CC BY
42
№ 3, 2GG3
щероссийской идентичности в «обычной» школе Пензы.
С.-Петербург — более молодой (в плане поликультурности) регион. Кроме того, здесь значительно активнее (по сравнению с Пензой) идут процессы миграции этнических групп с далекой культурной дистанцией, что усиливает межэтническую напряженность.
Факторный анализ межэтнических отношений в Татарстане выявил преобладание процессов дифференциации этнических групп над процессами интеграции, незначимость общероссийской идентичности. Разбалансированность системы межэтнических отношений в Татарстане, складывавшейся веками, открытые проявления этносепаратизма в
90-е гг. XX в., естественно, отразились в сознании подростков, что показало данное эмпирическое исследование. Во многом именно поэтому общероссийская идентичность татарских школьников значительно ниже в Татарстане, чем в других регионах.
Воспитание общероссийской идентичности является одной из важнейших задач российских школ. Решение этой задачи необходимо и для обеспечения психологического комфорта личности в полиэтническом государстве, и для гармонизации межэтнических отношений в стране, и для сохранения целостности Российской Федерации, и для усиления ее авторитета и влияния на международной арене.
Постунила 25.06.03.
ЭТНОКОНТАКТНЫЕ УСТАНОВКИ СТУДЕНТОВ МОРДОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
O.A. Богатова, зав. сектором межнациональный отношений НИИрегионологии при МГУ им. Н.П. Огарева
В статье анализируются результаты социологического онроса «Этническая идентичность и межэтнические отношения в Мордовии», нреднринятого автором с целью изучения этнической идентичности и этноконтактных установок студенчества Мордовского госуниверситета. На основании онроса студенческой молодежи можно сделать онределенные выводы относительно структуры и тинов трансформации этнического самосознания населения Мордовии в настоящее время.
The results of sociological research «Ethnic identity and interethnic relations in Mordovia», undertaken by the author, are analyzed with the purpose of studying ethnic identity and ethnic attitudes of students Mordovian State University. On the basis of students polls it is possible to draw certain conclusions concerning structure and types of transformation of ethnic consciousness of the present-day population of Mordovia. The results confirm an opinion about the generally favorable, stable character of interethnic attitudes in Mordovia, and also about a rather small, in comparison with other national republics, size of a distance between ethnic groups in Mordovia.
Под межэтническими (этноконтакт-ными) установками в этносоциологии и этнопсихологии понимают социальноперцептивные образования, проявляющиеся в форме этнических стереотипов, предубеждений, предрассудков (см.: Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998) и отражающие готовность реагировать на определенные явления и ситуации тем или иным образом. По мнению Л.М. Дробижевой, «этнические установки — это установки, которые имеют место тогда, когда человек, действуя в любой сфере — профес-
сиональной, политической, культуры и др. — осознает, оценивает и поступает как личность, включенная в этническую группу. Межэтнические установки — это установки на взаимодействие (отрицательное или положительное со всеми нюансами) с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде — от личностного общения с людьми иной национальности до восприятия явлений, элементов истории, культуры, типов социально-экономического развития или еще шире — иных цивилизационных форм» (Арутю-
© О.А. Богатова, 2003
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
нян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоко-лов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. М., 1999). Для измерения подобных социальных установок используются известные шкалы Э. Богардуса, Л. Тернстоуна и др.
Целью исследования, предпринятого автором статьи при содействии коллег — преподавателей Историко-социологического института Мордовского государственного университета осенью 2001 г., было изучение этнической идентичности и этноконтактных установок студенчества Мордовского госуниверситета — динамичной группы, представляющей собой будущую интеллектуальную и управленческую элиту республики. Изучение этой социальной группы, на наш взгляд, позволяет судить об основных тенденциях и перспективах «конструирования этничности» в регионе в условиях интенсивных межэтнических контактов.
Методом исследования являлся анкетный опрос студентов с использованием этнопсихологических методик. Всего опрошено 600 чел. на различных факультетах (около 4 % студентов дневного отделения). В исследовании применялась квотная выборка, составленная с учетом пола и национальности респондентов, а также профиля факультета. Было опрошено 370 студентов русской национальности (61,7 %), 205 — мордовской (34,2 %, в том числе 11,5 мокшан, и 18,3 эрзян; 4,3 % опрошенных составили респонденты, определившие себя как «мордву», без указания субэтнической принадлежности), 23 — татарской (3,8), 2 (0,3 %) представителя других национальностей (чуваши). В ответ на вопрос о месте проживания своих родителей почти половина опрошенных (49,2 %) указали г. Саранск — единственный крупный город в республике, 27,8 — один из сельских районов республики, 17,8 — один из малых городов или поселков городского типа, 4,3 % отметили, что они проживают за пределами Мордовии.
Для изучения этноконтактных установок студентов были выбраны в качестве индикаторов этнические предубеждения и стереотипы, а также показатели социальной дистанции. О степени эт-
нической предубежденности и ксенофобии в студенческой среде можно судить по ответам на вопрос «Есть ли национальности, к представителям которых Вы испытываете неприязнь?» (см. табл. 1).
Таблица 1 Распределение ответов на вопрос «Есть ли национальности, к представителям которых Вы испытываете неприязнь?» в зависимости от этнической принадлежности (% от количества опрошенных, N = 600)
Варианты
ответов
Национальность
Русские Мордва Татары
Среднее по массиву
Да
Нет
40,3
56,2
33.2
66.3
30,4
69,6
37.3
60.3
Положительный ответ на этот вопрос дали более трети — 37,3 % — респондентов, в том числе 40,3 % русских, 33,2 мордвы, 30,4 % татар. Судя по этим данным, степень этнической предубежденности и фрустрации у студентов выше, чем у населения республики в целом (по данным массового опроса, в конце 1999 г. неприязнь к представителям других национальностей испытывали 29,0 % опрошенных, в том числе 30,1 % русских, 27,8 мордвы, 29,6 % татар) (см.: Резервы гармонизации социальных отношений в Мордовии: Вып. 3. Итоги анкетного опроса в 1999 г. Саранск, 2000. С. 132, 212). В ответ на предложение назвать конкретный объект своей этнической неприязни было указано 30 этнических, расовых и конфессиональных групп (всего 290 упоминаний). Многие респонденты назвали несколько национальностей, например: «негры, и черные, и даги»; «евреи, татары, все мусульмане»; «лица кавказской национальности, китайцы, японцы»; «цыгане, кавказцы, жители арабских стран и Ближнего Востока, монголоиды, американцы» (табл. 2).
Приведенные данные отражают общую ситуацию в нашей стране, где этно-фобии широко распространены и в какой-то степени становятся фактором формирования новой российской идентичности. По данным З.В. Сикевич, объясняющей этот факт системным социальным
№ 3, 2003
кризисом, приведшим к снижению психологической устойчивости в межэтнических отношениях и формированию национального комплекса «униженности» и «оскорбленности», неприязненное отношение к представителям другой национальности в среднем по России в конце 1990-х гг. откровенно декларировал 41 % опрошенных (см.: Сикевич З.В. Этническая неприязнь в массовом созна-
нии россиян // Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М., 1999). В качестве объектов неприязни чаще всего называли чеченцев и другие народности Северного Кавказа, армян, азербайджанцев, евреев, цыган, негров, уроженцев Прибалтики, татар, американцев. При этом национальность выступает в качестве символа, обозначения негативной этноконтактной установки.
Таблица 2
Распределение ответов на вопрос «Есть ли национальности, к представителям которых Вы испытываете неприязнь?»
№ п/п Национальность Количество упоминаний % от количества упоминаний
1 Татары 56 19,3
2 Чеченцы 39 13,4
3 Кавказцы 30 10,3
4 Евреи 30 10,3
5 Мордва 23 7,9
6 Грузины 13 4,5
7 Жители Средней Азии («чурки») 12 4,1
8 Цыгане 11 3,8
9 Мусульмане 8 2,8
10 Азербайджанцы («хачики») 8 2,8
11 Арабы 6 2,1
12 Американцы 6 2,1
13 Армяне 5 1,7
14 «Черные» 5 1,7
15 Прибалты 4 1,4
16 Негры 4 1,4
17 Китайцы 4 1,4
18 Другие* 4 1,4
19 Чуваши 3 1,0
20 Украинцы 3 1,0
21 Узбеки 3 1,0
22 Азиаты 3 1,0
23 Японцы 2 0,7
24 Дагестанцы 2 0,7
25 Палестинцы 1 0,3
26 Пакистанцы 1 0,3
27 Немцы 1 0,3
28 Казахи 1 0,3
29 «Монголоиды» 1 0,3
30 Таджики 1 0,3
Всего 290 100
* «Все, кроме славян»; «отсталые в историческом развитии»; «те, у которых угнетают женщин»;
«южные районы нашей страны».
В нашем опросе самая большая доля упоминаний (33,6 %) также приходится на кавказцев вообще и отдельные кавказские народы: чеченцев (13,4 % упомина-
ний), дагестанцев, армян, азербайджанцев, грузин; 5,9 % — на уроженцев Средней Азии; упоминаются также японцы, китайцы, арабы, палестинцы, пакистан-
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
цы, вообще «азиаты», «мусульмане» и «монголоиды», значительно реже — жители других стран «ближнего» и «дальнего» зарубежья: украинцы, прибалты, американцы. Это явление, вероятнее всего, спровоцировано такими событиями, как появление этнических меньшинств, состоящих из уроженцев Кавказа и Средней Азии, в городах России, боевые действия в Чечне и Дагестане и их отражение в центральных средствах массовой информации, террористические акты осени 2001 г. в США, интерпретировавшиеся как противостояние христианской и мусульманской цивилизаций, и последовавшая затем война в Афганистане.
Однако наиболее часто упоминаемая в опросе студентов национальность — татары (19,3 % упоминаний). Этот факт можно объяснить тем, что татары, проживающие на территории современной Мордовии, здесь представляют собой наиболее крупное экономически благополучное этническое меньшинство (5 % населения республики). В опросе упоминаются также другие культурно выделенные меньшинства: евреи (10,3), цыгане (3,8 % упоминаний). Тревожным симптомом является то, что предубежденность по отношению к татарам вписывается в общий контекст неприязни к «мусульманам» и «азиатам». В качестве объектов этнонеприязни упоминаются другие этнические группы Поволжья: мордва (7,9 % упоминаний, причем из 23 респондентов, декларировавших свою неприязнь к мордве, 4 по национальности татары и 4 — мокшане, испытывающие неприязнь к эрзянам), чуваши (3 раза упомянуты мордвинами).
Таким образом, в Мордовии, как и в России в целом, присутствуют проявления этнонеприязни и предубеждения против некоторых этнических групп; в целом эти предубеждения находятся в рамках общероссийской «кавказофо-бии», переходящей в «исламофобию». К числу региональных особенностей можно отнести неприязнь к татарам, которые в качестве объекта неприязни упоминаются наиболее часто, даже чаще, чем чеченцы. Причины этнической неприязни в республике аналогичны общероссий-
ским: зависть к экономически относительно благополучным этническим меньшинствам, реакция на военные конфликты и теракты, а также ощущение беспокойства по поводу ухудшения международного положения России. Вместе с тем ответы на вопрос «Есть ли национальности, к представителям которых Вы испытываете неприязнь?» свидетельствуют о невысоком уровне предубежденности по отношению к титульному этносу и к русским, неприязнь к которым открыто не декларировал ни один из респондентов.
В число задач исследования входило также выявление факторов, формирующих этнические границы и определяющих размер социальной дистанции между этническими группами. (Под этнической границей здесь понимается символическая социальная граница между этническими общностями, определяемая при помощи набора «этнических маркеров» — групповых признаков, служащих основанием для отнесения индивида к той или иной этнической группе или, наоборот, исключения из этой группы; под социальной дистанцией — символическое расстояние между социальными позициями (статусами), занимаемыми группами, пропорциональное нежеланию принять представителя другой группы в качестве партнера по социальному взаимодействию). Понятие социальной дистанции, по определению Р Парка, «используется среди социологов в качестве попытки свести к более или менее измеряемым понятиям степени понимания и близости, которые характеризуют личностные и вообще социальные отношения» (Park R.E. Race and Culture. N.Y.; L., 1950. P. 256).
О факторах, формирующих этническую границу в республике, можно судить по ответам на вопрос об отношении к межнациональным бракам, а также на вопрос «Как Вы считаете, чем отличаются представители различных национальностей, проживающие в Мордовии?» (табл. 3).
Как видно из ответов на данный вопрос, несмотря на размытость этнических границ в Мордовии, большинство респондентов полагают, что, помимо языка (79,3 % респондентов, в том чис-
№ 3, 2003
ле 77,8 русских, 82,0 мордвы, 78,3 татар), этнические группы, проживающие в республике, разделяют объективные культурные различия (67,3 %, в том числе 68,1 русских, 65,4 мордвы, 69,6 татар), а также черты национального характера (58,5 % опрошенных, в том числе 55,9 русских, 60,0 мордвы, 78,3 татар). В качестве фактора первостепенной важности при этом рассматривается язык (около 80 % респондентов), используемый в общении между представителями титульной национальности наряду с русским.
Таблица 3 Распределение ответов на вопрос «Как Вы считаете, чем отличаются представители различных национальностей, проживающие в Мордовии (отметьте не более 3 наиболее существенных, на Ваш взгляд, признаков)?» в зависимости от этнической принадлежности (% от количества опрошенных, N = 600)
Варианты ответов На циональность
Русские Мордва Татары
Чертами
характера,
психологией 55,9 60,0 78,3
Особенностями
поведения 36,8 37,1 30,4
Традициями,
культурой 68,1 65,4 69,6
Языком 77,8 82,0 78,3
Чем-то трудно-
определимым 6,8 10,2 4,3
Различий нет 2,7 1,5 0,0
Среднее по массиву
Значение религии становится очевидным из ответов на вопрос об отношении к межнациональным бракам, являющемся одним из показателей социальной дистанции (табл. 4).
Таблица 4 Распределение ответов на вопрос «Как Вы относитесь к межнациональным бракам?» в зависимости от этнической принадлежности (% от количества опрошенных, N = 600)
Варианты ответов Национальность Среднее по массиву
Русские Мордва Татары
Одобряю 24,6 34,1 34,8 28,0
Не одобряю 10,0 4,4 34,8 9,0
Не имеет
значения 64,6 60,5 30,4 62,1
58,5 36,7
67.3
79.3
7,7 2,2
К числу факторов, формирующих этническую границу в Мордовии, можно отнести также религию. Верующими считают себя 68,2 % опрошенных студентов, но количество сторонников конкретных конфессий превышает эту цифру, что свидетельствует о том, что религия рассматривается ими в качестве фактора этнической идентификации по принципу «я неверующий, но я православный». Около 80 % опрошенных считают себя православными, 3,3 (татары) — мусульманами, 1,2 относят себя к другим конфессиям (протестанты, иудеи, «немного буддисты» в стиле «new age»).
Предубеждение по отношению к этнически смешанным бракам испытывают всего 9,0 % опрошенных, в том числе 10,0 русских и 4,4 мордвы; среди татар эта цифра значительно больше (более трети). Таким образом, этноконфес-сиональные различия существенным образом увеличивают межгрупповую дистанцию. Именно различия в религии опрошенные чаще всего называют в качестве мотива своего неодобрительного отношения к этнически смешанным бракам («противоречит религии» (татарка); «рано или поздно произойдет разлад в семье из-за разногласий в религии» (татарин); «разность религии, обычаев» (русский); «различия религий, культур» (русский); «могут возникнуть затруднения в вопросе национальности и религии детей» (русский); «если различаются религии вступающих в брак» (русский) и т.п.).
Для измерения социальной дистанции в опросе использовалась «шкала Бо-гардуса» — серия вопросов, в которой показателем степени близости между группами является готовность принять представителя другой группы в качестве партнера по взаимодействию в каком-либо качестве.
Ответы на вопросы этой серии (табл. 5) свидетельствуют о высокой степени открытости этнических групп в Мордовии, их интеграции в различных
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
сферах социальной жизни. Для большинства опрошенных не имеет значения национальность соседа, коллеги по работе, руководителя, друга, супруга. Эти данные аналогичны полученным ранее в ходе опросов населения Мордовии.
Таблица 5 Распределение ответов на вопрос «Представителя какой национальности Вы предпочитаете в качестве...?» в зависимости от этнической принадлежности (% от количества опрошенных, N = 600)
Варианты Национальность Среднее
ответов Русские Мордва Татары по массиву
Друга Своей 20,3 34,1 26,1 18,3
Другой 1,9 4,4 0,0 1,7
Не имеет значения 74,9 60,5 65,2 77,2
Родственника Своей 47,8 32,7 78,3 45,5
Другой 1,6 0,5 0,0 1,2
Не имеет значения 46,8 59,5 13,0 49,8
Коллеги по работе (учебе) Своей 15,9 12,2 4,3 14,2
Другой 2,7 2,9 8,7 3,0
Не имеет значения 77,0 81,0 73,9 78,7
Руководителя Своей 41,4 31,7 30,4 37,5
Другой 1,1 4,4 0,0 2,2
Не имеет значения 53,0 60,5 52,2 55,7
Соседа Своей 21,1 17,1 17,4 19,7
Другой 1,9 4,9 4,3 3,0
Не имеет значения 73,2 74,6 69,6 73,5
Мужа (жены) Своей 47,3 17,6 56,5 37,4
Другой 0,5 6,3 0,0 2,5
Не имеет значения 48,1 74,1 30,4 56,4
Необходимо отличать индивидуальные этнические предпочтения при выборе брачного партнера от декларации отношения к межнациональным бракам как социальному явлению: в первом случае проблема ставится на индивидуальном, во втором — на социальном и идеологическом уровне. Многие респонденты, в принципе одобряющие этнически смешанные браки, предпочитают супруга своей национальности; среди опрошенных есть и такие, которые, не одобряя подобные браки, на индивидуальном уровне относятся к национальности брачного партнера индифферентно или даже предпочитают супруга другой на-
циональности. Эндогамия — этнические предпочтения при выборе брачного партнера — является с этнологической точки зрения нормальным и закономерным явлением, включается многими авторами в число признаков этнической группы и рассматривается как одно из условий ее сохранения. Можно отметить, что среди русских студентов этнические предпочтения в семейно-брачных отношениях выражены сильнее, чем у студентов мордовской национальности (47,8 % русских и 32,7 мордвы предпочитают родственника своей национальности, 47,3 % русских и 17,6 мордвы — супруга своей национальности).
О размере межгрупповой дистанции можно судить также по такому признаку, как степень совпадения этнических автостереотипов, т.е. представлений о чертах национального характера, качествах, приписываемых этнической группой самой себе: чем больше процент совпадений, тем меньше межэтническая дистанция. В опросе студентам было предложено назвать несколько черт характера представителей своей национальности, которые они оценивают положительно или отрицательно (положительные и отрицательные автостереотипы). Основной целью при этом было составление перечней этнических стереотипов, которые могут использоваться в дальнейших исследованиях, а студенты выступали в качестве экспертов. Тем не менее полученные результаты, с нашей точки зрения, могут быть использованы и для оценки этнической дистанции.
Анализ содержания полученных перечней и частоты упоминаний (табл. 6— 8) свидетельствует о том, что многие качества, приписываемые респондентами своим этническим группам, совпадают и относятся к числу общечеловеческих добродетелей и пороков: студенты разных национальностей одобряют в своих соплеменниках такие качества, как доброта, честность, справедливость, трудолюбие, смелость, ум, патриотизм, щедрость, гостеприимство; осуждают грубость, вспыльчивость, жадность, наглость, зависть, лень, пьянство, бескультурье и т.д.
11М1И № 3,2003 1ИИ
Этнические автостереотипы русских (Ы = 370)
Таблица 6
Ранг Позитивные автостереотипы Негативные автостереотипы
Качества Кол-во % Качества Кол-во %
1 Доброта (добродушие, сердечность) 122 33,0 Лень 48 13,0
2 Справедливость 36 9,8 Пьянство 39 10,5
3 Ум 34 9,2 Жадность 27 7,3
4 Честность 28 7,6 Злоба (агрессивность) 20 5,4
5 Патриотизм 28 7,6 Доверчивость 18 4,9
6 Открытость 25 6,8 Эгоизм (самолюбие) 17 4,6
7 Гостеприимство 24 6,5 Упрямство 16 4,3
8 Щедрость (бескорыстие) 22 5,9 Ложь (обман) 16 4,3
9 Простота 20 5,4 Наглость 14 3,8
10 Отзывчивость 18 4,9 Зависть 11 3,0
11 Широта души 17 4,6 Высокомерие (гордыня) 10 2,7
12 Трудолюбие 16 4,3 Безответственность 10 2,7
13 Смелость 13 3,5 Халатность 9 2,4
14 Чувство юмора (веселье) 12 3,2 Простота (простодушие) 9 2,4
15 Доброжелательность 10 2,7 Глупость 9 2,4
16 Понимание 9 2,4 Слабость 8 2,2
17 Общительность 9 2,4 Разгильдяйство 8 2,2
18 Душевность 8 2,2 Отсутствие сплоченности 8 2,2
19 Гордость 8 2,2 Наивность 8 2,2
20 Дружелюбие 7 1,9 Грубость (хамство) 8 2,2
21 Верность (преданность) 7 1,9 Вспыльчивость 8 2,2
22 Сострадание (сочувствие) 6 1,6 Предательство 7 1,9
23 Свободолюбие 6 1,6 Отсутствие национальной гордости 7 1,9
24 Порядочность 6 1,6 Безразличие (равнодушие, пофигизм) 7 1,9
25 Оптимизм 6 1,6 Распущенность 6 1,6
26 Настойчивость (упрямство) 6 1,6 Легкомыслие (беспечность) 6 1,6
27 Гуманность 6 1,6 Бескультурье 6 1,6
28 Целеустремленность 5 1,4 Трусость 5 1,4
29 Религиозность 5 1,4 Полагание на «авось» 5 1,4
30 Ответственность 5 1,4 Несправедливость Этнические автостереотипы мордвы (Ы = 205) 5 1,4 Таблица 7
Ранг Позитивные автостереотипы Негативные автостереотипы
Качества Кол-во % Качества Кол-во %
1 2 3 4 5 6 7
1 Добродушие (доброта, сердечность) 57 27,8
2 Трудолюбие (работоспособность) 25 12,2
3 Справедливость 20 9,8
4 Гостеприимство 18 8,8
5 Простота (простодушие, наивность) 14 6,8
6 Взаимопонимание (сочувствие) 13 6,3
7 Честность (правдивость, искренность) 11 5,4
8 Ум 11 5,4
Упрямство 29 14,1
Жадность (скупость) 13 6,3
Наглость 12 5,9
Хитрость 9 4,4
Болтливость 7 3,4
Бескультурье 7 3,4
Вспыльчивость 6 2,9
Отсутствие национальной гордости 5 2,4
(неуважение к своей национальности)
ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
Окончание табл. 7
1 2 3 4 5 6 7
9 Дружелюбие 11 5,4 Зависть 5 2,4
10 Отзывчивость 10 4,9 Гордость (высокомерие) 5 2,4
11 Упрямство (настырность) 9 4,4 Вредность 5 2,4
12 Настойчивость (упорство, напористость) 9 4,4 Равнодушие (безразличие к другим народам) 4 2,0
13 Общительность 8 3,9 Лень 4 2,0
14 Гордость 8 3,9 Застенчивость 4 2,0
15 Сплоченность (солидарность, 7 единение) 3,4 Эгоизм 3 1,5
16 Смелость (мужество) 7 3,4 Тупость 3 1,5
17 Патриотизм 7 3,4 Суеверие 3 1,5
18 Целеустремленность 6 2,9 Разгильдяйство 3 1,5
19 Щедрость 5 2,4 Пьянство (алкоголизм) 3 1,5
20 Человеколюбие 4 2,0 Грубость (хамство) 3 1,5
21 Открытость 4 2,0 Глупость 3 1,5
22 Жизнерадостность (жизненная энергия) 4 2,0 Трусость 2 1,0
23 Прямолинейность (откровенность) 3 1,5 Слабоволие 2 1,0
24 Преданность (верность, надежность) 3 1,5 Простодушие 2 1,0
25 Усердие 2 1,0 Незнание своего языка 2 1,0
26 Совесть 2 1,0 Лицемерие (фальшь) 2 1,0
27 Порядочность 2 1,0 Злопамятность 2 1,0
28 Ответственность 2 1,0 Доверчивость 2 1,0
29 Культурность 2 1,0 Чрезмерная щедрость 1 0,5
30 Воля (сила) 2 1,0 Цинизм 1 0,5
Таблица 8
Этнические автостереотипы татар (Ы = 23)
Ранг Позитивные автостереотипы Негативные автостереотипы
Качества Кол-во % Качества Кол-во %
1 Доброта 6 26,1 Злость (агрессивность) 3 13,0
2 Сплоченность 4 17,4 Жадность 3 13,0
3 Гордость 4 17,4 Высокомерие (гордость) 3 13,0
4 Религиозность 3 13,0 Эгоизм (самолюбие) 2 8,7
5 Целеустремленность 2 8,7 Наглость 2 8,7
6 Храбрость 2 8,7 Жестокость 2 8,7
7 Упорство 2 8,7 Упрямство 1 4,3
8 Трудолюбие 2 8,7 Неискренность 1 4,3
9 Независимость 2 8,7 Негативное отношение к православным 1 4,3
10 Красота 2 8,7 Мстительность 1 4,3
11 Язык 1 4,3 Многословность 1 4,3
12 Щедрость 1 4,3 Лень 1 4,3
13 Честность 1 4,3 Изменчивость 1 4,3
14 Справедливость 1 4,3 Злопамятность 1 4,3
15 Самолюбие 1 4,3 Замкнутость 1 4,3
16 Решительность 1 4,3 Грубость 1 4,3
17 Прямота 1 4,3 Вспыльчивость 1 4,3
18 Открытость 1 4,3 Властолюбие 1 4,3
19 Обычаи 1 4,3 Бескультурье 1 4,3
20 Национальная гордость 1 4,3
21 Дружба 1 4,3
22 Достаток 1 4,3
23 Гостеприимство 1 4,3
24 Властность 1 4,3
25 Верность 1 4,3
№ 3, 2003
Все три перечня в значительной степени совпадают. Особенно высок процент совпадений у русских и мордвы (73,3 % по первым трем десяткам стереотипов; так как остальные качества упоминаются студентами мордовской национальности по 1 разу, а у татар максимальный размер перечня составляет 25 упоминаний, нам представляется целесообразным сравнивать первые 30 (по рейтингу упоминаний) качеств). Представители этих двух групп видят себя открытыми, общительными, ответственными, приписывают себе такие достоинства, как понимание, преданность, порядочность. Другие качества не находят соответствия: это широта души, душевность, чувство юмора (у русских), сплоченность, прямолинейность (у мордвы). Перечни отрицательных автостереотипов также в значительной степени совпадают, хотя ранг их различен: так, если русские в числе этнических пороков чаще всего упоминают лень, пьянство, жадность, то мордва — упрямство, жадность, наглость. Приведенные данные подтверждают вывод об относительно небольшом по сравнению с другими национальными республиками размере дистанции между этническими группами в Мордовии; дистанция между русскими и мордвой меньше, чем между этими группами и татарами.
На основании опроса студенческой молодежи можно сделать определенные выводы относительно структуры и типов
трансформации этнического самосознания населения Мордовии в настоящее время. Результаты опроса подтверждают мнение о в целом благоприятном, стабильном характере межэтнических отношений в Мордовии, а также тезис, согласно которому в любом гармоничном полиэтническом обществе имеются этнические проблемы и латентная межэтническая напряженность. Более половины опрошенных, в особенности мордва и татары, сталкивались с негативным отношением к представителям своей национальности, хотя в основном изредка. Среди студентов широко (около 40 %, что несколько больше, чем среди всего населения республики) распространена неприязнь к культурно выделенным этническим меньшинствам, в основном уроженцам Кавказа, а также татарам, составляющим самое крупное в Мордовии этническое меньшинство, евреям, цыганам. У некоторых респондентов этническая неприязнь приобретает конфессиональный характер, переходит в неприятие ислама, исламской и других «азиатских» культур. В число факторов, формирующих этническую границу в республике, опрошенные включают язык, традиционную культуру, религию. Межэтническая дистанция, судя по результатам опроса, в республике минимальна (между русскими и мордвой меньше, чем между этими группами и татарами) и сохраняется на уровне семейно-брачных отношений.
Поступила 02.06.03.
