текст от имени туроператора «Лукоморье» отражает вышеуказанные положения: репрезентируется сакральная семантика ландшафта, ландшафт или географическое пространство превращается в целом в выразителя архетипов человеческого сознания, присутствуют геологическое, мифологическое, историческое и физическое время, в результате культурный ландшафт становится «ландшафтом времени», где топонимы выступают как знаки того или иного качества времени, порожденного культурой:
Есть в России место по-настоящему сакральное, загадочное, непохожее ни на одно другое в мире. Это поистине мифологическое и сказочное место - Карелия! Карелия прекрасный живописный уголок России, в который влюбляется каждый, кто хоть на мгновение прикоснулся к его красоте. Есть в этом крае какая-то неосознанная духовная сила, притягивающая людей для интеллектуальной работы, для творчества, для лучшего осознания себя. Сюда всегда стремились и стремятся художники, поэты, писатели, ученые. Большинству туристов Карелия известна, в основном, как «край тысячи озер», потрясающей по своей красоте северной природы, увлекательных маршрутов, величественного Валаама и неповторимых Кижей. Некоторые историки полагают, что многие основатели могущественных цивилизаций древности были тесно связаны с этими северными землями. Существует версия, что именно в этих местах много тысяч лет назад существовала таинственная страна Гиперборея, упоминания о которой встречается в мифах Древней Греции, индийских «Ведах», о существовании которой упоминает «отец истории» Геродот. В этом убеждают нас каменные руины огромных размеров: гигантские плиты геометрически правильной формы; ступени лестницы, ведущей в небо; стены с пропилами, глыбы, просверленные неведомым сверлом; колодцы и подземные тоннели; камни, как будто специально укрепленные на вершинах холмов, расставленные умелыми строителями на хитрые опоры, украшенные пи-рамидками-шапками. Встречаются в Карелии, так называемые, «камни-следовики», на которых имеются углубления в виде отпечатков ступней или рук человека, лап животных и птиц; «камни-крестовики» с изображениями крестов, а также иные изображения подчас самого разнообразного характера. Вызывают удивление древние каменные лабиринты - сооружения, диаметром от пяти до тридцати метров, сложенные из небольших природных камней в многократно извивающуюся линию, образующую спиралевидную фигуру. Большой интерес представляют Петроглифы Карелии, являющиеся частью наскального искусства Северной Евразии, развивавшегося на протяжении минимум 5 тысячелетий. И, конечно же, Карелия поражает наличием мест, связанных со всевозможными таинственными и загадочными явлениями. Встречаются места, где люди замечают на себе какое-то психологическое воздействие, вроде гипноза (явление «меряченье»), так называемые «полезные зоны», побывав в которых, тяжелобольные люди вскоре выздоравливают и другие, пока необъяснимые явления. Тут по легендам растет «Мировое Древо» или «Древо Жизни», то самое, которое является основой всей мировой мифологии. Даже единственная в мире, реально существующая, высеченная на скалах книга предков славян - «Голубиная книга», находится именно тут \lukomorie.ruyru аки\’пу1е...Шупуi-karelii.htmГ\.
Таким образом, культурный ландшафт в туристическом нарративе как динамическое единство географического пространства и человеческой деятельности во всех ее проявлени-
ях репрезентирует устойчивые представления о географических объектах и устойчивые
культурно-значимые символы, имеющие разную степень пространственных коннотаций.
Библиографический список
1. Гурин, С.П. Туризм как антропологический феномен современного [Электронный ресурс] / С.П. Гурин. -2004. - Режим доступа : www.topos.ru (дата обращения: 25.01.2011).
2. Дугин, А.Г. Философия политики [Текст] / А.Г. Дугин. - М. : Аркогея, 2004. - 614 с.
3. Касавин, И.Т. Анализ повседневности [Текст] / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев. - М. : Канон+, 2004. - 430 с.
4. Лавренова, О.А. Семантика культурного ландшафта [Текст] : автореф. дис. ... д-ра филос. наук : 24.00.01 / O.A. Лавренова. - М., 2010. - 38 с.
5. Сафонова, A.C. Сакральное как социокультурный феномен [Текст] : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11 / A.C. Сафонова. - СПб., 2007. - 20с.
6. Савкина, A.B. Понятие сакрального в условиях современного [Электронный ресурс] / A.B. Савкина // Поли-гнозис. - 2010. - № 1-2 (38). - Режим доступа : polygnozis.ru (дата обращения : 13.01.2011).
7. Тшуд, Щ. Аспекты сакрального [Электронный ресурс] / Щ. Тшуд. - 2001. - Режим доступа : www.proza.ru (дата обращения : 21.01.2011).
8. Труссон, П. Сакральное и миф [Электронный ресурс] / П. Труссон; пер. с франц. В. Ванюшкиной. - 2000. -Режим доступа : www.nationalism.org/vw/trasson-sacral-and (дата обращения: 19.01.2011).
9. Федоровских, A.A. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф - религия - идеология [Текст] : автореф. дис. ... кан. филос. наук : 09.00.11 / А. А. Федоровских. - Екатеринбург, 2000. -20 с.
10. Цыгуля, Н.П. Феномен сакрального в контексте социального бытия [Текст] : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11 / Н.П. Цыгуля. - Чебоксары, 2010. -24 с.
11. Черняева, Т.И. Конструирование ландшафта в туризме : размышления об имидже [Текст] / Т.П. Черняева // Модернизация экономики и государство : в 3 кн. / отв. ред. Е.Г.Ясин. - М. : Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007. - Кн. З.-С. 469-477.
12. Элиаде, М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения [Электронный ресурс] / М. Элиаде. - М. : Ладомир, 1999. - Режим доступа : www.gumer.info/.../eliade/index.php (дата обращения : 17.01.2011).
13. lukomorie. ra>ru/aktivnyie.. .taynyikare-lii.html.
