CC BY
234
УДК 291.1
ФЕНОМЕН РОССИЙСКОЙ КОНТРКУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН-МОЛОКАН1
© Алексей Сергеевич Чернов
Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, г. Тамбов, Россия, аспирант кафедры философии, e-mail: [email protected]
Статья поднимает проблему современного конфессионального и культурного самосознания представителей Духовных Христиан-молокан - рационалистического религиозного движения в XIX -начале XX в., охватившего широкие массы крестьянского населения Российской империи. В качестве примера самосознания приводятся взгляды самобытного молоканского мыслителя Виктора Васильевича Тикунова.
Ключевые слова: Духовное Христианство; религиозное сектантство; молокане; православие; баптизм; история; философия; культура; протестантизм; лингвистика; этимология; церковь; конфессия.
«Русские - по-прежнему загадка для самих себя» (Иванова И.И.) [1]
Движение (Духовных Христиан-молокан занимает особую страницу в истории русского протестантизма XIX в. как по масштабам своего распространения, так и по своему вероучению. Молокане среди разнообразного мира русского сектантства - «другого роду», по меткому выражению В.Г. Короленко [2]. Сами молокане считали себя отдельным народом. Примечательно, что, перечисляя население Добруджи2, в одной из своих статей российский философ К. Леонтьев пишет буквально следующее: «греки по городам, немцы, молокане, русские» [3]. Отношение к молоканам как к отдельному народу сохранялось в Закавказье, в местах их компактного проживания, и в советскую эпоху, о чем свидетельствуют воспоминания старожил молоканских сел. Такое «молоканское самосознание» присутствует и в мировоззрении современного молоканского мыслителя Виктора
1 Статья выполнена в рамках проекта «Нетрадиционные религиозные движения и системы традиционных ценностей: на примере Тамбовского региона» по федеральной целевой программе «Научные и научнопедагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг.
2 Добруджа (рум. Dobrogea, болг. Добруджа) — историческая область на севере Балканского полуострова, на территории современных Румынии и Болгарии. В конце XIX - начале XX в. Добруджа, стратегически расположенная близ важной дельты Дуная, стала объектом яростных территориальных споров между Российской империей, Османской империей, Румынией с центра и Болгарией на юге (регион Южная Добруджа (на болг.)).
Васильевича Тикунова. Но Тикунов является не просто носителем этого самосознания, он пытается проследить корни Духовного Христианства в России.
Философию российской истории Виктора Васильевича можно обозначить термином «контрпатриотизм» [4]. Смысл данного термина можно выразить в парадоксальной формуле: «служение отечеству через неприятие государства». По мнению С.В. Лурье: «Государство, то, которое было в реальности (как его воплощал народ), сильно отличалось от того, чем оно само себя мнило и что выражало в официальных идеологиях. И если государство игнорировало общину, то и община игнорировала это государство и жила в том, которое представляла себе сама, и вела себя в соответствии с его законами, вступая в конфликт с действительными» [5]. Конфликт между государством и народом проходит красной полосой по всей социальной истории России, начиная с реформ Петра I. Удивительно, однако, что при таком противоречии чувство патриотизма горячо присутствовало в самосознании народа. «Видимость противоречия исчезает, если учитывать, с одной стороны, жестокость российской государственной машины по отношению к традиционному укладу жизни, а с другой -анархическую окрашенность русского этатистского сознания», - писал Юрий Клочко [4].
Ярким примером такого двойственного национального сознания, «контрпатриотизма», является гений русского слова - Лев Николаевич Толстой. Воспевая народную жизнь, поэтизируя русскую стихию, писатель при этом крайне негативно относился к офи-
циальной государственности и - как идеологическому продолжению ее - Русской православной церкви во главе с Синодом. Характерны по этому вопросу воспоминания Василия Розанова: «Когда Толстой мне говорил о качествах русского простого народа — о его великих свойствах в терпении, выносливости, незлобивости на перенесенные обиды, то я, помня хорошо славянофильские заветы и наблюдения и зная, откуда эти советы шли, полувозразил, полуобъяснил ему: - Но ведь, Лев Николаевич, все, о чем вы говорите, что восхищает вас в русском народе, - все это содержится в учении церкви, всему этому выучила русский народ церковь... Я не договорил того, что было само собою ясно; каким образом он, восхищенный так духом русского народа, - в то же время давно и резко начал критиковать церковь, даже отвергать ее. Тут было явное противоречие, непоследовательность. Как ужаленный, он воскликнул:
- Знаю я это!! Я был изумлен. «Вот как...». Было явно, что он впал в величайшую муку разлада с собою» [6].
О таком «контрпатриотизме» пишет и академик Л.Н. Митрохин: «Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, которая сегодня приобрела острый политический смысл, правомерно исходить из простого тезиса: российская культура формировалась как культура в основе своей православная. Не подтверждаем ли мы тем самым претензии РПЦ на роль таинственного источника российской духовности, упомянутые в самом начале? Нет, речь идет о другом. Имеется в виду не ортодоксальный канон и устав Русской православной церкви, а тот очевидный факт, что творчество выдающихся деятелей отечественной культуры совершалось на мыслительном поле, образованном православием» [7]. И далее: «Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В. Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П. Чаадаева. Ф. Достоевского и Л. Толстого, наконец, Вл. Соловьева и Н. Бердяева (я намеренно
называю имена выдающихся мыслителей, критически относившихся к государственному православию)» [7].
Федор Достоевский, Лев Толстой, Сергей Булгаков, Александр Солженицын - этот список можно продолжать долго. Но, стоит отметить, что такие «контрпатриоты» встречаются и среди русских сектантов. Это подтверждает и Л.Н. Митрохин: «Существенный факт: в отличие от ересей религиозное сектантство возникало не в городах, а преимущественно в деревне и распространялось в первую очередь среди крестьян, втягивавшихся в товарно-денежные отношения. Его ключевую установку составляло противопоставление «истинной» мужицкой веры и казенного, формального благочестия» [7, с. 668].
В подтверждение же этого тезиса ниже мы рассмотрим взгляды самобытного мыслителя, представителя движения Духовных Христиан-Молокан Виктора Васильевича Тикунова. Как-то увидев фото автора данной статьи в русской крестьянской рубахе, Виктор Васильевич написал: «Вы чего это на фото в русские одежды нарядились? Вера то ваша не русская!!!». На что я, в свою очередь, спросил: «А христианство - это русская вера?». И получил ответ: «Духовное христианство - это русская вера. Я и косоворотку купил себе. Русский наряд на православном -все равно, что косоворотка на немецком захватчике» (Письмо В.В. Тикунова А.С. Чернову от 25.05.10 - рукопись, личный архив А. С. Чернова).
По убеждению Виктора Васильевича, «молокане, а в целом все Духовное Христианство, и есть сохраненная древнейшая христианская ветвь, или секта (в коренном значении этого слова), которая и должна именоваться, как Духовное Христианство в отличие от Ортодоксальной ветви, вылившейся в Католицизм и Православие» [8]. Понимая, что это утверждение идет вразрез с фактами исторической науки, Тикунов считает, что история была фальсифицирована представителями официальной церкви; и от такой «церковной» истории молокане должны «очиститься».
Виктор Васильевич предлагает свое видение истории христианства на Руси, которое основывается, прежде всего, на лингвистической интерпретации: «Документы нашей истории в нас, а не в лживых устах и трости православных книжников» (Письмо В. В. Ти-
кунова А.С. Чернову от 25.05.10 - рукопись, личный архив А.С. Чернова). И здесь перед тем как приступить к изложению лингвистической стороны вопроса, следует отметить интереснейшую деталь: в качестве метода исторического исследования Тикуновым берется само молоканское учение.
По учению молокан, все сокрыто в человеке, «Царствие Божие внутрь вас есть», -любят повторять молокане. Им особенно близки слова Василия Сютаева1: «Все в тебе» [9] (ср.: «Документы нашей истории в нас»). И крещение, и причастие, и миропомазание -все в человеке. Внешние же атрибуты для духовного совершенно не нужны.
Виктор Васильевич пишет: «Наше видение нас самих верно - потому что оно родное. Помнишь, что сказал Шутов2, во время вашего первого посещения - а здесь для меня все родное. Я проехал недавно по общинам, а в конце с Николаем Васильевичем3 поехали и в Слободку. И он, оторванный до этого от молоканства, сказал схожие слова: я у молокан, как у себя дома. А свидетельство двух уже верное» (Письмо В.В. Тикунова А.С. Чернову от 25.05.10 - рукопись, личный архив Чернова А). В качестве аргумента своей позиции Тикуновым приводятся библейские слова, а не научный довод: «дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16).
Перейдем к основным доводам этого мыслителя относительно корней Духовного Христианства. На Форуме Союза Духовных Христиан Молокан (ДХМ) России Виктор Васильевич ведет тему: «Тайна молоканская сия велика, о чем говорят нам слова» [10]. Он пишет: «Мы сегодня мыслим теми духовными понятиями, которые черпаем из Синодальной Библии. В ней же некоторые понятия переданы словами, которые по своей сути не отражают православного учения и очень близки нашему молоканскому духовному мировосприятию» [10]. Далее приво-
1 Сютаев Василий Кириллович (1819-1892 гг.) -крестьянин Тверской губернии, Новоторжского уезда (ныне Торжокского района), деревни Шевелиной, основатель религиозно-нравственного учения, последователи которого получили название «сютаевцев».
2 Шутов Петр Иванович (ум. в 2000 г.) - молоканский старец. Последний год жизни жил в д. Слободка Тульской области. Оказал сильное влияние на формирование взглядов В.В. Тикунова.
3 Николай Васильевич Аришин - молоканин.
дится этимология славянских слов «крещение» и «воскресение», которые берут свое начало от слова «огонь» [1Q]. По мнению Ти-кунова, такая этимология слов несет в себе древний отпечаток Духовно-Христианского мировоззрения у славян: «Когда же задумываешься над происхождением многих понятий христианских, то поневоле закрадывается «крамольная» мысль, а не предшествовало ли Духовное Христианство на Руси Православию? Думаю, что тайна сия глубока и имеет к нашему вероисповеданию прямое значение. Не найдем ли мы на этом пути наши исторические корни» [1Q]. Мировоззрение молокан является точкой отсчета поисков Виктора Васильевича: «Я пытаюсь проследить корни и возникновение Молоканства во времени не по архивным документам о молоканстве, а по происхождению некоторых наших порядков, традиций, образа жизни и учения», «Исследования историков тенденциозны и отражают политические заказы правящей верхушки. Лишь язык традиций, обрядов и самого учения наиболее правдиво отражают запечатленную в них историю. Разглядывая их мы можем увидеть, как формировалось религиозное движение, что, кто и как воздействовало на нее. И именно не как историк, а как любящий свое вероисповедание последователь я и хочу рассмотреть свою историю через призму самих себя. И будет ли это соответствовать принятым историческим утверждениям, мне уже не столь важно. Важно не то, как видят тебя, а то, что видишь в себе» [1Q].
Молоканство - одна из немногих дошедших до наших дней ветвей исконно русского протестантизма. Самосознание молокан особое. В.В. Тикунов смело применяет к молоканам слово «этнос» [1Q]. Такое самосознание, насколько известно автору статьи, встречается только в русском казачестве. Интересно сравнить историческое самосознание молокан с самосознанием русских баптистов. Доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института мировой экономики и международных отношений РАН баптист Игорь Подберезский пишет, что «русский баптизм, несомненно, есть результат действия Святого Духа, побудившего русский народ к духовным исканиям» [11]. Однако Подберезский признает вклад в становление в России баптизма зарубежных миссионеров. Молокане же, в лице Тикунова,
считают, что их учение, их вера - самобытно русская. Различное отношение у этих, казалось бы, родственных течений, и к Русской православной церкви. Если Подберезский не видит «ничего плохого» в том, что Россия получила православие от Византии [11, с. 499], то Тикунов о православии говорит: «Я когда начинаю читать учение православное, я вижу не свет, а вижу тьму» (аудиозапись беседы А.С. Чернова и В.В. Тикунова 13.04.10 г., Рассказово, Тамбовская обл. Личный архив А.С. Чернова). В своих беседах Виктор Васильевич часто вспоминает гонения, которые устраивала православная церковь на сектантов в XIX в. Историческая память играет свою роль в его оценке православия.
В молоканском журнале «Млечный Путь», редактором которого является В.В. Тикунов, была опубликована статья Г. Бураковского с характерным названием: «Молоканство -
пласт русской культуры». Автор пишет: «У нас есть все основания считать, что Молоканское движение является элементом общей Русской Духовной Культуры» [12]. И далее: «Дух народности в Молоканстве требует специального рассмотрения. Духовное Христианство, которым является Молоканство, - является народным движением в христианстве, не административно возникшей религиозной системой, а «стихийно» развившимся направлением в христианском вероисповедании на основе определенных природой унаследованных потребностей в непризнании авторитарного, властного начала в духовной жизни человека, что есть истинная свобода» [12, с. 11]. Эти слова еще раз говорят о чисто русском самосознании последователей движения Духовных Христиан-молокан.
Здесь хотелось бы отметить некоторые существенные моменты, которые непосредственно повлияли на формирование самосознания молокан. Как известно, движение Духовных Христиан-молокан возникло и распространилось исключительно среди русского населения Российской империи. Колыбелью возникновения молоканства считается Тамбовская губерния, откуда молоканство распространилось по территории всего государства. Молокане - русские крестьяне, со всеми вытекающими отсюда культурными и социальными последствиями. Эсхатологические чаяния молокан невозможно вынести за скобки русской культуры. Они причудливо
переплетаются с эсхатологией русской интеллигенции, но это тема не входит в проблематику настоящего исследования.
Подавляющее же большинство русского населения исповедовало православие. Выше мы приводили слова академика Л.Н. Митрохина о «мыслительном поле, образованном православием». Изначально, возникнув как оппозиция православию, в дальнейшем молоканство приобрело многие принципы русского народного православия. Так, например, будучи на заре своего возникновения «без-обрядовым» христианством, постепенно в молоканских общинах распространяется непонятный «обряд коврика», когда собрание становится вокруг постеленного на полу коврика и молится духовно присутствующему на коврике Христу. Между членами многих общин велась настоящая вражда «за» и «против» постилания коврика, где-то коврик был все-таки отменен как «мертвящий обряд». Но сама причина данной вражды была обусловлена русским самосознанием - трепетное отношение к внешнему обряду, причина, которая послужила спичкой для возгорания пламени церковного раскола на староверов и никониан в XVII столетии.
Интересны исследования по проблеме языкового самосознания молокан С.Е. Никитиной, ведущего научного сотрудника Института языкознания РАН, доктора филологических наук. В статье «Языковое самосознание», опубликованной в молоканском журнале «Млечный путь», Никитина пишет: «Американский молоканин третьего поколения, самостоятельно осваивающий русский язык в общении с другими молоканами, говорит об этом так: «Русский народный песня -они поють якобы о горах, об ряках, о пшеницы, об любовь, об какая-то дерева, они поють от серца, и поють особъно глубако понятие об своей дерева, об своей пшиницу: как трудно работать с ним, как ухаживать за это, они понимают што это есть моя пшеница. Наша молоканская пение - она такая же, потому что на голоса, она русская, и русская сила, и русские чувства - но о Христе, о Боге...» (специально сохранены особенности говора) [13].
В представлениях большинства молокан их вера - это русская вера за редким исключением неприемлемая для других народов: «Много пробовали (перейти в молоканскую веру. - С. Н.) - дело их не вышло. Амери-
канцы укорененные в своем - как у них в доме, в хате, и когда они сойдутся с нашим рожденным молоканом, когда дите родится -второй, третий - как воспитывать? <...> Американской жене может не понравиться, как дите посвящать его в молоканскую церковь». «Если рожденный в молоканском семействе не понимает русский язык, но принимает веру, он молокан, но должен стараться учить язык... Если человек понимает русский язык, он будет легче понимать веру» [13].
В заключение хотелось бы сказать несколько слов о перспективах исследования культуры Духовных Христиан-молокан. Культура молокан представляет собой одну из граней богатой русской крестьянской культуры XIX в. Это типичная «контркультура» русского сектантства. Стопятидесятилетний опыт жизни молокан в компактных поселениях в Закавказье показал устойчивость данной культурной традиции, способность продолжать взаимодействовать и сохранять эту культуру при различных государственных формах правления (монархия, коммунизм, демократия). Феномен молоканства за последнее время стремительно исчезает с культурной карты России. Оставшиеся общины во многом уже не являются носителями той «молоканской культуры» (семейной, песенной, богослужебной), которой жили их предки. Такое положение дел заставляет обратить особое внимание культурологов, религиоведов на необходимость буквально экстренного сбора полевых данных у носите -лей пока еще до конца не исчезнувшей традиции Духовного Христианства-молоканства. «Русские - по-прежнему загадка для самих себя», и кто знает, может быть, изучение культуры русского религиозного сектантства даст ответ на многие вопросы богатейшей культуры России.
1. Иванова И.И. О православном характере русской религиозной философии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия, 2003. № 1. С. 44. URL: http://www.philos.msu. ru/vestnik/philos/art/2003/ivanova_prav.htm. Загл. с экрана.
2. Короленко В.Г. Река играет. URL: http://az. lib.ru/k/korolenko_w_g/text_0180.shtml. Загл. с экрана.
3. Леонтьев К. Территориальные отношения. URL: http ://az.lib. ru/l/leontxew_k_n/text_0220. shtml. Загл. с экрана.
4. Клочко Ю.Н., Клочко А.Ю. Особенности патриотизма в России (социально-философский аспект) URL: http://science.ncstu.ru/articles/hs/10. Загл. с экрана.
5. Лурье С.В. Российская государственность и русская община // Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб., 1994. С. 141.
6. Розанов В.В. Около народной души. Статьи 1906-1908 гг. // Собрание сочинений; под общ. ред. А.Н. Николюкина. М., 2003. С. 381.
7. Митрохин Л.Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008. С. 666-667.
8. Официальный сайт постоянных Духовных Христиан-Молокан в России. URL: http://www. sdhm.ru/forum/topic_87/2. Загл. с экрана.
9. О В.К. Сютаеве // Вегетарианское обозрение. Киев, 1914. № 4. С. 133-136. URL: http://www. vita.org.ru/veg/veg-literature/veg-viewing1914/ 24.htm. Загл. с экрана.
10. Официальный сайт постоянных Духовных Христиан-Молокан в России. URL: http:// www.sdhm.ru/forum/topic_87/1. Загл. с экрана.
11. Подберезский И.В. Евангельские христиане России о себе и о мире. М., 2008. С. 500.
12. Бураковский Г. Молоканство - пласт русской культуры // Млечный путь. Слободка; Москва. 1996. С. 9.
13. Никитина С.Е. Языковое самосознание // Млечный путь. Тула, 1999. С. 30-31.
Поступила в редакцию 28.07.2010 г.
UDC 291.1
PHENOMENON OF RUSSIAN COUNTER CULTURE ON THE EXAMPLE OF NATIONAL SELFCONSCIOUSNESS OF SPIRITUAL CHRISTIANS-MOLOKANS
Aleksey Sergeyevich Chernov, Tambov State University named after G.R. Derzhavin, Tambov, Russia, Post-graduate Student of Philosophy Department, e-mail: [email protected]
The article raises the problem of modern confession and cultural selfconsciousness of representatives of Spiritual Chris-tians-molokans - rational religious movement in 19 - beginning of 20 centuries, covered wide masses of peasants of Russian Empire. As an example of selfconsciousness the views of molokan’s thinker Viktor Vasilyevich Tikunov is given.
Key words: Spiritual Christianity; religious sectionalism; molokans; orthodoxy; baptism; history; philosophy; culture; Protestantism; linguistics; etymology; church; confession.
