Фатализм и волюнтаризм как категории социальной философии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Фатализм и волюнтаризм как категории социальной философии

Э. Ш. Камалдинова (Московский гуманитарный университет)

Фатализм и волюнтаризм — одни из базовых парадигм в социальной философии. Они представляют собой мировоззренческие системы, рожденные в разные социокультурные эпохи и по-разному понимающие место и роль основных вопросов бытия, в том числе социальных. Как категории социальной философии, фатализм и волюнтаризм возникли из представлений, зародившихся в лоне мифологической и философской картин мира.

Фатализм (от лат. fatalis — определенный судьбой) определяется как вера в то, что над людьми властвуют судьба или рок. Древняя мифология воспроизводит события, повествующие о господстве рока даже над богами. В наиболее общей форме фатализм утверждает, что человеческая жизнь полностью управляется Богом, судьбой либо объективными принципами и закономерностями мироздания. Такой подход не признает активной роли человеческого фактора, творческой инициативы в историческом процессе, порождая пассивность и неверие человека в собственные силы. Фатализм также отрицает хоть какую-то значимость случайных процессов.

Фатализм предстает в трех основных формах — мифологической, теологической и рационалистической. В мифологической царит иррациональная и зачастую жестокая судьба. Теологический фатализм развивает идею, что жизнь каждого человека имеет божественное предопределение. Он наиболее характерен для ислама, кальвинизма, янсенизма и некоторых других религиозных учений. Рационалистический фатализм (Демокрит, Б. Спиноза, Т. Гоббс, П.-С. Лаплас и др.) со временем принял форму механистического детерминизма.

Волюнтаризм (от лат. voluntas — воля) — философское направление, диаметрально противоположное фатализму и считающее высшим принципом бытия волю. Первое использование термина «волюнтаризм» в каче-

стве философской категории принадлежит Ф. Теннису (1883). Но дискуссионные обсуждения соответствующей проблематики вели уже средневековые схоласты, выясняя, сотворил ли Бог мироздание «по разуму своему» или «по воле своей». И. Кант обосновывает свободную волю исходя из практического разума, иначе нравственный закон лишается реального смысла. Для И. Г. Фихте волевая деятельность «Я» становится абсолютным творческим принципом бытия, способствующим мировым процессам духовного самопо-рождения.

В XIX в., провозглашая волю основополагающим принципом бытия, волюнтаризм обретает масштабность философского течения. Основную роль в этом сыграли работы А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше. Они порывают с предшествующей рациональной и нравственной трактовкой проблемы воли. В учении А. Шопенгауэра мир предстает в форме слепой, самодостаточной и всеохватной «воли к жизни». Она лишена рациональных оснований и ускользает от разумного постижения. Э. Гартман провозглашает основой всего сущего бессознательное духовно-волевое начало, которое направляется внеразумной «мировой волей». Ницше исходит из «воли к власти» как движущей силы истории.

Итак, иррациональная воля в мировом масштабе признается согласно волюнтаризму высшим началом бытия. Она противостоит рационалистическому разуму. В масштабе человеческой жизни волюнтаризм может принимать субъективно-личностную форму: считается, что люди, опираясь на собственную свободную волю, сами способны определять свой жизненный путь (не только в соответствии, но и вопреки любым обстоятельствам).

Односторонняя волюнтаристская позиция в социальной сфере дезориентирует людей,

2012 — №4

Энциклопедия гуманитарных наук 335

внушая им, что своих целей они могут добиться чисто волевым прорывом, независимо от каких-либо объективных условий.

Лит.: Бердяев Н. А. О фанатизме, ортодоксии и истине // Человек. 1997. № 9. С. 67-75; Вос-кобойников А. Э. Бессознательное и сознательное в человеке. М. : Институт молодежи, 1997; Канарш Г. Ю. Социальная справедливость с позиций натурализма и волюнтаризма // Знание. Понимание. Умение. 2005. №1. С. 102-110; Карпенко А. С. Фатализм и случайность будущего. Логический анализ. 2-е изд., испр. М. : ЛКИ, 2008.

THE FATALISM AND VOLUNTARISM AS CATEGORIES OF SOCIAL PHILOSOPHY E. Sh. Kamaldinova (Moscow University for the Humanities)

Bibliography (transliteration): Berdiaev N. A. O fanatizme, ortodoksii i istine // Chelovek. 1997. №9. S. 67-75; Voskoboinikov A. E. Bessoznatel’-noe i soznatel’noe v cheloveke. M. : Institut mo-lodezhi, 1997; Kanarsh G. Iu. Sotsial’naia spra-vedlivost’ s pozitsii naturalizma i voliuntarizma // Znanie. Po-nimanie. Umenie. 2005. № 1. S. 102-1l0; Karpenko A. S. Fatalizm i sluchainost’ budus-hchego. Logicheskii analiz. 2-e izd., ispr. M. : LKI, 2008.